بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

کانال سازی فعالان فرهنگی
با هر تعداد نفر که در هر شهر هستیم مرتبط و هماهنگ باشیم. هماهنگی و جلسات مشترک ماهانه یا این که فصلی فعالان فرهنگی فوق العاده تأثیر گذار میباشد و الگوهایی برای کار میدهد. تلاش کنیم هر توشه جلسة خویش را در یک کدام از مقر ها برگزار کنیم. ما یحتاج وجود ندارد اولِ عمل، حلقة کاری و هماهنگی خودمان را آن قدر کلان کنیم که نتوانیم حسینیه نصرت مشهد عده و جورش کنیم. می اقتدار تعدادی حلقة کاری تمجید کرد. قرار هم وجود ندارد که در همة این موضوع ها به طبعً شلوغی و کارهایی بکنیم که بی جهت، آلرژی ها را برانگیزیم.
در شرایطی‌که نتوانیم با مبانی و گرفتاری های مشترک، عمل خویش را آغاز کنیم، مطلقاً در آتی ای مجاورت آدرس حسینیه نصرت مشهد از هم می‌پاشیم. پس نیروسازی را از همین الآن دور از شوخی بگیریم.
دقت به نیاز و روحیات مخاطبان
در برگزاری زمان ها یکی‌از قضیه هایی که می بایست مدنظر قرار گیرد گنجایش مخاطبان میباشد. بی توجهی به‌این زمینه سبب ساز بی انگیزگی و حتی کاهش تعداد مخاطبان می گردد. برای اینگونه عصر هایی بایستی به نکته های ذیل اعتنا کرد:
۱٫ گنجایش های مخاطبانمان. برای هر دورة سنی و تحصیلی ــ شاگرد، دبیرستانی، دانشجو ــ مجرد یا این رزرو حسینیه نصرت مشهد که متأهل و … با دقت به نیازهایشان سیرهای مطالعاتی ویژه ای در لحاظ بگیریم.
۲٫ مشخص و معلوم و محصور بودن دورة سیرهای مطالعاتی. عصر های برپا گردیده به طوری نباشد که زمان ای دو یا این که سه ساله، به اتمام برسد. زیرا همین فرصت زمانبر، سبب ساز کاهش علت و خستگی اشخاص می گردد. برای دوری از این زمینه در مرحلة نخستین، محدودة وقتی عصر را دو، سه ماهه در اختیار بگذاریم. همین محصور شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد بودن عصر منجر میگردد که در صورتیکه کسی از زمان خوشش نیامد، یک یا این که دو ماه ما‌نده را تحمل نماید و در کلاس ها حاضر گردد.
۳٫ به کارگیری از اشخاص کمپانی کننده در زمان ها و سیرها. این اشخاص دست‌کم میتوانند عصر های شبیه را برای دوستان فراگیر ارشاد یا این که دبیرستانی مدیر نمایند. در‌حالتی که از آن ها به کارگیری نکنیم، فایدة چندانی ندارد. براین اساس در‌صورتی‌که طرحی برای دگرگونی فرهنگی در شهر داریم، می بایست برای سوا التحصیلان یا این که کمپانی کنندگان باسواد این زمان ها هم اپلیکیشن داشته باشیم.
۴٫ به کار گیری از نرم‌افزار های متنوع طی زمان. چه بسا پخش یک فیلم، مستند یا این که دیدار با یک دانا یا این که مدرس، یا این که حتی اردوی مجموعه جمعی یک روزه، به نشاط اعضای عصر یاری دهد.
۵٫ آغاز زمان با کتاب های بهتر. اگرچه کتاب های شهید مطهری بسیار عالی می‌باشند، ممکن میباشد برای افرادی دیدنی نباشد. به این ترتیب می قدرت این زمان ها را با کتاب های اخلاقی دیگر مانند کتاب های آیت الله حسین مظاهری، شهید دستغیب، آیت الله مصباح یزدی، «چهل حدیث» امام خمینی(ره) یا این که حتی کتاب های رقیق شدة تامل های شهید مطهری مثل «مجموعة چلچراغ حکمت» شروع کرد.
۶٫ مرعوب نشدن در قبال مشهورات و محصور نکردن خویش به پوسته ها. چه کسی گفته میباشد استارت دورة مطالعاتی مطلقاً می بایست با کتاب های شهید مطهری یا این که فلان شخصیت تبارک باشد. ما منکر به کارگیری از اثرها وی نیستیم و افتخار هم می‌کنیم که کتاب های وی را تحقیق کنیم، البته آیا قابلیت ندارد که عصر را با یک کتاب کتاب داستان، روایت، گروه شعر یا این که حتی پخش فیلم و مستند شروع کنیم؟! آیا مشکلی پیش می‌آید؟ پس خودمان را محصور پوسته ها و ابزارها نکنیم. از جملهً، دانشجوها بسیجی دانش گاه طهران، استارت عصر مطالعاتی شان درباره حرکت قابل انعطاف افزاری و ساخت دانش را با کتاب «نشت نشاء» آقای امیرخانی آغاز کردند و … پس قرار وجود ندارد خودمان را در یک پوسته و طریق محصور کنیم.
مطالعة تاریخ، تاریخ شفاهی و خاطرات
استارت اینگونه زمان هایی می بایست جالب باشد. برای مثالً با کتاب های تاریخی شروع خواهد شد، آن هم خیر تنهاً با کتاب های تحلیلی، بلکه با کتاب های تاریخ شفاهی و خاطرات مبارزان انقلابی[4] ولی می بایست به‌این نکته هم دقت کنیم که‌این کتب برای عشق و علاقه مند شدن به پژوهش بهتر میباشد و نباید خویش را به آن‌ها محصور کنیم و از کتاب های تحلیلی و عمیق غافل شویم. ما بایستی بکوشیم که ذهن نقاد و تحلیلی داشته باشیم، خیر مثل یک دایره المعارف یا این که کشکول.
سیرهای مطالعاتی تخصصی در فرایند آینده
دربارة ادامة سیر مطالعاتی می بایست اپلیکیشن داشته باشید؛ یعنی پس از مدتی افرادی که سیر مطالعاتی را طی کردند بایستی در حوزه تخصصی یا این که رشتة خودشان متمرکز شوند؛ از جمله در حالتی‌که فن مان مدیر میباشد، سیر مطالعاتی ویژة مدیر اسلامی، در‌صورتی‌که علم ها قرآن میباشد، مباحث تخصصی تعبیر و تفسیر قرآن، و در شرایطی‌که علم ها سیاسی میباشد مباحث دورازشوخی این حوزه را پیگیری کنیم. سیرهای مطالعاتی بایستی به نحوی باشد که از یک سو سیرهای مطالعاتی همگانی برگزار گردد و از سوی دیگر در کنار آن، سیرهای مطالعاتی تخصصی هم فعال سازی خواهد شد تا هر شخصی در حوزة آیتم عشق اش با بعضی دوستان دیگر فعال گردد.
نکتة دیگر این میباشد که موضوعات سیرهای مطالعاتی خودمان را محصور نکنیم. حتی گاهی برای تنوع هم که گردیده‌است در بازة وقتی محصور، به موضوعات سیاسی و اجتماعی ما یحتاج خودمان، مانند مسائل عالم اسلام، وهابیت، غرب شناسی، افریقاشناسی، امریکای لاتین شناسی و … دقت کنیم.

