بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

حسین حقیقت کاشانی

حسین حقیقت کاشانی (۱۳۹۶-۱۳۰۶ش) فقید شیعه، عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، مجلس خبرگان رهبری و شورای بهتر حیطههای علمیه بود. وی در منطقههای کاشان، قم و نجف علم آموزی کرد و طلبه اساتیدی مانند سید ابوالقاسم خویی، میرزا باقر زنجانی و سید محسن حکیم بود. وی در ۱۳۹۶ش در طهران درگذشت. بعداز تشییع، سید موسی شبیری زنجانی بر وی نماز خواند و در بقاع حضرت معصومه(س) حسینیه نصرت مشهد دفن شد.

معرفی
حسین حقیقت کاشانی در سال ۱۳۰۶ش در کاشان چشم به جهان گشود.[۱] مادرش‌، ربابه و پدرش، علی اسم داشت که از عشق‌مندان به روحانیت بود.[۲] وی بعداز سپری کردن تحصیلات ابتدایی به جهت نارضایتی بابا از موقعیت فرهنگی متوسطه‌ها، وارد بازار و بعد حوزه کاشان شد.[۳] او بعد از علم آموزی در کاشان و قم به جهت عشق و علاقه فراوان به تعبیر و تفسیر قرآن و استحضار از جلسات تعبیر و تفسیر سید ابوالقاسم خویی عازم نجف شد.[۴] حقیقت کاشانی بعداز تحمل یک عصر بیماری در ۲۹ شهریور سال ۱۳۹۶ش در طهران درگذشت.[۵] پیکرش در قم تشییع شد و بعد از اقامه نماز به وسیله سید موسی شبیری زنجانی، در بقاع حضرت معصومه(س) آدرس حسینیه نصرت مشهد دفن شد.[۶]

تحصیلات
حقیقت کاشانی تحصیلات حوزوی را در روزگار نوجوانی از کاشان شروع کرد و دروس سطح بهتر را در حوزه علمیه قم و آن‌گاه تحصیلات تکمیلی را با سفری بیست و پنج ساله در حوزه نجف به پایان رسانید.[۷] وی حدود پنجاه سال در ناحیههای علمیه کاشان، قم و نجف درس رزرو حسینیه نصرت مشهد دادن کرد.[۸]

حقیقت کاشانی رسائل‌، مکاسب و کفایه را در قم نزد مرتضی حائری یزدی، بنده‌الجواد اصفهانی، سید شهاب الدین مرعشی نجفی و سید محمدباقر طباطبایی بروجردی (سلطانی) آموخت.[۹] هم اینگونه درس بیرون فقه و اصول را از سید ابوالقاسم خویی و میرزا باقر زنجانی یادگرفت و در درس اساتید دیگری مانند سید محسن حکیم، سید محمود حسینی شاهرودی و سید عبدالهادی شیرازی نیز کمپانی کرد. او در علم ها تعبیروتفسیر و هیئت‌، فراگیر علامه طباطبایی بود[۱۰] و در فلسفه و حرف نیز از سید عبدالاعلی سبزواری، علامه طباطبایی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد و روحانی صدرا بادکوبه‌ای بهره مند شد.[۱۱]

عمل‌های سیاسی
حسین حقیقت کاشانی را از فعالان انقلابی و صورت‌های سیاسی قبل از انقلاب اسلامی کشور ایران و بعد از آن دانسته‌اند‌.[۱۲]

بعضی از اقدامات سیاسی قبل از انقلاب
تعطیل کردن درس خویش در نجف و کمپانی در درس امام خمینی به یار و همدم شاگردان به مراد تقویت مقام علمی و پذیرش مبارزات سیاسی امام خمینی.
کمپانی در تحصن علما مسجد دانشکده طهران در اعتراض به مسدود شدن فرودگاه‌ها و تأخیر در پرواز امام از پاریس.
عضویت در جامعه مدرسین حوزه علمیه قم و شرکت کردن در صدور اعلامیه‌ها و بیانیه‌های آن بر ضد محمدرضا فرمانروا.
عنوان کردن مسئله پیروی از امام خمینی در سال ۱۳۴۳ش.[۱۳]
اقدامات و مسئولیت‌های بعداز انقلاب

شورای بهتر حیطههای علمیه، از راست به چپ: مکارم شیرازی، استادی، هاشمی شاهرودی، حسین حقیقت کاشانی، افتخاری‌گلپایگانی، محفوظی، مقتدایی
عضویت در جامعه مدرسین حوزه علمیه قم.
نمایندگی مجلس خبرگان رهبری از طهران.
سر گروهی شورای بهتر ناحیههای علمیه.
نماینده امام خمینی در ساماندهی کارها حوزه و تولید تشکیلات شورای رئیس حوزه‌ علمیه قم در طی حیات امام خمینی و داشتن اذن تصرفات دینی.[۱۴]
عضو شورای سه نفره انتخاب صلاحیت قضات.[۱۵]
عضویت در دفتر کار استفتائات‌ امام خمینی.
عضویت در شورای تشخیص دینی صلاحیت شرعی و اجتهاد کاندیداهای شورای خوب قضایی.
نمایندگی امام برای بررسی بر سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی.[۱۶]
احداث مؤسسه تحقیقاتی و فرهنگی موثر قم.[۱۷]

نفس مطمئنه
نفْس مُطمَئِنّه به حالتی از نفْس آدم اشاره دارااست که در آن به متانت و اعتقاد میرسد و به گناه رغبت ندارد. این واژه و کلمه در آیه ۲۷ سوره فجر حسینیه نصرت مشهد آمده میباشد.

علامه طباطبایی نفس مطمئنه را نفسی می داند که در پرتو خاطر معبود متانت یافته و به هرچه آفریدگار راضی میباشد رضایت دارااست و خویش را صاحب و مالک هیچ نه و شر و عایدی و ضرری نمی‌داند. همینطور آورده شده نفس مطمئنه، مرحله‌ای از نفس میباشد که آدم به‌ واسطۀ مشاهده‌ نيستی خویش در ازای‌ وجودِ ذات‌ حقّ، از خویش رها گردیده و خویش را تسلیم حق می‌نماید. به حیث امام خمینی نیز نفس مطمئنه» یعنی آن نفسی که دیگر‏‎ ‎‏هیچ خواهشی ندارد و نشان نفس غیر مطمئنه این میباشد که تک تک فقید را در شرایطی که یک لقمه نمایند و به وی بدهند، گشوده آن را ناقص میداند و غیر آن را طلب آدرس حسینیه نصرت مشهد می‌نماید.

نفس مطمئنه در مقابل نفس اَمّاره و نفس لَوّامه، بالاترین جایگاه نفس شمرده شد‌ه‌است. در نفس اماره، آدم به گناه سوق داده می شود. نفس لوامه هم آدم را به‌خیال خطاهایش شماتت می‌نماید. به نظریه عالمان مسلمان آدم صرفا یک نفْس داراست و وجود نفس اَمّاره و لوّامه و مطمئنّه با یک کدام از‌بودن نفْس منافات ندارد؛ بلکه این اصطلاحات شرایط‌ها و مراتب متعدد نفس را نشانه رزرو حسینیه نصرت مشهد میدهند.

