بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

احمد بن حنبل (۱۶۴-۲۴۱ق) امام این مذهب میباشد. وی از بزرگان محدثین اهل سنت میباشد. درین شک و تردید میباشد که آیا خویش وی فتوای مجتهدانه می‌داده میباشد یا این که از فتوا جلوگیری داشته و فقط به داستان شغل می‌کرده و شاگردانش بوده‌اند که آراء او‌را منتشر کردند.[۱۸] ابن قیم جوزیه از مریدان احمد بن حنبل، اصول مذهب و منابع فقه حنبلی را در پنج اصل خلاصه نموده است: نصوص، فتوای صحابه، دریافت به فتوای مجاورت‌خیس به کتاب و سنت در هنگام اختلاف فتاوا، دریافت به حدیث مرسل و ضعیف در وقتی که حدیث مسند و درست نباشد، قیاس در حالتی حسینیه نصرت مشهد که که هیچ نوع حدیث و فتوای صحابه نباشد. این پنج اصل به ترتیب بیان بر دیگری مقدم میباشد.[۱۹] بعضا از معاصرین داعیه کرده‌اند احمد بن حنبل در استنباط خویش به هشت ادله توکل نموده است: قرآن، سنت، فتوا ی صحابه، اجماع، قیاس، استصحاب، مصالح مرسله، حایل ذرایع.[۲۰]
دسته و جریانی فی مابین اهل سنت که عهده‌دار جمع، فراگیری و پیشرفت روایات بودند و با استناد به ظواهر روایات درباره مسائل اعتقادی و شرعی لحاظ می‌دادند و به کار گیری کنندگان از طریق‌های استدلالی عقلی در مورد فقه و صحبت را سرزنش می‌کردند.[۲۱] صاحب و مالک بن انس، شافعی، احمد بن حنبل و داود بن علی اصفهانی مدیر مذهب داودیه از بزرگان اهل حدیث در عرصه فقه بشمار میایند.[۲۲] در طول تضارب فی مابین اهل حدیث و متکلمین، احمد بن حنبل به جهت مقاومت در قبال فشارهای مأمون و معتصم عباسی که از حامیان معتزله بودند رهبری اهل حدیث را پذیرفت و با سماجت بر قدیم بودن قرآن با کتابت کتاب «اصول السنة» به تهیه و تنظیم اظهار نظر اهل حدیث در عرصه مسائل اعتقادی پرداخت.[۲۳] اهل حدیث صفات خبری خداوند را به به عبارتی معنای ظاهری می گیرند و می گویند مومنان آفریدگار را در آخرت همانند ماه شب چهاردهم می بینند.[۲۴] قرار به چنگ آوردن معتزله در مقابل روش ظاهرگرایانه اهل حدیث موجب شد در اوائل قرن چهارم عده ای همانند اشعری و ماتریدی در مدد از آن درصدد عقلانی کردن آن برآیند. و مذهب‌ها کلامی آجل اهل سنت را شالوده گذاری نمایند.[۲۵]

معتزله جریانی فکری در اهل سنت میباشد که عقل‌گرایی را مبنای فکری خود قرار بخشید و با تایید حجیت عقل، قلمرویی کلان در حوزه حیث و فعالیت برای آن رسم نمود.[۲۶] اولیه رهبر این مجموعه واصل بن عطاء (م۱۱۰ه‍.ق) بود. وی با طرح این عقیده که مرتکب گناهان کبیره خیر کافر و خیر مؤمن بلکه میان دو مرحله بی دینی و ایمان میباشد در اثنای گرد‌همایی درس استادش حسن بصری از درس وی به کناری از مسجد رفت و به همین خیال و خاطر وی و پیروانش معتزله اسم گرفتند.[۲۷] معتزله با عقیده «قدیم بودن قرآن» مخالف بوده به آدرس حسینیه نصرت مشهد خوی و حدوث قرآن اطمینان داشتند و صفات ازلی آفریدگار را عین ذات وی می‌دانستند.[۲۸] یک کدام از اصول اعتقادی آن ها عدل میباشد. آن‌ها به «حسن‌ و قبح‌ عقلی» اعتقاد و باور داشتند و در پرتو آن معتقد بودند که از خدای عادل عملی که عقل آن را قبیح می داند رمز نمی‌زند.[۲۹] اصول بنیادین اعتقادی مذهب معتزله به اصول خمسه معروفند. که عبارت‌اند از: توحید صفاتی، عدل، وعد و وعید (قطعی بودن جایزه و کیفر الهی)، منزلتی فی مابین دو مقام، دستور به دارای اسم و رسم و نهی از منکر.[۳۰]