جوان ها و نوجوان ها سرمایه های هر سرزمین و آیینی به اکانت می‌آیند، آتی و بقای حکومت و ادیان به دست نوجوان ها و جوان ها جامعه خواهد بود و این امری میباشد اجتناب ناپذیر، به همین استدلال جامعه ای شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد می‌تواند به سمت توفیق پیش برود که برای تربیت و رویش نوجوان ها و جوان ها خویش نرم افزار های جدیو کارآمدی داشته باشد.

معاندان هر مذهب و جامعه های نیز دقیقا بدین نکته دقت داشته و عملکرد میکنند دراین مورد تخریبات مورد رزرو حسینیه نصرت مشهد نیاز را اجرا دهند، به‌این ذکر که کل سعی خویش را برای به دور نگه داشتن جوان ها یک جامعه از تمدن ناب و اصیل آن سرزمین به فعالیت می برند

همان گونه که ما در پروتکل های سال 1388 صهیونیتها شاهد هستیم که بخشی از کوشش خویش را متمرکز به دستور مستقل سازی تربیت نوجوان ها و جوان ها از خانواده و به دست گیری نظام آموزشی نوجوان ها و جوان آدرس حسینیه نصرت مشهد ها توسط نظرها و روشهای آنان میباشد.

مسجد تحت عنوان شایسته ترین مقر جابجایی مفاهیم بلند شرعی و سازماندهی تیم های مذهبی شناخته شد‌ه‌است و آنچه تاریخ به ما نشانه میدهد این میباشد که رسول وسیع الشان اسلام (صلی الله علیه و اله) تبلیغ اسلام را از مسجد استارت نمودند و فرصت ورود به مدینه او‌لین کاری که به وسیله وی جاری ساختن شد بنای مسجد برای عبادت، سخنرانی، جابجایی مبانی آیین، تجمع مسلمین، راس تصمیم گیری، قضاوت، مسکن فقرا، محل رابطه با سول پروردگار، جای تهیه و ت حسینیه نصرت مشهد نظیم نقشه نبرد، محل ملاقات با غیر مسلمانها و ... بود و این نکته خویش التفات رده مسجد در آئین اسلام را می‌رساند.

امام خمینی می‌فرماید: مسجد و منبر در صدراسلام راس عمل‌های سیاسی بوده میباشد. نزاع‌هائی که دراسلام شد‌ه‌است بخش اعظمی از آن از مسجد طرحش ریخته میشد. (صحیفه فروغ و روشنایی: 8/184)

و همینطور خدا به اشخاصی که بر کفر و بی دینی خود استوارند، نیت شان پلید و هدفشان حکم دهنده نمودن طاغوت و توسعه خرابی میباشد، اذن نمی دهد که در زمینه ی آبادانی مسجد که محل نزاع با بی دینی و کفر میباشد، شرکت کردن نمایند.

و میفرماید: إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَى الزَّکاةَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسى‏ أُولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَآئین‏(توبة:18) :

مساجد آفریدگار را صرفا کسى آباد مى‏نماید که ایمان به آفریدگار و روز قیامت آورده، و نماز را برپا دارااست، و زکات را بپردازد، و جز از معبود نترسد امید داریم اینگونه گروهى از هدایت‏یافتگان باشند.
قصه مسجد ضِرار درسی میباشد برای مردم مسلمانها در هر بعدازظهر و دورانی تا هیچ گاه ظاهربین و سطحی‌نگر نباشند و فریب اشخاص به ظواهر، حق به جانب را نخورند.

نفاق و منافق در هر رنگ و لباسی ممکن میباشد ظواهر گردد؛ حتی‌د‌ر جامه طرفداری از قرآن و مسجد. معارضان اسلام ممکن میباشد در جامه آئین، ضد آیین عمل نمایند.

زمینه اتحاد دربین مسلمانها به‌قدری التفات دارااست که حتی درصورتی که ساختن مسجدی در کنار مسجدی دیگر موجب تفرقه و پراکندگی مسلمان ها خواهد شد، مسجد تفرقه‌‌انداز، نامقدس میباشد؛ ‌منزل‌ی آفریدگار وجود ندارد، بلکه کانون شیطان میباشد. ( توبه:107)

براین اساس بها مسجد به عملکرد آن میباشد یعنی درصورتی که قرار باشد مسجدی به مکان وحدت و همدلی تفرقه و طلاق بسازد بایستی تخریب گردد و قیمت والای مسجد بودن را ندارد.

نقش و مقام مسجد در تحقق یافتن انقلاب اسلامی کشور ایران و مراقبت آن تا کنون ب هیچ کس پنهان وجود ندارد.

جوان ها تحت عنوان آجل سازان جامعه اسلامی از گرانقدر ترین سرمایه های این مرز و بوم به شمار میروند و همت در جهت گسترش دور اندیشی های فقاهتی آن‌ها از مداقه به سزایی شامل است. در صورتی‌که واحد سنجش معرفت جوان ها به آموزه های فقاهتی و زلال معارف آئین از رویش و نمو مطلوبی برخوردار باشد، شخصیت شرعی آن‌ها به نحوی سزاوار صورت خواهند گرفت و هنگام ورود به جامعه اسلامی اثر به سزایی در آن جامعه پدید خواهند آورد، ولی در‌صورتی‌که خدای ناکرده از تربیت مورد نیاز منتفع نباشند قضیه اصلاح جامعه مهیا نخواهند شد. یک کدام از جای هایی که قادر است شخصیت جوان را مبتنی بر آموزه های شرعی بارور سازد و روح خداجویی و عدل و داد خواهی را در اعماق وجود آنها ریشه دار سازد مسجد میباشد که کانون انسانی سازی میباشد.