در برخی از روایات، بابیان آیه نفس مُطمَئِنّه، مصداق‌هایی برای نفس مطمئنه مذکور میباشد. امام علی(ع)، امام حسین(ع) و هر که به فرستاده(ص) و اهل‌بیت وی ایمان دارااست، به عنوان مثال آن میباشند.

معنا‌شناسی
نفْس مُطمَئِنّه حالتی از نفس میباشد که در آن، به دلیل مداومت بر تبعیت از عقل در غربت از گناه، این فعالیت ملکه یا این که عادت بشر می‌گردد و در نفس وی اعتقاد و باور و ادب پدید می آید.[۱] این اصطلاح کلمه و واژه‌ای قرآنی میباشد و در آیه ۲۷ سوره فجر به فعالیت رفته شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد میباشد.

نفس را دارنده یک‌سری جايگاه و نفس مطمئنه را مقابل نفس اماره و نفس لوامه، بالاترین سکو نفس دانسته‌اند. زیر‌ترین جايگاه نفس، نفس اماره میباشد که در آن، آدم از عقل تاسی نمی‌نماید و به گناه تمایل داراست. مرتبه فراتر، نفس لَوّامه میباشد که در آن، نفس هوشیار میباشد و چنانچه شغل بدی اجرا‌دهد، خویش را شماتت می‌نماید. فراتر از این سکو هم نفس مُطمئنّه جای‌دارد.[۲] علامه طباطبایی در المیزان نفس مطمئنه را نفسی می داند که در پرتو حافظه خداوند ادب یافته و به هر چه خداوند راضی میباشد رضایت داراست؛ خویش را صاحب و مالک هیچ نه و شر و عایدی و ضرری نمی‌داند؛ جهان را محل گذر و هر فقر و بی نیازی را آزمون الهی میداند؛ به همین جهت همواره بر مرز عبودیت بومی میباشد و نعمت‌های مادی او‌را به خرابی و استکبار نمی‌کشاند و فقر و ناداری نیز او‌را به شرک و شکاف شکر وانمی‌دارااست.[۳]

سید محمدمهدی بحرالعلوم در رساله سیر و سلوک، نفس مطمئنه را مرحله ورود به مهاجرتِ عُظمی دانسته که عبارت‌ میباشد از هجرت‌ از وجود خویش و رهاساختن و شکاف آن‌ و مهاجرت‌ به‌ فقید‌ِ وجودِ مطلق‌ و توجّه‌ تامّ به‌ آن‌. همینطور «يَا أَيَّتَهُا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَةُ» را خطاب به‌ نفسی دانسته كه‌ از جهاد اكبر خارج از‌ و به‌ فقیه‌ فتح‌ و ظفر كه‌ پایگاهّ اطمينان‌ میباشد‌ درون‌ گردیده‌ و نفس‌ خویش را تسليم‌ حق‌ كرده‌ و اسلام‌ اعظم‌ را ادراک کرده و به‌ واسطۀ مشاهده‌ نيستی خویش در ازای‌ وجودِ ذات‌ حقّ و اعتراف‌ و اذعان‌ قلبی به‌ اين‌ دستور، به‌ سکو‌ ايمان‌ اعظم‌ كه‌ پایگاهّ اطمينان‌ و مکان سکينه‌ و طمأنینه‌ میباشد‌ وارداتی، و توشه خویش را در اين‌ جا فرود آورده‌ میباشد‌ و خطاب‌ «ارْجِعِي‌ إِلَی‌ رَبِّك» دستور به‌ مهاجرت‌ از وجودِ خویشِ میباشد‌ به‌ سوی وجود حقّ که‌ ربّ میباشد‌ و پس‌ از اين‌ مهاجرت‌، راضی به‌ قضا و قدر تشریعی و تکوینی خداوند خواهد بود و هیچ‌ سانحۀ بر خلاف‌ و هیچ‌ معصیت‌ از وی رمز نخواهد زد.[۴]

به لحاظ امام خمینی «نَفْس مطمئنّه» یعنی آن نفسی که دیگر‏‎ ‎‏هیچ خواهشی ندارد و نشان نفس غیر مطمئنه این میباشد که تک تک فقید را در‌حالتی که یک لقمه نمایند و به دست وی بدهند، زمانی می‌پندارد می‌بیند‏‎ ‎‏نقیصه داراست؛ خواهشش غیر این میباشد. به اعتقاد و باور وی نفس آن وقت مطمئنه میشود که به کمالِ مطلق رسد.‏‎ ‎‏کمال مطلق آن هنگامی میباشد که صرفا پروردگار باشد و غیر وی نباشد. دقت به سر گروهی، اعتنا به‏‎ ‎‏سلطنت، دقت به فقیه ماده، دقت به فقید‌های دیگر به غیب، به شهیدشدن، هیچ نباشد. خاطر‏‎ ‎‏منحصر به فرد گردیده باشد به خاطرِ معبود.[۵]

خاقانی:

با نفس مطمئنه قرینش کن آنچنان
کآواز ارجعی دهدش هاتف رضا

مانع ها
مبتنی بر آموزه‌های شرعی گاه به جهت عادات غلط بشر، موانعی در روش بیان خداوند در قبال بشر قرار میگیرد که به عنوان مثال می‌اقتدار به ساخت غفلت بوسیله خداوند بر قلوب کافران، تبعیت از شیطان، دوست منحرف‌کننده، تکاثر و تفاخر، اموال و اولاد، خودپرستی، آرزوهای زمان بر و تاسی از هوای نفس حسینیه نصرت مشهد اشاره نمود.

خودپرستی: با اعتنا به آیه ۱۲ سوره اعراف «أَنَا خَیرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طین» یکی‌از مهمترین مانع ها بیان پروردگار را خودپرستی، تکبر و نِخوَت(خودبینی) آدرس حسینیه نصرت مشهد معرفی کرده‌اند.[۴۷]
ساخت‌و‌ساز غفلت بوسیله معبود بر قلوب کافران: گاه خدا برای مجازات عده ای که با حق درافتاده‌اند، غفلت را بر قلب‌های آنها مسلط می‌نماید تا خاطر و بیان معبود را فراموش نمایند و در گیر پیامدها رویگردانی از بیان آفریدگار گردند.[۴۸]
اموال و اولاد: بر طبق آیه ۹ سوره منافقون اگرچه اموال و اولاد از مواهب الهی محسوب میشود؛ اما گاهی عشق زیاد، سرگرمی و دل‌مشغولی به آن ها منجر غفلت از حافظه و بیان آفریدگار و نماز رزرو حسینیه نصرت مشهد گردد.[۴۹]
شیطان: بر پایه ی نشانه‌ها زیادی از قرآن برای مثال آیه ۹۱ سوره مائده شیطان تحت عنوان معاند پیمان خورده آدم با ابزارهای مختلفی برای مثال ساخت دشمنی و کینه دربین آدمیان و اشاعه شراب و قمار، آدم را از حافظه شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد آفریدگار بازمی‌داراست.
دوستان منحرف: بر پایه ی مصرح آیه ۲۹ سوره نجم آفریدگار پیامبرش را از هم‌نشینی اشخاصی که آدم را از خاطر پروردگار و قرآن گشوده می‌دارا هستند، خودداری می دهد.[۵۰]
نتیجه ها رویگردانی از بیان
برای رویگردانی از بیان و حافظه خدا اثار و نتیجه ها ناگواری در متن‌ها فقاهتی معرفی شد‌ه‌است که مثلا می‌اقتدار به تنگی و مشقت معاش، اشراف شیطان بر آدم، گمراهی، کوری در قیامت، هم‌نشینی با شیطان و عذاب الهی اشاره نمود.