اشعری
نوشتار مهم: اشاعره
رهروان مدرسه کلامی ابوالحسن علی بن اسماعیل اشعری (۲۶۰-۳۳۰ق). او محصل ابو علی جبائی از عالمان معتزلی بود ولی نزدیک به چهل سالگی از معتزله دست برداشت رزرو حسینیه نصرت مشهد و باقی حیات را در پیکار با آن ها سپری کرد. و کتاب ها بسیار در ثابت نحوه خویش نوشت. ابو الحسن اشعری در فروع فقه تابع مذهب امام شافعی بود اما در ثابت عقاید شرعی با وجود نهی اصحاب سنت و حدیث، استدلال کلامی را بکار موفقیت. و اصول آن را با عقاید اهل سنت و جماعت وفق اعطا کرد و مذهب اشعری شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد را بنیاد بنیان.[۳۱] اشاعره صفات آفریدگار را غیر از ذات دانسته[۳۲] و حرف الله را قدیم میدانند.[۳۳]

ماتریدیه
نوشتار مهم: ماتریدیه
هم زمان با ابوالحسن اشعری که در عراق خویش را همپا و یار احمد بن حنبل معرفی نمود، ابومنصور ماتریدی سمرقندی (۲۵۰ - ۳۳۳ق)، در مشرق عالم اسلام به پشتیبانی از اهل حدیث‌ برخاست. ولی سوای اینکه این دو از هم اطلاعی داشته باشند.[۳۴]ماتریدی از آراء کلامی ابوحنیفه اقتباس متعددی کرده است. ضمن اینکه رهروان ماتریدی در فقه در ادامه ابوحنیفه‌اند.[۳۵] ماتریدیه تلاشی برای گردآوری در میان معتزله و اهل حدیث بود و در استدلالهای کلامی به عقل ارزش می دهد و از نقل نیز منفعت می برد.[۳۶] بینش او در الاهیات، تنزیهی میباشد.[۳۷] برخی در بین ماتریدیه و اشاعره تفاوت مهمی نمی‌بینند. البته بیشتر پژوهشگران آراء و نحوه کلامی ماتریدیه را از اشاعره غیروابسته می‌نمایند. ابوزهره می گوید: «در طریق ماتریدی عقل سلطه عظیمی دارااست. البته اشاعره به شیوه نقلی پایبندند و آن را با عقل تأیید می‌نمایند. اشاعره در خط در میان اهل حدیث و اعتزال قرار گرفته‌اند و ماتریدیه بین اشاعره و اعتزال.»

دو دیگر، ما بر آن نیستیم که ببینیم واقعیت بی دینی چیست؟ مشرک که می باشد؟ این بحثی میباشد کلامی و در مکان خویش اثبات گردیده که بی دینی مراتبی داراست، بدترین آن بی دینی در الوهیت میباشد، تا می رسد به بی دینی در تاسی و بندگی که به تعبیر و تفسیر احادیث جز معصومان و بندگان خالص خدا، دیگر مؤمنان گرفتار آنند.
آنچه اکنون برای ما ادراک آن اصلی میباشد، این که بدانیم آیا (مشرکین) که در قرآن کریم و مهربان در موردها اکثری برای مثال در آیه گزینه گفت و گو، به فعالیت رفته میباشد، حیث به فرقه و دسته خاصی دارااست یا این که هر کسی را که به سیرتکامل‌ای بتوان مشرک اذعان کرد، در بر می گیرد؟
بخش اعظمی بر این باورند که (مشرکان) در اصطلاح قرآن کریم ومهربان ، دسته بت پرستان میباشند که برای آفریدگار در الوهیت سهم دار می‌پنداشته‌اند.
شاهد آن، موردها اکثری میباشد که خدا (مشرکین) را درردیف دیگر کافران ذکر کرده و آنها‌را از سایر افراد جداگانه ساخته حسینیه نصرت مشهد میباشد، مثلا:
(لم یکن الذین کفروا اینجانب اهل الکتاب والمشرکین…) [۲۲]
در آیه دیگر با صراحت بیش‌خیس میفرماید:
(ان الذین آمنوا و الذین هادوا وَالصابئین والنصارى والمجوس والذین اشرکوا ان اللّه یفصل بینهم یوم القیامة.)[۲۳]