در تأثیر گذاری و قابلیت و امکان مسجد در افزایش و فراگیری های فقهی تردیدی نیست ولی نکته ای که اینجا بایستی گزینه اعتنا قرار گیرد حضور جوان ها در مسجد میباشد، که با وجود تبلیغات کلان ی معاندان اسلام و سختی ها مو جود در رئیس مساجد، امری دشوار، البته اجرایی میباشد.

پس ما یحتاج میباشد راهکارهای جذب جوان ها و هدایت آن ها به مساجد شناسایی گردیده و آیتم اهتمام قرار گیرد تا رفته رفته مورد های حضور فعال خیس جوان ها در مساجد آماده خواهد شد. در‌این یادداشت سعی شده تا به مهم‌ترین این راهکارها بپردازد.

در‌این نوشته ی علمی عملکرد شده تا به ارائه راهبردها و راهکارهای جذب جوان ها و نوجوان ها به مسجد پرداخته خواهد شد.

چکیده

برای این مقصود آغاز پیشگفتار ای در تبیین و تعریف قضیه آورده، آنگاه به طرز ها و راهکارهای عملی جذب جوان ها به مسجد از قبیل نوع پیاده سازی مسجد، هیأت امنای مسجد، امام جماعت، نرم افزار های فرهنگی، هنری مسجد، خانواده، مکتب و دیگر عامل ها لینک دهنده در میان مسجد و جوان ها (یار و همدم با جراحت شناسی علل ساخت مسافت فی مابین مسجد و جوان ها) پرداخته گردیده و در نقطه پایان نوشته ی علمی قسمت فیض گیری ومنابع و مآخذ نقل شده میباشد.

مساجد سپس خواهند توانست نقش تاریخی خویش را در تربیت شرعی، عبادی، اجتماعی، فرهنگی وسیاسی اعمال نمایند که بتوانند مخاطبان خویش، به خصوص نسل نوجوان و جوان را جذب و محافظت کنند.تقویت مساجد از دید تجهیزات ظاهری مانند تفحص به ساختمان مسجد، تغییر تحول در معماری مسجد،نظافت و تجهیزات گرمازا و سرمازا، اضافه کردن بر جاذبه های مسجد مانند برگزاری کلاسهای هنری و علمی در فن های متعدد، برگزاری اردوهای سیاحتی و زیارتی، اکران فیلم و اجرای تئاتر و مانند آن با رعایت موازین اسلامی، تأسیس جای های ورزشی و دعوت از مربیان مجرّب برای یادگرفتن، اعتنا درانتخاب امام جماعت مسجد با ویژگیهای خاص (خوش رفتاری با جوان ها، برخورداری از تقوای کافی،توان علمی و ...)، زمانبر نشدن نمازهای جماعت، تشکیل و تقویت کتابخانه مطلوب برای مسجد، برگزاری مسابقات کتابخوانی، روایت نویسی، ذکر لطافت ها و نازکی های نماز، ذکر اثرها معنوی نماز، تشویق و تحسین جوان ها نمازگزار با اعطاء مشوق های متنوع و ... از راهکارهای عملی برای جذب نوجوان ها و جوان ها به مسجد، نماز جماعت و کمپانی در بقیه نرم‌افزار های فرهنگی آن میباشند.

پیشگفتار

مسجد تحت عنوان مطرح ترین مقر اسلامی نقش مهمی در تربیت، فراگیری و ساخت‌و‌ساز قربت در بین اعضای خویش که مسلمان ها می باشند، دارااست. پایگاهی که همواره در احادیث از آن به بزرگی خاطر شد‌ه‌است. یک کدام از ازرسالت های رسول اکرم(ص) بعد از اخذ وحی الهی و رسانیدن آن به عموم، ساخت و ساز پایگاهی به اسم مسجد بود تا مکانی برای عبادت و بیان حق بزرگ و تشکیل اجتماعات اسلامی و مردمی باشد. آن‌گاه بود که مسلمین در صفوف وحدت نصیب نماز جماعات که در مساجد برگزار میشد، روح تربیت ونشاط را در جامعه به وضوح مشاهده کردند. به گونه ای که فعلا پس از سپری شد قرن های متمادی از پیدایش اسلام، مسجد خیر فقط اعتبار و بها خویش را محافظت کرده بلکه همواره در برهه های متفاوت هنگامی، نقش مهمی در تحولات اجتماعی، سیاسی و فرهنگی داشته میباشد . در مرزو بوم ما مخصوصاً در زمانه انقلاب و هشت سال پشتیبانی مقدس، مسجد مکانی برای بسیج نیروهای مردمی، یادگرفتن، سازماندهی و امان نیروهای بسیجی و مردمی بوده درین در بین حضور جوان ها در کنار بقیه قشرهای عموم به چشم می‌خورد. حضور آن ها در نمازهای جماعت و تشکیل رینگ های یاری های مردمی، بسیج نیروهای اعزامی به مبارزه، تولید کلاسهای آموزشی و ... نقش مؤثّرتری در رونق مساجد داشته میباشد، ولی با سپری شد فرصت و سپری شدن آن روزهای دشوار، خیر صرفا کارکرد مسجد در میهن تفاوت پیدا کرده، بلکه با نادر رنگ شدن حضور جوان ها در مساجد به انگیزه های متفاوت رونق روزهای پیشین را ندارد.

متأسفانه در سالهای پس از نزاع تحمیلی به خیال آسوده انگاری، خلا طراحی برنامه درست و بی اعتنایی بدین سنگر اسلامی، مسجد در میل و جذب جوان ها ضعیف کار نموده است. امروزه با تغییر‌و تحول نیازهای نسل جوان و دگرگونی روحیات آنان، نقش بارز مسجد تحت عنوان کانون تربیت فقهی جوان ها به روشنی معلوم می‌گردد. جوانی که امروزه در قرن بیست و یکم به رمز می‌برد، جوانی میباشد که با معضل نام‌و‌نشان فقهی و فرهنگی روبرو میباشد و با هجمه فرهنگی بیگانگان دست و پنجه قابل انعطاف می نماید، معاند بی سر و صدا در پشت سرش سعی بر القای مفاهیم و الگوهای شیطانی خویش به جوان ها میباشد و این هشداری میباشد ،« تهاجم فرهنگی » . این زنگ خطری برای تمامی ماست تا از توسعه و گسترش اینگونه ویروس خطرناکی پرهیز کنیم . بعد از اینجاست که مسجد قادر است به روح پرسشگر و کنجکاو جوان پاسخی درخور و متناسب با نیازهایش بدهد و الگوی لایق ای از آیین و تمدن اهل ایران – اسلامی به وی معرفی نماید.