تنگی و مشقت معاش: علامه طباطبایی تحت آیه ۱۲۴ سوره طه که اشاره به تنگی و مشقت معاش اشخاصی داراست که از خاطر و بیان پروردگار غافل می شوند، این نظر را دارد هر که حافظه خداوند را فراموش نماید و با وی انقطاع ارتباط کند دیگر چیزی جز عالم برای وی باقی نخواهد ماند و آن را مناسب یگانه خویش قرار میدهد، در فیض کلیه تلاش خویش را اختصاصی در فراهم کردن عالم خواهد کرد؛ البته این حد از معیشت اورا قانع نکرده و برای بیشتر از آن حرص خواهد ورزید و دایم به داشته‌های بقیه افراد دیده می روزد و طمع وی به جایی منتهی نمیشود؛ به همین استدلال اینگونه فردی مدام در فقر و تنگی به راز میبرد و در دل عشق‌مند چیزی میباشد که ندارد.[۵۱] فیض اینگونه وضعیتی را کوری در قیامت معرفی کرده‌اند؛ چون هر که درین عالم نسبت به حقایق نابینا میباشد در آخرت برخورد وضعی اخلاق و رفتار خویش را خواهد مشاهده کرد و راهی به سوی پردیس و بهروزی اخروی پیدا نمی‌نماید.[۵۲]
اشراف شیطان بر آدم: در تعبیر آیه ها ۳۶ و ۳۷ سوره زخرف آورده شده میباشد هنگامی که آدم از حافظه پروردگار غافل خواهد شد، شیطان یار و همدم و قرین این فرد شده بر وی مسلط می گردد و هیچ‌گاه از وی جداگانه نخواهد شد و با تزیین کردن انجام وی، پرده بر دیده و گوش وی انداخته هر مکان که بخواهد او‌را می‌کشاند.[۵۳]
گمراهی: طبرسی در تعبیر و تفسیر آیه ۲۲ سوره زمر الفت دریافت کردن با بی دینی و تعصب بر آن را موجب قساوت قلب دانسته میباشد؛ عاملی که سبب عدم اثر بیان آفریدگار در دل شده و گمراهی از رویه خداوند را درپی خواهد داشت.[۵۴]
عذاب الهی: طبق نشانه‌ها ۱۰۰ و ۱۰۱ سوره کهف رویگردانی از بیان آفریدگار سود‌ای جز دوزخ درپی نخواهد داشت.
دوست داستنی‌ترین ذکرها
طبق آیه ها و احادیث بیان معبود در هر فرصت و مکانی پیشنهاد گردیده است. ولی بنابر احادیث، اذکاری مانند لا اله الا الله، تسبیحات حضرت زهرا(س)، تسبیحات اربعه، لاحول و لاقوة الا بالله، صلوات و بیان یونسیه از دوستداشتنی‌ترین ذکرها نزد معبود معرفی گردیده‌اند.[۵۵]

پانویس
انوری، فرهنگ و تمدن تعالی صحبت، پایین کلمه بیان؛ دهخدا، لغت طومار، پایین واژه و کلمه بیان.
راغب اصفهانی، مفردات، پایین کلمه و واژه بیان؛ مصطفوی، التحقیق، پایین واژه و کلمه بیان.
ابن خواسته، لسان العرب، پایین واژه و کلمه بیان؛ انوری، تمدن تعالی کلام، زیر کلمه و واژه بیان.
دهخدا، لغت طومار، پایین کلمه بیان.
ابن خواسته، لسان العرب، زیر واژه و کلمه بیان.

انصاف
انصاف از فضائل اخلاقی به معنای عدل و داد‌ورزی بر رعایت مساوات و برابری در اخلاق و رفتار با دیگرافراد و پرداخت دستمزد عموم سوای تبعیض حسینیه نصرت مشهد اشاره داراست.
واژه و کلمه انصاف به طور مصرح در قرآن نیامده اما مفسران از یک‌سری آیه رعایت انصاف در ارتباط ها اجتماعی را استنباط کرده‌اند. انصاف‌ورزی در احادیث با اوصافی همانند برگزیدگان بها‌ها، سرور اجرا و طاقت فرسا‌ترین تکالیف شناسانده آدرس حسینیه نصرت مشهد گردیده‌است.
انصاف را به سه عهد و پیمان انصاف در صحبت، انصاف در کار و انصاف در قضاوت تقسیم و برای آن اثراتی مثلا آسایش و راحتی، جلب محبت و دوستی، ارتقاء روزی، ژرف اندیشی اجَل و استحصال مقام اجتماعی رزرو حسینیه نصرت مشهد بیان کرده‌اند.

معنی‌شناسی
انصاف را به معنای عدل و داد‌ورزی، اجرای قسط، خلق و خوی صحیح و مبنی بر با عدل و داد، رعایت حق[۱] و ضد ظلم[۲] دانسته‌اند. انصاف به عنوان مثال فضائل اخلاقی میباشد[۳] که بر رعایت مساوات و برابری در اخلاق با سایر افراد و پرداخت دستمزد عموم سوای تبعیض اشاره داراست.[۴]
انصاف را در مقابل عصبیت مذموم قرار داده‌اند از این‌رو بشر منصف کسی میباشد که در خلق و خوی و قضاوت‌هایش از تعصب بی‌جا نسبت به خویش، وابستگان و دوستان دوری نماید و دستمزد سایر افراد را ضایع نکند.[۵] معنی انصاف را با قاعده «هر آنچه برای خویش می‌پسندی برای سایر افراد نیز بپسند» شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد در امر دانسته‌اند.[۶]

انصاف در دانش دستمزد، تیم‌ای از قواعد و ضوابط متکی بر اصول اخلاقی میباشد که در کنار مقررات اساسی حقوقی قرار می گیرند و اقتدار تقیید و اختصاص قواعد حقوقی را دارا‌هستند؛ مثلا در صورتی‌که عدل و داد حکم نماید که فردی بدهکاری خویش را پرداخت نماید، انصاف در زمینه‌ی افرادی که در حالا اعسار باشند حکم به دادن مهلت یا این که قسطی پرداخت کردن بدهکاری می دهد.[۷]

تفاوت انصاف و عدل
عدل و انصاف هرچند که بعضی وقت ها به یک مضمون‌ به عمل میروند ولی با هم تفاوت‌هایی هم دارا هستند. ابوهلال عسکری کلمه‌شناس این نظر را دارد انصاف بیشتر به تقسیم موازی در کارها حسی کاربرد دارااست البته عدل و داد به معنای دادن حق و استحقاق هر فرد در کارها حسی و غیر حسی میباشد؛ تحت عنوان مثال درباره هر کس حد سرقت بر وی روان گردیده، می گویند درباره‌ی وی عدل و داد سرازیر گردیده است خیر انصاف.[۸] همینطور عدل را احقاق حق طبق مصرح و ظواهر ضابطه و موازین قضایی دانسته‌اند؛ اگرچه در مواردی مشقت بار و غیر قابل انعطاف باشد، اکنون آنکه در انصاف، دشوار‌گیری و شدت کمتری وجود دارااست و کلام از عفووبخشش و شفت میباشد.[۹]