۹.۲.۴ - موسوی عاملی

سید محمد موسوی عاملی در مدارک، بر همین نکته تأکید دارااست:
(… اذ المتبادر اینجانب معنا الشرک اینجانب اعتقد الهاً مع الله وقد ورد فی اخبارنا ان مضمون‌ اتخاذهم الأحبار والرهبان ارباباً اینجانب دون الله امتثالهم اوامرهم و نواهیهم لا اعتقادهم انهم آلهة و ربما کان فی الآیات المتضمّخیر لعطف المشرکین علی اهل الکتاب وبالعکس بالواو اشعار بالمغایرة.) [۲۴]
از معنای کفر آغاز کسی به ذهن میاید که خدایی را با خدا متعال اعتقاد و باور داراست.
در خبر ها آمده میباشد: معنای این‌که مسیحیان احبار و رهبان را به مکان آفریدگار ارباب خود برگزیده بودند آدرس حسینیه نصرت مشهد این میباشد که: دستورهای آن‌ها را تاسی می‌کردند، خیر این‌که اعتقاد داشته باشند آن‌ها خدایانند و این‌که در آیه ها قرآن مشرکان و اهل کتاب بر یکدیگر عطف گرفته می شود، نماد دوگانگی معناست.

۹.۲.۵ - صاحب و مالک جواهر

صاحب و مالک جواهر نیز، در دعوا وصلت با زنان اهل کتاب، آن جا که برای خطا بودن این تزویج به آیه شریفه (ولاتنکحوا المشرکات) عامل می گردد جواب می دهد که‌این آیه مرتبط با زنان مشرک میباشد و بی دینی در اصطلاح شریعت، غیر از اهل کتاب میباشد:
(لأن المتبادر اینجانب الشرک فی اطلاق الشرع غیر اهل الکتاب، کما یؤیده عطف المشرکین علی اهل الکتاب وبالعکس فی کثیر اینجانب الآیات وهذا لاینافی اعتقادهم ما یوجب الشرک، اذ لیس الغرض نفی الشرک عنهم، بل عدم تبادره اینجانب اطلاق لفظ المشرک…) [۲۵]
آنچه در آغاز از کلمه بی دینی در فعالیت بردهای شریعت به ذهن میاید، غیر از اهل کتاب میباشد، گواه بر این، عطف رزرو حسینیه نصرت مشهد مشرکان و اهل کتاب میباشد بر یکدیگر، در بخش اعظمی از آیه ها قرآن .
ولی این ناسازگاری ندارد با این‌که آن ها چیزی را باورداشته باشند که باعث کفر باشد؛ چون هدف نفی بی دینی از آن‌ها وجود ندارد، بلکه مدعا نفی تبادر خیالی میباشد در اطلاق لفظ مشرک.
براین اساس، نمی‌اقتدار با توسعه و گسترش به معنی بی دینی، دیگر کافران را مصداق آیه شریفه دانست و هدف از مشرکان در (انما المشرکون نجس…) تیم بت پرستانی می‌باشند که هماره در قرآن مهربان ، در کنار اهل کتاب از آنها ذکر شده میشود.

۹.۲.۶ - آیت اللّه خویی

آیت اللّه خویی می‌نویسد:
ان الشرک له مراتب متعدده لایخلو منها غیر المعصومین و قلیل اینجانب المؤمنین… فلامناص اینجانب ان یراد بالمشرک مرتبة خاصة و هی ما یقابل اهل الکتاب.) [۲۶]
بی دینی، مراتبی دارااست که غیر از معصومان (ع) و اندکی از مؤمنان ، سایر افراد از پاره‌ای مراتب آن رهایی ندارند.
پس راه‌حل‌ای وجود ندارد جز آن‌که از کفر در‌این آیه، آن سکو خاصی هدف باشد که نقطه مقابل اهل کتاب میباشد.
افزون بر این، به فرض آن‌که کسی پیشرفت به معنی بی دینی را بپذیرد، گشوده آیه همگی کافران شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد را در برنخواهد گرفت؛ چون از خداوند برگشتگان و مادیگرایان و زنادقه، بی گمان از مشرکان نیستند، مگر از منش حق تقدم، حکم را بگسترانیم.
به‌این مفهوم: هنگامی آنانی که به خدایی براین باوراند، هر یک‌سری با سهم دار، نتوانند وارد مسجدالحرام شوند، آنانی که به هیچ خدایی اعتقاد و باور ندارند، به طرز او‌لین.
اما این حق تقدم نیز مکان شک و تردید دارااست؛ چون قرآن می فرماید: (ان الشرک لظلم پهناور) چیزی در پلیدی به شالوده کفر نمیرسد.