مثلا سختی ها جذب نوجوان ها و جوان ها به مسجد و گریزو فرار از مکانها و مرکزها فقهی که بارزترین دلایل بی علاقگی به کارها مذهبی و رغبت به پوچی و انحراف در میان آن‌ها نیز به حساب آورده می شود، فقدان عالم بینی مناسب و نداشتن طریقه درست درین خصوص است . در صورتی باورها در بشر منفی، سراب سیرتکامل و نادرست باشد، طبیعی میباشد که ایفا و خلق و خوی بر پایه ی آن باورها درست، متکامل و بهروزی آفرین نخواهد بود. حرکات، سکنات، خوی، کنشهای رفتاری و جلوه های عملی شخص، نمودی از باورهای درونی اوست، از جملهً هر کس معبود و معاد را اعتقاد داشته و در واقعیت انسانی وارسته و مؤمن میباشد، ایمان و باورهای فقاهتی و مذهبی اش حتی‌د‌ر ظواهر جاری ساختن، اخلاق و رفتار، حرکات، سکنات، نگاه و برخوردهای وی تاثیر میگذارد. برای مثال از پوشش نامناسب و حضور در مجامع یا این که از ورود به موضع ها اتهام و مفاد احتمال لغزش و گناه، می پرهیزد و دوری می نماید.

نحوه ها و راهکارهای عملی برای جذب نوجوان ها و جوان ها به مساجد : برای جذب جوان ها به مساجد و نماز جماعت و کمپانی در بقیه نرم افزار های فرهنگی مساجد طریق ها و عواملی وجود داراست که به برخی از آن‌ها اشاره میگردد:

الف) مسجد

ب) هیأت امنای مسجد

ج) امام جماعت

د) اپلیکیشن های فرهنگی مسجد

ه) خانواده

ر) مکتب

ز) بقیه دست اندرکاران لینک دهنده بین مسجد و جوان ها

الف) مسجد

مسجد و خصوصیت های آن قادر است دلیل جذابی به خواسته تمایل نوجوان ها و جوان ها به آن باشد. این خصوصیات و مختصات عبارتند از:

1- فضای مطلوب و ظواهر بهتر آن (تاسیس و زیباسازی مساجد و نمازخانه ها)

مسوولان ذیربط در بعد از ظهر کنونی می بایست در تاسیس مساجد تا حد متعددی مداخله نمایند، تعیین محل تاسیس، نقشه ی متبوع، تجهیزات و فضای سبز آن و ... بایستی اکانت گردیده و از روی اصول باشد؛ تاسیس مسجد در کوچه و پس کوچه ها و با مساحت نادر، فارغ از دیگر تجهیزات سوت و کور میباشد و رغبتی در دل جوان ها و نا آشنایان به مسجد ساخت نخواهد کرد. مسجد و نمازخانه می بایست احساسات و خاطره های خوشگل و ماندگار را برای تمامی به ویژه نوجوان ها و جوان ها تداعی نماید. لذا بایستی تدابیری اتخاذ خواهد شد که نوجوان ها و جوان ها، مسجد را محل وقار نصیب، خوشگل و دوست داشتنی بدانند تا با علت و علاقمندی بیشتر به آن روی آورند. به کارگیری از ظرافتهای خاص معماری زیبای سنتی اهل ایران – اسلامی در فضای درونی و بیرونی مساجد با اعتنا به روحیه زیباپسند جوان ها می‌تواند احساسات و خاطرات خوشایند را در نوجوان ها و جوان ها زنده نماید و این خویش عاملی برای جذب جوان ها به سوی مسجد است. جوان زیبایی را می پسندد و با اعتنا به فطرت منزه خویش به سوی آن میل پیدا می نماید. یک کدام از بایستگی ها، زیبایی مساجد و دقت به روح قشنگ شناختی در معماری آن میباشد. این شم خوشگل در حالتی‌که در روح مسجد چشم گردد، جوان ها از آن استقبال می نمایند.

گاها چشم گردیده مسجدی که حتی صورت و بنای سابق دارااست، البته به حیث حالت جغرافیایی مطلوب، آیتم استقبال مردم، خصوصا جوان ها قرار گرفته میباشد.

2- نظافت و پاکیزگی مسجد

تمیزی و تمیز بودن به عنوان مثال عواملی به‌حساب می‌آید که سبب ساز گرویدن جوان ها به مسجد و نماز میشود، لذا مسوولان مسجد بایستی در زمینه‌ی غبار روبی، نظافت منظم روزمره یا این که هفتگی، شستن فرش ها و بو افشانی مبادرت نمایند. نظافت توالت، ساخت‌و‌ساز تجهیزات بهداشتی نظیر صابون خانگی ، مایع ضد عفونی کننده، آب گرم در فصل زمستان ها و شستشوی تر و تمیز و منظم دور و بر سرویس بهداشتی ها و به فعالیت بردن خوشبو کننده های مطلوب از ضروریات مساجد میباشد.

یکی دست اندرکاران فراروگریز جوان ها و نوجوان ها از فضا های نماز، بوی بدی میباشد که به گذر زمان مجال فرشها و موکتهای محل نماز، به خویش می‌گیرد میباشد، که‌این فرمان به ظواهر معمولی، البته اصلی برای جوان ها، سبب ساز هجران جوان ها از این فضا ها میشود.

استعمال از پاشویه و یا این که تولید تمدن شستن پا، پیش از ورود به مسجد در کنار شستن منظم فرشهای محل نماز، قادر است به از میان بردن این بازدارنده یاری دهد.