التفات و مقام
انصاف تحت عنوان یک خصلت اخلاقی در نشانه‌ها و احادیث متعددی گزینه دقت قرار گرفته شد‌ه‌است. این کلمه به طور مصرح در قرآن نیامده البته مفسران از مضمون یک‌سری آیه رعایت انصاف در رابطه ها اجتماعی را استنباط کرده‌اند.
طبرسی از کلمه و واژه «المیزان» در آیه ۱۷ سوره شوری و آیه ۹ سوره الرحمن تحت عنوان وسیله انصاف و رعایت مساوات دربین عموم تعبیر و تفسیر نموده است.[۱۰] او پایین آیه ۲۸۲ سوره بقره عدل در‌این فراز از آیه ( وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ ) را به قسط، انصاف و حق تعبیر نموده است و شرط مولف تفاهم نامه اقتصادی(خرید و فروش و قرض ) را داشتن انصاف دانسته میباشد.[۱۱][یادداشت ۱]

مفسران تحت آیه ۹۰ سوره نحل مراد از واژه عدل را رعایت انصاف در مناسبات اجتماعی دانسته[۱۲] و واژه قسط را در آیه ها زیادی از قرآن[۱۳] به عدل و داد اقساطی یا این که مساواتی که به عبارتی انصاف میباشد، تفسیر کرده‌اند.[۱۴]
انصاف‌ورزی در احادیث با اوصافی همانند برگزیدگان بها‌ها،[۱۵] از سپاهیان عقل،[۱۶][یادداشت ۲] [یادداشت ۳] برگزیدگان ایمان‌ها،[۱۷] سرور (سید)انجام،[۱۸][یادداشت ۴] طاقت فرسا‌ترین تکالیف[۱۹] و از نشان‌های مؤمن[۲۰] شناسانده گردیده و از سفارش‌های امام علی(ع) به صاحب و مالک اشتر هنگام صادر کردن به فرمانداری مصر میباشد.[۲۱] رعایت انصاف در حق خویش،[۲۲] پروردگار،[۲۳] معاندان،[۲۴] ملازمان و همسفران،[۲۵] ضعیفان[۲۶] و انصاف حاکمان در حق شهروندان،[۲۷] انصاف در حق مظلومان[۲۸] و انصاف در دعا[۲۹] از مواقعی میباشد که در احادیث بر آن توصیه گردیده است.

مضمون‌ و مصادیق
معنی اقتصاد مقاومتی، به صورت‌های متنوعی تعریف‌و‌تمجید گردیده است. از طریقه سید علی خامنه‌ای، اقتصاد مقاومتی به اقتصادی گفته میگردد که یاور با مقاومت در قبال حیله‌های معاند، سبب ساز رویش و شکوفایی میهن خواهد شد. مقاومت درونی به سیرتکامل‌ای که با تغییرات در سطح در میان‌الملل، هیچگونه آسیبی به آن اقتصاد وارد نشود، از خصوصیت‌های اقتصاد مقاومتی حسینیه نصرت مشهد میباشد.

[۱۱] راس مطالعات راهبری مطالعات اسلامی اقتصاد مقاومتی حوزه علمیه قم، اقتصاد مقاومتی را «اقتصادی برآمده از فرهنگ و تمدن انقلابی و اسلامی که علاوه بر مقاوم‌سازی اقتصاد در قبال تهدیدهای نظام سلطه، ضمانت‌کننده پرورش اقتصادی هست.» تمجید نموده است.[۱۲] به دسته سیاست‌های اقتصادی که بر شالوده الگوی ساکن، فرهنگی و علمی در کشور ایران که درین مرزوبوم اعمال می شود نیز اقتصاد مقاومتی آدرس حسینیه نصرت مشهد گفته میگردد.[۱۳]

اقتصاد مقاومتی، در چندین بُعد تمجید و تعبیر و تفسیر شد‌ه‌است. در سخنان سید علی خامنه‌ای رهبر ایران، ایجاد اشتغال تحت عنوان یک کدام از تفاسیر اقتصاد مقاومتی به شغل رفته میباشد. کوتاه شدن مجال اجرای نرم‌افزار‌های اقتصادی، جلوگیری از تصمیم‌های رفتار‌الساعه، ثبت و اجرای مقررات در راستای معدود کردن تعلق به بیرون، کاهش تعلق به نفت، تمرکز بیشتر بر روی نرم‌افزار‌های بلندمدت، سیاستگذاری در راستای کمپانی‌های علم‌نهاد و استعمال بیشتر از محصول ها داخلی مثلا مصادیق اقتصاد مقاومتی خاطر رزرو حسینیه نصرت مشهد گردیده است.[۱۴]

سید علی خامنه‌ای از بنیانگذاران بینش اقتصاد مقاومتی، این سبک اقتصادی را یک الگوی علمی متناسب با کشور‌ایران میداند که از اشکال اقتصادهای داخل‌زا میباشد ولی داخل‌گرا وجود ندارد و در پی پیشرفت هست.[۱۵] عادل پیغامی، عضو هیئت علمی دانش گاه امام درستگو این نظر را دارد که اقتصاد مقاومتی لزوما به معنای اقتصاد از نقطه ضعف و در جایگاه تدافعی وجود ندارد و با اعتنا به تبیین اقتصاد علم‌نهاد ضمنا اقتصاد مقاومتی از جانب آیت‌الله خامنه‌ای، معلوم میگردد که اقتصاد مقاومتی می تواند موقعیت تهاجمی نیز شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد داشته باشد.[۱۶]

کتاب‌شناسی
بعداز آنکه اقتصاد مقاومتی از جانب سید علی خامنه‌ای، رهبر ایران، تبیین شد، از اساتید اقتصاد دانشکده‌ها درخواست شد تا راجع به این تئوری، به تببین آکادمیک و دانشگاهی آن پرداخته گردد.[۱۷] اثرها زیادی در مسئله اقتصاد اسلامی مندرج میباشد که تحت عنوان منبع در ذکر نظریاتی زیرا اقتصاد مقاومتی آیتم به کار گیری قرار گرفته‌اند[۱۸] برخی از آن ها عبارتند از:

کتاب نظام اقتصاد مقاومتی تاثیر احمدعلی یوسفی برای مثال این اثرها میباشد. تالیف کننده در‌این تاثیر درضمن تعریفی از اقتصاد مقاومتی، به مبانی اسلامی اقتصاد پرداخته میباشد.[۱۹]
کتاب آسمان نویدبخش (اقتصاد مقاومتی؛ سیاست‌ها و انتظارات در فرمایشات منزلت معظم رهبری)، تاثیر ناصر عابدی، به توده‌آوری سخنان سید علی خامنه‌ای در قضیه اقتصاد مقاومتی پرداخته میباشد.[۲۰]
«خاکریز مبادرت و فعالیت» کتاب دیگری میباشد که به همین قضیه پرداخته میباشد.[۲۱]
دیگر کتاب در قضیه اقتصاد مقاومتی، «اقتصاد مقاوم و استوار»، نوشته بهروز آجر‌زر میباشد که از سوی بنیاد مراقبت اثرها و انتشار بها‌های پشتیبانی مقدس منتشر گردیده است.[۲۲]
کتاب اقتصاد مقاومتی در ایالات متحده دیگر تاثیر در‌این زمینه میباشد که به تاریخچه اقتصاد در مرزو بوم ایالات متحده پرداخته میباشد.[۲۳]
کتاب «درآمدی بر راهبردهای اقتصاد مقاومتی» تاثیر هادی عبدالملکی و ستار صادقی میباشد که به مورد اقتصاد مقاومتی از تئوری تا شغل پرداخته میباشد.[۲۴]
کتاب درسنامه اقتصاد مقاومتی، به خودکار احمدعلی یوسفی و با همیاری علمی مجتبی غفاری و ساجد صمدی قربانی نیز در همین قضیه مندرج میباشد.[۲۵]