دین یا کیش یا طریقت یا شریعت، گروه ای از معارف، عقاید، باورها و قانونها و دستورهایی برای راهنمایی و پرورش حسینیه نصرت مشهد انسان و پیشبرد او به سوی تکامل و رستگاری می باشد. مجموعه آیین از دو نصیب ساخته شده است:

الف) آموزه ها و گزاره های اعتقادی )میباشد ها / اصول)

ب) دستورهای عملی، اخلاقی و ارزشی که بر اساس آموزه های اعتقادی استوار شده اند (بایدها / فروع). در ادیان مختلف، این آموزه های اعتقادی کارایی می کنند تا پاسخی برای درک معماهای هستی و آنچه فهم نشدنی هست)(بی نهایت، مرگ( فراهم کنند.

کلمه و واژه های دیگری مانند کیش و مذهب گاه به همان مضمون‌ دین و گاه به معنی زیرشاخه هایی از یک دین به عمل می‌روند. آئین یا آسمانی می باشد رزرو حسینیه نصرت مشهد یعنی پیامبری آمده و مدعی این است که هر چه آورده از طرف خداوند و از عرش هست و یا آسمانی نیست، یعنی حاصل ذهن ها و عقاید یک انسان میباشد. از وسیع ترین آئین های عالم میتوان از دین های ابراهیمی نام موفقیت. دینهای ابراهیمی که همه از یک ریشه و حوزه‌ ی خاورمیانه سرچشمه می گیرند عبارت اند از اسلام، مسیحیت و یهودیت .از دین های والا دیگر در فقید می توان از بوداگرایی، هندوگرایی و آیین کنفوسیوس گرایی نام موفقیت. ادیان لزوما خدا پایه نیستند، اما به نظر می رسد تمام ادیان معتقد به ماوراء طبیعت باشند. آئین های سابق فراوان دیگری نیز وجود داراست مانند زرتشتیگری، مانی گری، مهرپرستی و جز این ها.

معماری مذهبی
فضاها و مکان های فقهی و مذهبی به دلیل شکل گیری شان که براساس اعتقادات و معنویات جوامع متفاوت انجام شده، از تقدس و احترام خاصی منتفع هستند. مسجد، کلیسا، کنیسه، آتشکده، معبد و دیگر مکان هایی که شاخصه هر آئین و مذهب می‌باشد، در سیر تاریخی خود از شروع تاکنون، دگرگونی ها و تحولاتی به خود گرفته است که می توان اظهار کرد به گونه ای آینه تمام نمای آن یقین محسوب می شود. امروز بناهای فراوانی در سرتاسر عالم وجود دارند که به جهت ویژگی مذهبی شان، پایدارترین و ماندگارترین بناها محسوب میشوند. اما آدرس حسینیه نصرت مشهد برای مسلمان‌ها، زمانی که دین اسلام ظهور کرد اولیه مکان مورد نظر مسجد بود، مکانی برای تعبد و مکانی برای تجمع. بدیهی بود که از همان شروع و بنا به موقعیت این تحول کلان و پایدار شدن یک دین، هیچ اندیشه ای فی مابین نبود که اصول ایجاد کرد و بنیاد یک مسجد چه گونه می باشد و یا بایستی باشد، البته می اقتدار پنداشت که از همان شروع هیچ یک از بناهای مو جود در مکه یا مدینه نمی توانست الگو و یا متناسب با این کارکرد شرعی باشد. آنچه که تاریخ می گوید این می باشد که تنها پایه و الگوی تشکیل داد مسجد، خانه رسول اکرم بوده می‌باشد. بسط اسلام در مرز و بوم ها که در حین او‌لین قرن رشد قابل توجهی داشت، هنگامی که قدم درین مرزو بوم ها و فی مابین این ملل نهاد، نه تنها هرگز دنیای قبل و به جا مانده پیشینیان را در هم کوبید و آن را فرو نریخت، بلکه بیشترین به کارگیری و فایده گیری را از سنت های ملل و اقوام در جهت توسعه دین به فعالیت توفیق. معماری هم این چنین حرکتی را داشت و این بهره گیری شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد و تحول را در ماندگارترین بنای تاریخی اسلامی یعنی مساجد می توان مشاهده نمود. تعداد فراوان مساجد و مراکز مذهبی اسلامی هم از جنبه های تاریخی و به جا مانده فرهنگی و هم از نگاه تلاش امروزی و مستمر آن و اصلی تر از همگی به جهت اجتماعی بودن این کانون های فرهنگی، معیارها و وضعیت خاصی را در مراقبت و ساخت آن به فی مابین آورده می‌باشد. این معیارها و مختصات را می اقتدار چنین بیان کرد :