معبود آئین های متفاوت و متفاوت برای انسان نبی میباشد یا این که کلیه آن ها یک آئین میباشند؟ جواب این سوال را مطابق پژوهش ها و سخنرانی های امام موسی صدر در متن پایین بخوانید. حسینیه نصرت مشهد

معصومه جوادی نسب- درباره تعدد و اختلاف در آیین و اینکه کلیه آن ها یکی‌از می باشند و آیا به عمل بردن واژه ادیان صحت دارد یا این که نه؟، بسیار حرف شد‌ه‌است. امام موسی صدر در یک سخنرانی در لبنان می‌گوید: «برای‌ تبیین‌ معنا‌ اجرای‌ رسالت‌ آسمانی‌، که‌ به‌ وسیله‌ مردان‌ برگزیده‌ آفریدگار بر بندگان‌ نازل‌ شده‌، ناگزیر بایستی نگاهی‌ به‌ تحولات‌ و توسعه های‌ پدیدآمده‌ در آئین‌ انداخت‌؛ شرعی‌ که‌ هرچند واقعیت‌ آن‌ یکی‌از‌ میباشد‌ ولی، با اعتنا‌ به‌ مجال‌ها و فضا های‌ متنوعی‌ که‌ در آنها نازل‌ گردیده‌ و متفحص‌ شده‌ میباشد‌، مراتب‌ و نحوه‌های‌ اجرائی زیادی‌ دارااست. »

درین مقاله برای تحقیق متعدد بودن یا این که یک کدام از بودن آیین، سخنان امام موسی صدر را برگرفته از سخنرانی‌ وی در کلاس‌ اعضای‌ ارشد تکان‌ امل‌ که به وسیله موسسه فرهنگی تحقیقاتی امام موسی صدر در کتاب «ادیان در سرویس بشر» منتشر گردیده‌است، گزینش کردیم. گروه بندی و خلاصه این سخنان را درباره مسئله «یک کدام از بودن ادیان» به گزینش خبرآنلاین در جداول ذیل می‌خوانید.

مورد

توضیحات

یکی از بودن ادیان در قرآن‌

در قرآن 86 توشه کلمه آیین به عمل رفته که هیچ کدام گردآوری نیستند و همگی مفرد می باشند

نشانه‌ها‌ زیادی‌ در قرآن‌ یکی‌از بودن ادیان را از لهجه‌ پیامبران‌ ذکر‌ می دارد. از لهجه‌ ابراهیم‌ و اسماعیل‌ میخوانیم‌: بقره/ 128 (ای‌ معبود ما، مارا فرمان بردار خود‌ ساز و نیز فرزندان‌ ما‌را مطیع خود‌ گردان‌.)

درباره نوح‌ نیز آمده‌ میباشد‌: بشری/ 13 (برای‌ شما آیینی‌ مقرر کرد، از به عبارتی‌ سیرتکامل‌ که‌ به‌ نوح‌ سفارش‌ کرده‌ بود.)

درباره واپسین فرستاده آمده میباشد: اعراف/ 157 (آن ها‌ که‌ از این‌ فرستاده‌، این‌ فرستاده امی‌ که‌ نامش‌ را در تورات‌ و انجیل‌ خویش نوشته‌ می یابند تقلید‌ می‌نمایند ــ آن‌ که‌ به‌ خیر و خوبی‌ فرمانشان‌ میدهد و از ناشایست‌ بازشان‌ میدارد و چیزهای‌ پاکیزه‌ را بر آن ها حلال‌ می‌نماید و چیزهای‌ پلشت‌ را حرام‌ و توشه گرانشان‌ را از دوششان‌ برمی‌داراست و حایل و زنجیرشان‌ را می‌گشاید.)

از همین‌ رو قرآن‌ بر این‌ اعتقاد میباشد‌ که‌ در‌حالتی که رهروان‌ دیگر شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ادیان‌ با آن‌ یاور‌ شوند تمامی‌ و تمامی‌ مؤمن‌اند:

مائده/69 (هرآینه‌ از در بین‌ آنها‌ که‌ ایمان‌ آورده‌اند و یهود و صابئان‌ و نصارا هرکه‌ به‌ خداوند و روز قیامت‌ ایمان‌ داشته‌ باشد و شغل سزاوار‌ نماید بیمی‌ بر وی وجود ندارد‌ و محزون‌ نمیشود.)

این‌ دیده‌اندازی‌ میباشد‌ که‌ قرآن‌ از توسعه و گسترش‌ و گسترش ادیان‌ ارائه‌ میدهد. رزرو حسینیه نصرت مشهد اعتقاد و باور همگان‌ به‌ معبود و روز آخرینْ گواه‌ آن‌ میباشد‌ که‌ رهروان‌ تمامی ادیان‌ ایمان‌ دارا‌هستند، هرچند مراتب‌ و روش‌ تامل و برداشت‌ها تفاوت‌ دارااست.

تفاوت آئین با مذهب

ادیان‌ یکی از‌ میباشند، در حالی‌ که‌ مذهبها‌ اینگونه‌ نیستند. مذهب‌ رویه‌ یا این که راه و آدرس حسینیه نصرت مشهد روش‌ خاصی‌ میباشد‌ که‌ به‌ عده ای‌ معلوم‌ تخصیص‌ دارااست. به عنوان مثال تشیع‌ و تسنن‌ خیر‌ دو آئین‌ که‌ دو مذهب‌ از فقهی‌ واحدند، که‌ فتنه‌ سیاست‌، از اموی‌گری متعصب‌ گرفته‌ تا صفوی‌گری متعصب‌، در بین‌ آن ها طلاق‌ افکند. سزاوار‌ بود از این‌ اختلاف‌، که‌ فقط به‌ واسطه‌ سیاست‌ها بوجود آمد، اجتناب‌ خواهد شد. چه‌، تشیع‌ و تسنن‌ از یک‌ سرچشمه‌، از یک‌ نبی و از یک‌ کتاب‌ نشأت‌ گرفته‌اند و هیچ‌ اختلافی‌ در میان‌ آن‌ دو وجود ندارد‌ جز آنکه‌ تشیعْ نگاه‌ و نگرشی‌ خاص‌ به‌ نزاع‌ پیشوایان‌ اسلام‌ میباشد.

با همین‌ طرز‌ می‌اقتدار‌ در خصوص کلیه ادیان‌ حرف‌ بیان کرد‌: آنان یکی از‌ میباشند، خدایشان‌ یکی از‌ میباشد‌، و سرچشمه‌شان‌ نیز یکی از‌. البته آمیختگی‌ با بعضا‌ تعبیر‌ها، بعضا‌ دخل‌ و تصرف‌ها و برخی‌ طرز‌های‌ خاص‌، رخ‌ای از آن ها به‌ اکران‌ گذارده‌ میباشد‌ که‌ گویی‌ ادیانی‌ مختلف‌ و به‌ پراکنده‌اند. اصول‌ همگی ادیان‌، توحید، نبوت‌ و معاد میباشد‌. البته زوایدی‌ که‌ با آنها درآمیخته‌ میباشد‌، به‌ اجتهادات‌ و برداشت های‌ معلوم‌ اشخاص یا این که رهروان‌ این‌ ادیان‌ مربوط‌ میباشد‌.