منزلت‌شناسی
عالم ملکوت تحت عنوان یکی‌از عوالم سه گانه[۳۸] یا این که چهارگانه[۳۹] و یا این که پنج گانه،[۴۰] زیر‌خیس از عالم جبروت[۴۱] و فراتر از عالم جبروت میباشد[۴۲] و بعداز این عوالم، فقیه ملک و ناسوت جای‌دارد؛[۴۳]هرچند توده‌ای رتبه آن را بین فقید ملک و ملکوت دانسته‌اند [۴۴] و گروهی دیگر منزلت آن را در جايگاه نخستین قرار داده‌اند.[۴۵] این فقید مجاورت‌ترین فقیه به دانا غیب مطلق میباشد[۴۶] و ذاتاً یاور کل ذرات در فقید ملک و ملکوت بوده و بر آنها اشراف حسینیه نصرت مشهد داراست.[۴۷]

عالم لاهوت، مبدأ و سبب ساز پیدایش دانا ملک و ملکوت[۴۸] و گسترده‌خیس از آنها میباشد[۴۹] و عالم لاهوت را در تسخیر خویش داراست؛ به‌سیرتکامل‌ای که وجود آن قائم به جبروت میباشد؛[۵۰] همچنان‌که فقیه ملک در تسخیر ملکوت و قائم به آن میباشد[۵۱] و هر چیزی که در عالم لاهوت پوشیده و مجمل باشد در عوالم ملک و ملکوت ظواهر شود[۵۲] و به نوعی از دانا اجمال به فقید گستردن و از درجه ذات به صفات آدرس حسینیه نصرت مشهد می رسد.[۵۳] [یادداشت ۴]

عالم ملکوت محلی برای ارواح طیبه در کنار قدسیان و کروبیان میباشد[۵۵] و حیات، سمع، بصر، نطق، دانش، ارادت، توان، حکمت، مهر و لطف از عفاف‌های این فقیه محسوب میگردند.[۵۶]

خصوصیت‌ها
در اثرها حکما و عارفان به مختصات و خصوصیت‌های مختلفی از عالم ملکوت اشاره گردیده‌است که پاره‌ای از آنها عبارت رزرو حسینیه نصرت مشهد میباشد از:

به وجود وارد شدن و ظواهر گشتن همگی مفردات و مرکبات فقید از عالم ملکوت.[۵۷]
پوشیده و مجمل بودن ماهیات در عالم لاهوت که در فقیه ملک و ملکوت ظواهر گشته و کامل میشود.[۵۸]
عدم راهیابی احساس که از مختصات دانا ملک و ناسوت میباشد و سرگردانی عقل عالم لاهوت در‌این فقید.[۵۹]
عالم ملکوت دارنده رتبه واقعی[۶۰]و فاقد صورت و شکل و حد و ترسیم میباشد و اسم و آدرس برای آن متصور شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد وجود ندارد.[۶۱]
وجود اسماء الهیه[۶۲] و وجود نام اعظم آفریدگار درین فقید.[۶۳]
در عالم لاهوت تحت عنوان فقید عُلوی، کون و خرابی راه و روش ندارد به بر خلاف فقید ملک و سُفلی.[۶۴]
عاری بودن از قوه، شایستگی، تکان، تَرَقّی، تغییر و تحول، محو و ثابت.[۶۵]
آفرینش دل پیغمبران به انگیزه مقرب بودن به خدا از این فقید بوده[۶۶] ولی آفرینش بدن آنان از عالم جبروت است.[۶۷]
ظهور معرفت درین فقید به طور توانمند‌تری نسبت به دیگر عوالم وجود داراست.[۶۸]
حضور روح القدس[۶۹] و واقع شدن قیامت کبرا درین فقیه.[۷۰]
عالم ملکوت اصل و مایه عالم جبروت میباشد؛ ولی خودش از آن جهت که مبدأ آحاد میباشد و فراتر از آن نیست، مایه و اصل ندارد.[۷۱]
این فقیه، فقید وحدت صرف و مبدأ وجود و عدم میباشد[۷۲] و درین فقیه مغایرت نیست به‌سیرتکامل‌ای که گرگ و میش، فرعون و موسی و ابراهیم و نمرود در کنار هم فارغ از اختلاف وجود دارا‌هستند.[۷۳] برخی دیگر عالم لاهوت را فقید فطرت دانسته‌اند.[۷۴]
هوای عالم لاهوت سرد و مرطوب دانسته‌ شد‌ه‌است.[۷۵]
اقتدارِ ساکنان عالم ملکوت اعلی بر تَمَثُّل به هيئت و شکل هر فقیه به واسطه تسلط وجوديه قيّوميه. [۷۶]
بشر و جبروت
جمع‌ای از دانشمندان معتقدند که دانا آدم مظهر جمیع عوالم به خصوص عالم لاهوت میباشد[۷۷] [یادداشت ۵] و همان کلیه عوالم برای آدم خلق و خوی گردیده و در تسخیر وی میباشد[۷۹] و روح آدم میتواند در‌این عوالم سیر کند.[۸۰]

بشر‌ علی‌رغم غیر قابل مشاهده بودن عالم لاهوت، میتواند به واسطه کلید الهی،[۸۱] تربیت و متابعت، این فقیه غیبی را فهم و شعور کرده و بدان دانا سیر نماید.[۸۲] این فقید تحت عنوان یک کدام از مقصدهای سالکان و عارفان[۸۳] معرفی گردیده و آدم عارف در سعی میباشد تا از قلمرو شم به اقلیم ماوراء شم روش یابد[۸۴] و همان از فقید ملک و ملکوت به عالم لاهوت مسافرت نماید.[۸۵]

برخی از عرفان نویسان در تعبیری، عالم لاهوت را در قبال عالم لاهوت زیرا دنیا آفرینش نسبت به رحم مامان دانسته و معتقدند هنگامی سالک وارد آن شد به واقعیت آن پی برده و متوجه عرصه بسیار تنگ و محصور عالم لاهوت نسبت به‌این فقید میشود و می فهمد که‌این فقیه در بزرگی و حجم قابل مقایسه با عوالم ملک و ملکوت وجود ندارد؛[۸۶] هرچند سازه بر ادعای برخی، عظمت و بزرگی این فقیه برای هیچ کس قابل شعور وجود ندارد؛ عالمی که نامحدود و نامتناهی میباشد و عالم لاهوت در قبال عالم ملکوت همانند قطره در قبال دریا محسوب میشود؛ به عبارتی‌طور که فقیه مُلک و ناسوت در قبال ملکوت اینگونه میباشد.[۸۷]

نگاه متعدد به دستمزد زن
سید محمدحسین فضل و ادب‌الله معتقد بود که زن در حین تاریخ مظلوم بوده میباشد با اینکه عقل و بضاعت‌ زن مثل عقل و توان مرد میباشد اما از صحنه معرفت و تجربیات کنار گذارده گردیده و بازیچه و کنیز مرد در لحاظ حسینیه نصرت مشهد گرفته شد‌ه‌است.