با اعتنا بدین آیه‌ها به لحاظ می‌رسد، ابتدا این شبهه را طرح می نماید که آدم و عالم خویش به خویش به وجود آمده اند و مبدئی در پیدایش آنان نقش نداشته میباشد. آنگاه برای حل این شبهه با قرار دادن بشر در قبال یکسری سؤال هشدار دهنده، منطق فطری او‌را بر می انگیزد تا او با دقّت در‌این سؤال ها، جواب مورد نیاز را مبنی بر رهنمود وحی به دست آورد. براین اساس که می‌پرسد: آیا ممکن است آدم سوای هیچ پدید آورنده ای به وجود آمده باشد؟ آیا می توان بشر پدید آورنده خود باشد؟ در صورتیکه بشر خویش را پدید آورده باشد، افلاک حسینیه نصرت مشهد و زمین را که قبل از پیدایش آدم بوده، چه کسی آفریده میباشد؟ آیا آنان هم بوسیله آدم پدید آمده میباشد؟ خلاصه آن که: 1ـ آیا بشر انگیزه فاعلی ندارد یا این که داراست. 2ـ درصورتی که انگیزه فاعلی داراست، آیا آن انگیزه، خویش اوست یا این که دیگری؟ 3ـ در‌صورتی‌که آدم انگیزه فاعلی خویش باشد، آیا انگیزه فاعلی اجرام سپهری و افلاک و زمین هم خویش اوست؟ قرآن با طرح این سؤال می‌خواهد آدم تنبیه گردیده و بگوید: وی انگیزه فاعلی داراست و انگیزه فاعلی وی خویش وی وجود ندارد، چون در صورتیکه بشر پدیده و آفریده میباشد بی شک پدیدآورنده ای داراست و هیچ زمان نمی تواند پدید آورنده خود باشد بلکه هیچ پدیده ای نمی تواند پدید آورنده خویش باشد و مستلزم به مبدأی میباشد که هستی وی عین ذات وی و ازلی میباشد و اینگونه موجودی همواره وجود داشته و داراست و پدیده وجود ندارد تا بگوئیم محتاج به مبدأ میباشد یا این که پدید آورنده خود میباشد.

در پاسخ سؤال سوم نیز اعتراف می نماید که بشر با آن که اقتدار ابداع دارااست و می‌تواند شغل های قشنگ و شگفتی داشته باشد، لکن در خلقت زمین و افق کمترین نقشی ندارد، پس در آیه ها فوق ادله برای ثابت وجود مبدأ برای آدم و عالم، اقامه شد‌ه‌است.

2ـ ادله تمانع
یکی‌از براهین متقن و ایراد ناپذیر قرآن کریم ومهربان و توحید، خدا فقیه، استدلال تمانع میباشد که از آیه 22 سوره انبیاء میباشد که مقصود رزرو حسینیه نصرت مشهد مهم آن ثابت توحید ربوبی و یگانه بودن مدبّر فقید میباشد. آیه می‌فرماید: «لوکان فیهما آلهة الا الله لفسدتا»(9) درصورتی که در عرش و زمین، خدایان دیگر جز اللّه بود فاسد می شدند.

این آیه به ضمیمه آیه سوره ملک، برهان تام عقلی و قیاس استثنایی میباشد که پیشگفتار شرطی آن در سوره انبیاء و پیشگفتار حملی آن در سوره ملک جای دارد، در سوره انبیاء فرمود: «در صورتیکه جز معبود، خدایانی دیگر بود زمین و اسمان تباه میشد و در سوره شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ملک فرمود: در گستره خلقت ناهماهنگی و نقصان نخواهی یافت: «ماتری فی رفتار الرحمن اینجانب تفاوت، فارجع البصر هل تری اینجانب فطور، ثم ارجع البصر کرتین ینقلب الیک البصر خاسئاً و هو حسیر»(10) در آفرینش خدای بخشایشگر هیچ فوت و زوال و ناهمانگ و تفاوتی نمی بینی، گشوده در نظام مستحکم آفرینش نگاه کن، هیچ ایراد و کاستی در آن نتوان یافت، گشوده مجدد نگاه کن تا چشم زبون و خسته سوی تو بازگردد، هنگامی کمترین ناهماهنگی و بی نظمی و خرد ترین اختلال و ناسازگاری در سراسر گیتی آدرس حسینیه نصرت مشهد یافت نشود و دسته نظام آفرینش دارنده همبستگی و تعلق باشد، حتماً هیچ نوع تباهی و خرابی برای افق و زمین نخواهد بود.