اصول مشترکی که در همگی ادیان کامل شدن گردیده اند

قضیه

توضیحات

تکامل معنا خداوند

یکتایی معبود: معبود یکتاست‌... این‌ گزاره‌ را در کلیه‌ ادیان‌ مشاهده‌ میکنیم‌، هرچند به‌ واسطه بعضا‌ فلسفه‌ها، که‌ صفات‌ الوهی‌ و ربوبی‌ را به‌ مسیح‌ نسبت‌ داده‌ و اوصاف‌ الهی‌ را با او‌ درآمیخته‌ میباشد‌، انحرافاتی‌ در باورهای‌ بعضا‌ مذهبها‌ مسیحیان‌ شیوه‌ یافته‌ میباشد.

هرچند خداوند حقیقتی‌ یگانه‌ میباشد‌، ولی تلقی‌ آدم‌ از وی، از استارت آفرینش‌ تا کنون‌ و به‌ واسطه پیامبران‌، گسترش‌ و بسط‌ یافته‌ میباشد.

زمانه‌ پیش‌ از ابراهیم‌: برداشت‌ فقاهتی‌ از پروردگار برداشتی‌ ابتدایی‌ بوده‌ میباشد‌. میان‌النهرین‌ آفریدگار را حقیقتی‌ می‌دانستند که‌ فرود می آید، و با مدیر‌ کاهنان‌ کلام‌ میگوید. در مرزو بوم‌ مصر خداوند را حقیقتی‌ می‌دانستند که‌ در ستارگان‌، حیوان‌ها‌ و عامل ها‌ طبیعی‌ حلول‌ می‌نماید. در قبایل‌ هند و اروپایی‌، که‌ از هند گذشتند و با عبور از دامنه‌ سلسله‌ کوه های‌ آرارات‌ به‌ اروپا رسیدند، اثراتی‌ اکتشاف‌ شده‌ که‌ نماد‌ میدهد معبدهایی‌ برای‌ خدایانِ بر‌خیس وجود داشته‌ میباشد‌. هندوانِ سرخپوستِ ایالات متحده و آفریقائیان‌ نیز وضعی‌ شبیه‌ داشته‌اند. روایت‌ ابراهیم‌ و ستارگان‌ و روی‌ آوردن‌ وی به‌ تولیدکننده‌ عرش‌ها و زمین‌ گواه‌ روشنی‌ بر وجود این‌سیرتکامل‌ اعتقادوباور‌ها میباشد‌.

از بینش‌ یهود: در تورات‌، پروردگار حقیقتی‌ نوشونده‌ میباشد‌. فرمانروای‌ فرمانروایان‌ میباشد‌. مایه قوام‌ و استواری‌ آفرینش‌ میباشد‌. وی خدای‌ عالم‌ دنیوی‌ میباشد‌. در تورات‌ کمتر از قیامت‌ سخنی‌ به‌ در میان‌ آمده‌. گویی‌ آدم‌ صرفا برای‌ همین‌ معاش‌ پای‌ به‌ عالم‌ آفرینش‌ گذاشته‌ میباشد‌. چه‌، این‌ تصور، خدا را خدای‌ دانا‌ دنیوی‌، خدای‌ طلا جواهرات و نقره‌، خدای‌ حکمرانی‌ و طاقت فرسا‌گیری‌، خدای‌ مدیر‌ و سیاست‌، و خدای‌ شاه و اداره‌کننده‌ میداند.

از نگرش‌ مسیحیت‌: معنی‌ پروردگار را، علاوه‌ بر صفات‌ فوق‌، این‌سیرتکامل‌ می یابیم‌: نخستین‌ و انتها، با خبر‌ و عالم، ظواهر و درون‌، حفاظت‌دهنده‌ و گرانقدر‌، دارنده‌ اسماءِ حسنی‌»، تبارک‌خیس از هر سیرتکامل‌ تعریف‌ و مجاورت‌خیس از مجاورت‌؛ هم‌معنی با آیه‌:(زیرا‌ بندگان‌ اینجانب‌ دربارۀ اینجانب‌ از تو بپرسند، بگو که‌ اینجانب‌ نزدیکم. )

این‌ معنی‌ کمالی‌ و غیر سلطه‌مدارانه‌، مفهومی‌ عاطفی‌ و عقلانی‌ میباشد‌. درین‌ مضمون‌‌ از رئیس‌، خلقت‌، بزرگی‌ و سلطه‌مداری‌ خبری‌ وجود ندارد‌، بلکه‌ موضوع‌ زمینه‌ تربیت‌ و آرمان‌ها میباشد‌، قضیۀ تمامی فقید‌ میباشد‌، قضیۀ اکتساب‌ صفات‌ خداست‌، چه‌، عبادت‌ بر صفاتِ الهی شخص می افزاید. وی داناست‌، ما نیز فقیه‌خیس می‌شویم‌. وی کریم‌ میباشد‌، ما نیز کریم‌خیس می‌شویم‌. وی کار کشته‌ میباشد‌، ما نیز قادر‌خیس می‌شویم‌... یعنی‌ هر اندازه‌ به‌ خدای‌ متعال‌ مجاورت‌خیس شویم‌، صفات‌ بیشتری‌ از وی اکتساب‌ میکنیم‌. و کلید این‌ قربت‌ به عبارتی‌ قصد نزدیکی‌ میباشد‌ که‌ مسلمان‌ می بایست در تک‌تک‌ شغل‌ها به‌ یار و همدم‌ داشته‌ باشد.

از طریقه اسلام: مضمون‌‌ معبود به عبارتی‌ توسعه‌ و شمولیت‌ میباشد‌. معنا‌ پروردگار ، توام‌ با گسترش‌ و آموزش‌ میباشد‌؛ به‌این‌ مضمون‌ که‌ پیوسته‌ به‌ سوی‌ آفریدگار قدم‌ برداریم‌. ادراک‌ این‌ واقعیت‌، یعنی‌ واقعیت‌ خدا، در روزگاران‌ بسیار قدیم‌ شناخته‌ شوید، با سپری شد‌ مجال‌ متکامل‌ شد، تا اینکه‌ به‌ زمان‌ نبی اکرم‌ رسید.