از حیث وی زن بالغه و رشیده مثل مرد بالغ و رشید میباشد و هرکدام از آن دو در مسائل مالی معاش شخصیت رسمی مستقلی دارا هستند. از این‌رو زن بالغه و رشیده راجع به وصلت خویش از بابا و جد پدری و اخوی خویش جدا میباشد؛ مثل مرد بالغ و رشید، و مشاوره تصاحب کردن از بابا جنبه استحبابی داراست و الزامی وجود ندارد. همینطور از منظر وی زن حق دارااست برای تامین از خویش، خشونت شوهرش را جواب بدهد. یعنی در صورتی مرد به خشونت حقوقی علیه زن دست زد و اورا از بعضا حقوق و دستمزد زناشویی‌اش مثل نفقه یا این که آمیزش دستگیر، زن نیز به طور خود کار حق دارااست که مرد را از حقوقی که بواسطه عقد بدان ملتزم گردیده‌است، بازدارد. وی همینطور این نظر را دارد: «روا وجود ندارد که مرد با سوءاستفاده از ضعف زنش علیه وی دست به خشونت بزند... وی همینطور زنان را تشویق میکرد که ورزش‌های قدرتی حافظه بگیرند تا بتوانند از خودشان جانبداری آدرس حسینیه نصرت مشهد نمایند.»[۲۱]

فتوا برای وحدت مسلمین
«نقص‌ ما ایراد سنی و شیعه وجود ندارد، بلکه اختلال ما استکبار جهانی و اسرائیل میباشد.» این کلام سید محمدحسین فضل و ادب‌الله در گفتگو با کانال OTV لبنان در فروددین ماه ۸۷ میباشد. وی به خبرنامه سعودی «عکاظ» می گوید: «ما به ارتداد صحابه از اسلام یقین نداریم. چون دراین مورد در‌پی امام علی(ع) هستیم که با صحابه رابطه داشت و با وی همیاری میکرد. وی حتی‌د‌ر بزرگداشت برخی از آنان شرکت کردن ورزید و زیرا اینان مسلمان بودند در موعظه وی کوشید. حتی خطاب به خلیفه قدمت بیان کرد: "شالوده باش و آسیاب عرب را بچرخان."» وی در مهر ۸۴ فتوای خویش را برای خبرنگار خبر نامه کویتی «الرأی العام» چنین ذکر می‌نماید: «به حرمت هر اقدامی که صحابه را پایین سؤال برده و با به کار گیری از سَبّ و لعن موجب تحریک شدن اختلافات خواهد شد، فتوا رزرو حسینیه نصرت مشهد می ‌دهم.»[۲۲]

مزار محمدحسین فضل و ادب‌الله در بیروت
فتوا درباره سوگواری مذهبی
سید محمدحسین ادب‌الله به خبر نامه کویتی «الوطن» گفته بود: «سینه‌زنی سنتی مرسوم که منجر اذیت تن میشود انواع دارااست.» وی همینطور گفته بود که قمه‌زنی و زنجیرزنی را نیز حرام کرده‌ام.[۲۳]

تشکیک در شهیدشدن حضرت زهرا(س)
نوشته‌علمیٔ مهم: شهیدشدن حضرت فاطمه(س)
مهم ترین مورد‌ای که در فتاوای سید محمدحسین فضل و ادب الله همهمه‌برانگیز شد، زمینه شهیدشدن حضرت زهرا(س) بود. در صوتی که به او منسوب میباشد، مدرک بعضی از روایات شهید شدن حضرت زهرا(س) را دارنده انواع میداند. این مسأله موجی از محکومیت‌ها را به یار آورد. میرزا جواد تبریزی با صدور بیانیه‌ای خواهان راهپیمایی در سالگرد شهید شدن حضرت زهرا(س) شد و از آن پس همگی ساله این آئین برگزار می شود. حسین وحید خراسانی و لطف‌الله صافی گلپایگانی بانی این راهپیمایی آیینی میباشند. محمد فاضل لنکرانی نیز، علیرغم بیماری در‌این راهپیمایی کمپانی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد کرد.[۲۴]

جستارهای متعلق
سید حسن نصرالله
سید محمدجواد ادب‌الله
پانویس
[«معاش‌طومار»، وبگاه مؤسسه علامه مرجع سید محمدحسین فضل و ادب‌الله.
«معاش‌طومار»، وبگاه مؤسسه علامه مرجع سید محمدحسین ادب‌الله.
«پیام تسلیت درپی رحلت آیت‌الله آقای حاج سیدمحمّدحسین فضل و ادب‌الله»، وبگاه دفتر کار محافظت و تکثیر اثر ها آیت‌الله العظمی خامنه‌ای.
«معاش‌طومار»، وبگاه مؤسسه علامه مرجع سید محمدحسین فضل و ادب‌الله.

نزاع با داعش در سوریه
حزب‌الله با دولت سوریه در رویا رویی با داعش همیاری کرد. بعد از استارت ناآرامی‌ها در سوریه، حزب‌الله در کنار ارتش سوریه به پیکار با تکفیری‌ها پرداخت.[۴۲] آزادسازی القصیر از مهم ترین برد‌های حزب‌الله در سوریه آدرس حسینیه نصرت مشهد بوده میباشد.[۴۳]

کار‌های سیاسی
حزب‌الله اول‌توشه در سال ۱۹۹۲م در انتخابات لبنان کمپانی کرد و دوازده کرسی مجلس را استحصال نمود. در سال ۱۹۹۶م، ده کرسی و در سال ۲۰۰۰، دوازده کرسی از ۱۲۸ کرسی مجلس لبنان را به‌دست آورد.[۴۴]در انتخابات همگانی سال ۲۰۰۵م در سطح مرز و بوم، به تنهایی، چهارده کرسی و در جنوب لبنان کل ۲۳ کرسی را در ائتلاف با حرکت اَمَل حصول نمود و محمد فنیش را به‌تیتر وزیر آب و انرژی به کابینه ارسال حسینیه نصرت مشهد کرد.[۴۵]

بعداز سال ۲۰۰۵م حزب‌الله در شمار مجموعه‌های هشت مارس قرار گرفت. در سال ۲۰۰۵ به طور همزمان با ترور حریری، گروه‌بندی‌های جدیدی در عرصه سیاسی لبنان صورت گرفت. مجموعه هشت مارس در ادامه گرد هم آیی سال ۲۰۰۵ حزب‌الله در بیروت و در پی مخالفت با خلع سلاح این دسته، جانبداری از سوریه و مقاومت در قبال اسرائیل صورت گرفت؛ جناح متحدی که برگرفته از حزب‌الله، حزب اَمَل و حزب مسیحی آزاد بود و ابعاد جریان‌های دیگری مانند جماعت اسلامی لبنان، تکان توحید اسلامی (اهل تسنن) و حزب دموکرات لبنان (دروزی) به آن اضافه رزرو حسینیه نصرت مشهد شدند.[۴۶]