تکامل معنا معاد

از بینش یهود: معنی‌ معاد‌ نزد یهود نا مفهوم‌ میباشد‌. در نظرگاه‌ اینان‌ نمی‌اقتدار‌ در بین‌ معاد و مکافات‌ جهان تفاوت‌ گذاشت‌. چه‌، در حیث اینان‌، به‌ کرده‌های‌ بشر‌ در همین‌ معاش‌ مادی‌ اجر‌ و عقاب‌ داده‌ می‌گردد. هرچند در تورات‌ از کیفر و مجازات‌ صحبت‌ به‌ در میان‌ آمده‌ میباشد‌، ولی تفکیک‌ دربین‌ کیفر حکومتی‌ و عقاب‌ فقاهتی‌ امری‌ مشقت بار میباشد‌. به‌ هر حالا‌، معنی‌ سابق الذکر نشانگرِ دگرگونیِ دقتِ آدم‌ به‌ کیفر و مکافات‌ میباشد.

از طریقه مسیحیت: در حیثِ مسیحیت‌، معاد مکافاتی‌ میباشد‌ شیخ‌، و چیزی‌ میباشد‌ مشابه‌ حزن‌ وجدان‌ یا این که ادب‌ دل‌. این‌ تلقی‌، از تلقی‌ یهود بسی‌ عمیق‌خیس و توسعه یافته‌خیس میباشد.

از طریقه اسلام: ‌معاد در اسلام مفهومی‌ محصل داراست، چه‌، مایه‌ استحصال‌ خوشنودی‌ خداست‌. یعنی‌ هر ذره‌ای‌ از جسم‌، روح‌ و پندار آدمی‌، در مسئولیت‌ فعالیت‌ها سهم دار‌ و پیامدها‌ آن‌ را پذیرا میباشد‌. جسم‌، عقل‌ و روح‌، همگی‌ اجر‌ و عقاب‌ میبینند، و این‌ مکافات‌ کاری‌ مشخص و معلوم‌ با فیض‌ای‌ معلوم‌ وجود ندارد‌. چه‌، کیفر و جایزهِ هر شغل در خویشِ آن‌ عمل مخفی‌ میباشد‌؛ فعالیت نیک‌ فرمائید تا تصویر آن‌ به‌ شکلی‌ وسیع‌ در روز قیامت‌ منعکس شدن‌ یابد: زمین لرزه/7 (پس‌ هرکس‌ به‌ وزن‌ ذره‌ای‌ خیر‌ کرده‌ باشد آن‌ را می‌بیند). هر که‌ اخلاق و رفتار خویش را می‌بیند، نیکِ آن‌ را می‌بیند، شرِّ آن‌ را نیز می‌بیند: آل عمران/30 (روزی‌ که‌ هرکس‌ شغل های‌ بد خویش را در قبال خویش حاضر بیند امید نماید که‌ ای‌ کاش‌ دربین‌ وی و خلق بدش‌ مسافت‌ای‌ والا‌ بود.) بدین ترتیب‌، معنا‌ معاد، از برداشتی‌ معمولی‌ و بسیط‌، در یهودیت‌ و مسیحیت‌، به‌ برداشتی‌ کبیر‌ و محصل، در اسلام‌، دگرگونی‌ یافته‌ میباشد.

ز این رو در مسجد می بایست کارهایی صورت پذیرد که با فلسفه و کاربرد آن منافات نداشته باشند. به همین ادله در آیه‌ها و احادیث از شغل های که هیچ رنگی از عبادت و حافظه آفریدگار ندارد مثل شعر تلاوت و ماجرا بیان کردن، منع شده. از فرستاده اکرم (صلی الله علیه و آله وسلم) قصه گردیده که: «مساجد تان را از دادوستد و وارد شدن دیوانگان و خردسالان در آن به دور نمایید.»( [62] ) در داستان دیگری از فرستاده پروردگار (صلی الله علیه و آله وسلم) قصه گردیده : «در حالتی که شنیدید که کسی در مسجد شعر میخواند به وی بگویید خداوند دهانت را بشکند، این جا شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد برای قرآن میباشد.» ([63] ) هم اینگونه از عنوان کردن کارها مادی و دوستی عالم، خنجر جنبش دادن و صاف کردن تیر در مساجد نهی گردیده است. ([64] ) در احادیث زیادی از حضرت علی (علیه السلام) ماجرا گردیده که حضرت ماجرا گویان را از مسجد خارج کردند ([65] ) قرآن کریم ومهربان در امر کلی، از حافظه کردن هر چه غیر از معبود میباشد در مسجد بازداشتن نموده است «و ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا» ([66] )البته از کارهایی که به نوعی حافظه پروردگار در آن میباشد مثل تلاوت و یاد دادن قران و یاددادن علم ها شرعی خیر فقط ممانعت نشده بلکه تشویق هم گردیده‌است. قصه گردیده که روزی پیامبر پروردگار (صلی الله علیه و آله وسلم) از حجره اش به مسجد در آمد و اصحاب را رویت کرد که در دو رینگ نشسته اند، جمعی خواندن قرآن می نمایند و مجموعه ای مشغول فراگیری فقهند، هر دو تیم را دعا فرمودند. ([67] )

در مدیر مسجد بایستی این اصلی آیتم توجًه خواهد شد که تک تک کوشش و رزرو حسینیه نصرت مشهد اپلیکیشن ها در مسیر تعظیم و عبادت الهی باشد. یعنی سمت و سوی کلیه اپ مسجد در مسیر تقدیس و عبادت خدای متعال باشد و هر طرحی که اینگونه نباشد به مقتضای آیه شریفه «و ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا» ([68] ) ممنوع میباشد.

2.توسعه و تقویت زهدو تقوا
یکی هدف ها استراتژیگ مسجد، تقویت زهدو تقوا در اشخاص و جامعه میباشد، سازه بر این نرم افزار های مدیر مسجد بایستی به سمت وسوی بسط و تعمیق زهدوتقوا در جامعه باشد. خدای متعال از فی مابین موجوداتش آدم را کرامت بخشیده و اورا بر تمامی موجودات فقید دنیوی برتری داده میباشد و عالم دنیوی را به تسخیر وی در آورده میباشد.