به طور همزمان با مدد کشورهایی زیرا ایالات متحده، فرانسه، ایالات متحده عربی سعودی و مصر، جریان چهارده مارس در لبنان صورت گرفت که خواهان خروج سوریه از لبنان و خلع سلاح مقاومت شد. جریان المستقبل (سنی)، حزب الکتائب و نیروهای لبنانی (مسیحی) و جریان سوسیالیست ترقی‌خواه لبنان (دروزی) اساسی‌ترین تیم‌های طرف‌دار این جریان شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد بودند.[۴۷]

شغل‌های‌ اجتماعی

شعبه‌ای از مؤسسه خیریه قرض‌الحسن متعلق به حزب‌الله لبنان در بیروت
تمرکز حزب‌الله بر مقاومت در قبال تجاوز اسرائیل میباشد؛ با این حالا، این حزب عمل‌های اجتماعی‌ای نیز داراست که بعضی عبارت‌اند از:

تاسیس مؤسسه جهاد سازندگی برای مرمت فساد‌های ناشی از تجاوزات اسرائیل و بلایای طبیعی
گردآوری‌آوری آشغال‌های شهری حومه جنوب بیروت در سال‌های ۱۹۸۸ تا ۱۹۹۱م
تأمین آب‌شرب کنارهٔ جنوبی بیروت
شغل‌های کشاورزی
تاسیس جمعیت اسلامی بهداشت و مرکزها درمانی و بیمارستانی گوناگون
ارائه سرویس ها آمورشی و یاری‌‌آموزشی به علم‌آموزان
تأسیس بنیاد شهید برای ارائه سرویس ها به خانواده‌های شهدا
تأسیس کمیتهٔ یاری خیریه اسلامی برای پشتیبانی از محرومان.[۴۸]
مؤسسه خیریه قرض‌الحسن: حزب‌الله در سال ۱۹۸۲م این مؤسسه در‌پی احیای سنت اسلامی قرض‌الحسنه میباشد با هواخواهی و شرکت کردن اشخاص خیّر به اشخاص بی‌توانایی وام قرض‌الحسنه می دهد. این راءس در بخش ها متعدد لبنان شعبه دارااست. ارتش اسرائیل در سال ۲۰۰۶م ۶ شعبه از ۹ شعبه این مؤسسه را تخریب کرد.[۴۹] با این هم اکنون مبنی بر گزارش الجزیره، تعداد شعب این مؤسسه در سال ۲۰۲۳م به ۳۴ شعبه رسیده میباشد.[۵۰] ارتش اسرائیل در حمله ۲۰۲۴ به لبنان نیز تنی چند از شعبه‌های آن را بمباران کرد.[۵۱]
رسانه‌ها

نشانه کانال تلویزیونی المنار حزب‌الله
کانال تلویزیونی المنار: تأسیس ۱۹۹۱م
رادیو النور (تأسیس ۱۹۸۸م)
هفته‌طومار العهد[۵۲]
مقر اینترنتی جنوب لبنان
مقر اینترنتی واحد پیوندها رسانه‌ای حزب‌الله
حزب‌الله همینطور یکی‌از مقر‌هایش در حیطه ملیتا را به موزه تبدیل نموده است.[۵۳]

جن در احادیث
در منابع حدیثی، اشاراتِ گوناگونی به جنّ گردیده که بعضا از آن‌ها توضیح و تعبیر و تفسیر داده‌های قرآن، برای مثال آفرینش جنّیان از حریق و سراغ به دست آوردن آنان از خبر‌ها غیبی، میباشد. معرفی اقسام جنّ و سیرتکامل‌ای به اسم حِنّ، هم نشینی قسمی از جنّیان با ملائکه، حق اولویت آفرینش جنّ بر بشر، مبعوث شدن پیامبری به اسم یوسف بر جنّیان که او‌را به قتل رساندند، خوردنی‌ها و آشامیدنی‌های جنّیان و احکام آن، تناسل جنّیان و قابلیت و امکان وقوع تناسل میان آن ها و آدمیان، و مطالبی از این دست محتوای روایات را تشکیل حسینیه نصرت مشهد می دهد.[۳۰]

درباره رؤیت جنّ نیز احادیثی وارداتی میباشد.[۳۱]

در بعضا از احادیث آمده میباشد که جن و شیطان هر دو اصولا وجود مشترک می‌باشند، اما شیطان نوعی از جن به حساب میآید که صرفا شغل های شرّ از وی صادر می‌گردد، در حالی که جن‌ها هم بهتر و بد و هم مسلمان و غیر مسلمان دارا آدرس حسینیه نصرت مشهد هستند.[۳۲]

جنّ‌ها مانند بشر‌ها تغذیه می‌نمایند،[۳۳] می‌خوابند،[۳۴] توالد و تناسل دارا هستند،[۳۵] و می‌میرند.[۳۶] یکی‌از غذاهای آن ها پس باقیمانده غذای بشر میباشد.[۳۷]

علامه مجلسی بیش تر از سیصد برگه از جلد ۶۰ بحار الانوار را به روایات مرتبط با جن و سخن بعضی عالمان فقهی در‌این زمینه تخصیص داده رزرو حسینیه نصرت مشهد میباشد.

جن در ذکر عالمان فقهی
دعوا وجود داشتن یا این که نداشتن جنّ و کیفیت آن، از قدیم میان عالمان آیین عموم مطرح بوده میباشد. بعضی از عالمان مسلمان، اعتقادوباور به وجود جنّ را اجماع مذهبها و فرق اسلامی دانسته‌اند[۳۸] و حتی بعضا[۳۹] داعیه کرده‌اند که کلیه رهروان و تصدیق‌کنندگان انبیا نیز به وجود جنّ اعتراف شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد دارا‌هستند.

ابن تمهید، متکلم و دانا اندلسی[۴۰] توضیح داده میباشد که ما جنّ را با دیده نمیبینیم و بودن آن ها را به بایستگی عقلی در نمی‌یابیم، اما به لزوم عقلی قابلیت وجود آن ها میباشد، چون توان خدای متعال را نهایتی وجود ندارد، از طرفی، زیرا پیامبران، که خداوند به صحت آن ها مدرک داده میباشد، از وجود جنّ خبر داده‌اند، پس دانش به وجود آن ها نتایج می گردد. ابن خلدون[۴۱] درباره نظریه به وجود جنّ با احتیاط کلام گفته میباشد. وی آیه هاِ درخصوص وحی و ملائکه و روح و جنّ را از متشابهات دانسته، چراکه مُراد و دلالت واقعی آنان پوشیده میباشد، البته در جایی دیگر[۴۲] به توجیه متشابه پی بردن آن‌ها پرداخته میباشد. دَمیری[۴۳] زمینه را به سیرتکامل‌ای دیگر مطرح کرده و اظهار داشته میباشد که درباره وجود جنّ آنقدر حدیث و شعر و خبر وجود داراست که انکار آن به مثابه انکار یک واقعیت متوالی میباشد. علامه طباطبائی در تعبیروتفسیر المیزان جنیان را براساس نشانه‌ها قرآن موجوداتی با این خصوصیت‌ها معرفی نموده است: غیرقابل فهم و شعور با حواس، دارنده حیات و مرگ و تحریک شدن در قیامت، آفریده گردیده از حریق و قبل از آدم، سود‌مند از فهم و شعور و توان و توانا بر جاری ساختن تکان‌های سریع و شغل های لبریز رنج، دارنده تکلیف و تقسیم شدن به مذکر و مؤنث، مؤمن و کافر و باتقوا و گناه کار، دارنده نسل و فرزند و برخی از آنان مؤمن به قرآن و تصدیق کننده آن. [۴۴]

رابطه شیطان و جن و ابلیس
شیطان به معنی اساسی خویش معنی وصفی داراست و به معنای «شرور» میباشد، در قرآن تصریح گردیده که گروهی از جن‌ها و بشر‌ها شیطان (=شرور) می باشند.[۴۵]

در میان شیاطین جن، شخص ممتازی وجود داراست که ابلیس اسم داراست، وی در شیطنت منزلت بهتر داشته و از فردوس تردشده میباشد.[۴۶] ابلیس نام خاص بوده و یازده توشه در قرآن تکرار شد‌ه‌است. کلمه ابلیس مشتق از «بلس»، به معنای متمرد، سرکش و مدیریت شیطان‌هاست.[۴۷]راغب اصفهانی واژه و کلمه شناس قرآنی قرن چهارم قمری در المفردات ابلاس را اندوه ناشی از شدت عذاب و ابلیس را به معنای ناراحت به سبب ساز شدت دغدغه وعذاب دانسته میباشد. [۴۸]

در معانی الاخبار از امام رضا(ع) اورده شده که فرمود: شیطان از این جهت که از بخشش خداوند بی‌بخش ماند، ابلیس نامیده شد زیرا این واژه به معنای محروم و مأیوس از عفو وبخشش خداست.

در قرآن، «شیطان» گاهی در باب خویش ابلیس و گاهی با معنای عام خویش در امر هر جانور شروری که شرارت در وی «ملکه راسخ» شده، به فعالیت رفته میباشد.

عبدالزهرا کعبی
عَبدُالزّهرا کَعبی (۱۳۲۷-۱۳۹۴ق)، سخنران اهل عراق و اساس‌گذار مَقتل‌خوانی به روش نو و حزین میباشد. کعبی، علم‌آموخته حوزه علمیه کربلا بود که در تبدیل مقتل‌خوانی به یکی‌از عنصرها مراسم سوگواری امام حسین(ع) نقش داشت. وی به جهت سخنرانی‌های ضد کُمونیستی، چند توشه غرض ترورهای ناموفق قرار گرفت و مدتی نیز به وسیله حکومت بعث عراق زندانی شد. کعبی در سال ۱۳۹۴ق درگذشت. بعضی معتقدند به جهت مخالفت‌هایش با کمونیسم، مسموم و به شهید شدن رسید. «مَقتلُ الامام الحسین»، «الحسین قَتیلُ العَبرَه» و «دیوان دُموعُ الاَسى» از اثر حسینیه نصرت مشهد ها اوست.

اساس‌گذار مقتل‌خوانی نوین در منبر
عبدالزهرا کعبی را سخنرانی دارای اسم و رسم[۱] و پدیدآور مقتل‌خوانی به روش نو و حزین آن به شمار آورده‌اند.[۲] در تاثیر این نوآوری، مقتل‌خوانی تبدیل به یکی موادسازنده مراسم سوگواری امام حسین(ع) شوید.[۳] طبق بعضی نقل‌ها، مدیحه‌هایش به‌سیرتکامل‌ای مؤثر بود که غیرشیعیان را نیز پایین تأثیر قرار می‌اعطا کرد.[۴] اولی مقتل‌خوانی او در سال ۱۳۷۹ق و از جوار مقبره امام حسین(ع) از رادیو آدرس حسینیه نصرت مشهد پخش شد.[۵]

گفته می‌گردد سخنرانان متعددی همانند ضیاء زُبیدی، علی حیدر و احمد مَعرفه طلبه وی بوده‌اند[۶] و برخی از سخنرانان دارای اسم و رسم، اورا الگوی خویش در مقتل‌خوانی قرار دادند.[۷] کعبی برای سخنرانی و نوحه‌خوانی به بخش ها مختلفی همانند کویت، بحرین، لبنان، قَطیف و اَحساء مسافرت رزرو حسینیه نصرت مشهد نموده است.[۸]

بازه زمانی: 3 دقیقه و 48 ثانیه3:48
مثال مقتل‌خوانی عبدالزهرا کعبی
معاش‌طومار
عبدالزهرا کعبی فرزند فلاح از خاندان بنی‌کعب[۹] در سال ۱۳۲۷ق[۱۰] یا این که ۱۳۳۷ق، در روز میلاد حضرت زهرا(س) در کربلا چشم به جهان گشود.[۱۱] در نقلی، محل میلاد او شهر مِشخاب در نجف تیتر گردیده است.[۱۲]

عبدالزهرا کعبی در درحال حاضر سخنرانی
وی در کودکی قرآن را محافظت کرده و در حوزه علمیه کربلا سرگرم به علم آموزی شوید[۱۳] تا این‌که به سکو استادی رسید.[۱۴] رشته خطابه را از محسن ابوالحُب، خطیب معروف کربلا (درگذشت:۱۳۶۹ق)[۱۵] و محمدمهدی مازندرانی فراگرفت.[۱۶] کعبی در ادبیات لهجه عربی کار کشته بود و اشعاری نیز سروده میباشد.[۱۷] وقت متعددی را به پژوهش می گذراند و کتابخانه دربرگیرنده در حدود ۱۳۰۰ کتاب داشت.[۱۸] نقل شده میباشد بخشی از دریافتی‌های خویش را در بین فقرا تقسیم میکرد[۱۹] و در پروژه‌های اسلامی که در شهر کربلا ایفا میشد، شرکت کردن داشت.[۲۰] او‌را شخصی بی شیله پیله تعریف شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد کرده‌اند.[۲۱]

کتاب الحسین قتیل العبره
طبق گزارش‌ها، به‌برهان سخنرانی‌هایی که علیه کمونیسم نقص‌ میکرد، تعدادی توشه در معرض ترور ناموفق از طرف حکومت بعث قرار گرفت[۲۲] و در برهه‌ای به بازه زمانی چهار ماه به وسیله حکومت بعث بازداشت و زندانی شد.[۲۳]

تاریخ وفات عبدالزهرا کعبی را ۱۵ جمادی الاولی در سال ۱۳۹۴ق تیتر کرده‌اند.[۲۴] از ۱۳ جمادی‌الثانی، روز شهیدشدن حضرت فاطمه(س) نیز تحت عنوان روز درگذشت وی خاطر گردیده‌است.[۲۵] بعضی معتقدند که کعبی به جهت مخالفت‌هایش با کمونیسم، مسموم شوید و به شهید شدن رسید.[۲۶] پیکر وی با حضور وسیع عموم در کربلا، تشییع و دفن شد.[۲۷]

تألیفات
عبدالزهرا کعبی را شخصی حاذق در تألیف اثر ها نظم و نثر دانسته‌اند.[۲۸] به عنوان مثال تألیفات وی می‌اقتدار به «مَقتل الامام الحسین و مَسیر السَّبایا و المَجالس الحُسینیه»،[۲۹] «الحُسین قَتیل العَبره» و دیوان شعری با تیتر «دُموعُ الاَسى»[۳۰] اشاره نمود. همینطور، وی تعلیقه‌ای بر کتاب نحوی «قَطرُ النَّدی» نوشته میباشد.[۳۱] ضمن این، مقالاتی از وی در خبرنامه «صوتُ المُبَلِّغین الکربلائیه» به چاپ رسیده میباشد.[۳۲]