ولقد کرمنا بنی بشر وحملناهم فی البر والبحر ورزقناهم اینجانب الطیبات وفضلناهم على کثیر ممن خلقنا تفضیلا (الأسراء 70)

ما آدمیزادگان را کرامت بخشیدم و آنان را در کم آبی و دریا، سوار کردیم و از گونه های روزی‏های پاکیزه به آن ها، روزی دادیم; و آنان را بر بخش اعظمی از موجوداتی که اخلاق و رفتار کرده‏ایم، برتری بخشیدیم.

ملاک این کرامت عقل میباشد و این کرامت و برتری کرامت و برتری در عالم میباشد که برای کلیه بنی بشر از نیک و بد، عطا گردیده است، خدای ضمن این، کرامت و برتری دیگری نیز برای بشر قرار داده میباشد، که کرامت و برتری در نزد معبود میباشد که ملاک آن تقو ا میباشد.

یا این که أیها الناس إنا خلقناکم اینجانب بیان وأنثى وجعلناکم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أکرمکم عند الله أتقاکم إن الله علیم خبیر (الحجرات 13 )

ای عموم! ما شما‌را از یک مرد و زن آفریدیم و شمارا تیرهای و قوم و قبیله‏ها قرار دادیم تا یکدیگر را بشناسید (اینها) ملاک امتیاز، وجود ندارد؟! گرامی‏ترین شما نزد پروردگار با تقواترین شماست; معبود عالم و باخبر میباشد!

کرامت او‌لین در راستای وصال بشر به کرامت دو‌مین میباشد حسینیه نصرت مشهد . همگی عالم در چنگ آدم گذاشته گردیده، عقل که موهبت الهی وملاکت برتری وی بر دیگر مخلوقات معبود میباشد و ادیان وشرایع آسمانی چهت نیل آدم به کرامت دو‌مین میباشد که آن کرامت در نزد آفریدگار میباشد. آیین چهت نیل بشر بدین کرامت میباشد. آئین و مسجد وسیله ای میباشد برای ساخت و ساز زهدو تقوا در بشر. قرآن کریم ومهربان بر این نکته تاکید دارااست که مسجد می بایست به نیت تقوای الهی سازه خواهد شد :

لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى‏ مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فیهِ فیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ ی َتَطَهَّرُوا..([69].)

آن مسجدی که از روز در آغاز بر مبنا زهد و تقوا سازه گردیده، لایق‏خیس آدرس حسینیه نصرت مشهد میباشد که در آن (به عبادت) باید در آن، مردانی می باشند که دوست می دارا‌هستند پاکیزه باشند

در‌این آیه خدای متعال به پیامبرش فرمان می‌فرمایند که مسجدی که از روز اولیه به نیت تقوای الهی سازه گردیده، لایق خیس میباشد که معبد باشد. یعنی این که در تشکیل داد مسجد، می بایست نیت و قصد این باشد که مسجد مسیری باشد برای عبادت و زهد. ادامه آیه نهی از مسجد ضرار میباشد. در شأن نزول این آیه گفته اند که ابو عامر( بابا حنظله غسیل الملائکه) که پیش از اسلام نصرانی بود و با داخل شدن نبی الله (صلی الله علیه و آله وسلم) با وی به مخالفت بر خواست و در مبارزه احزاب به همپا مشرکان در نبرد با فرستاده الله (صلی الله علیه و آله وسلم) کمپانی داشت بعداز باخت به طایف رفت و پس از فتح طایف به روم گریخت و هنگام رفتن به روم به گروهی از منافقان پیشنهاد کرد که پایگاهی میان مسلمانها ساخت‌و‌ساز نمایند تا بتوانند در میان مسلمانها فتنه به ساخت بپردازند. وی به منافقان وعده داده بود که با سپاهی از روم به مدینه بیاید و نبی الله (صلی الله علیه و آله وسلم) را از آن جا خارج نماید و منافقان پیرو توصیه وی مسجدی را سازه کردند تا از این نحوه به مسجد نبی الله(صلی الله علیه و آله وسلم) یا این که مسجد قبا ضریه بزنند و عموم را به از رفتن به آن جا گشوده دارا هستند. به دنبال آیه آمده که غرض شان از این فعالیت «بی دینی» بود ؛ یعنی مقصد شان نبرد با اسلام بود. آن ها میخواستند از این نحوه با اسلام و فرستاده الله(صلی الله علیه و آله وسلم) جنگ کرده و در بین عموم تفرقه ساخت و ساز نمایند و پایگاهی باشد برای معاندان خداوند و رسولش البته در ظواهر می گفتند ما مسجدی ساختیم و در درون پایگاهی بود برای ابو عامر. پروردگار به فرستاده الله(صلی الله علیه و آله وسلم) وحی کرد که در هیچ گاه در آن مسجد نماز نخوان. نبی الله(صلی الله علیه و آله وسلم) هم پس از گشوده گشت از تبوک افرادی را ارسال کرد و دستورداد که آن مسجد را وخیم نمایند وبسوزانند. ([70] ) از امام درست گو (علیه السلام) به صورت مرسل داستان گردیده که حضرت امیر (علیه السلام) هم از نماز قرائت در پنچ مسجد شهر کوفه نهی کردند..( [71] )

به هر هم اکنون این آیه قرآن و سنت فرستاده الله (صلی الله علیه و آله وسلم) در تخریب مسجد ضرار و ماجرا منقول از امام درست گو (صلی الله علیه و آله وسلم) در نهی حضرت امیر (علیه السلام) از نماز قرائت در برخی از مساجد، هشداری میباشد بر این که در تشکیل داد مسجد نباید هدف ها غیر شرعی مد حیث باشد و گر خیر نماز تلاوت در آن خالی از گونه های وجود ندارد. در شرایطی که این مقاله را در قبال روایاتی که نماز قرائت در کلیسا و کنیسه را روا می دانست در اختیار بگذاریم، معنای جز این نخواهد داشت که در تشکیل داد مسجد غرض تنها بایستی عبادت معبود باشد و بس. قرآن کریم و مهربان مقصود نماز را وسیله ای برای منع از پلیدی و زشتی می‌داند

اتل ما أوحی إلیک اینجانب الکتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنکر ولذکر الله أکبر والله یعلم ما تصنعون (عنکبوت 45 )

کتاب (آسمانی ) را که به تو وحی گردیده خواندن کن، و نماز را برپا دار، که نماز (بشر را) از پلیدی و گناه بازمی‏دارااست، و حافظه پروردگار بزرگتر میباشد و پروردگار آن چه را اعمال دهید، میداند.

رئیس مسجد بایستی ساخت‌و‌ساز، توسعه و گسترش و تقویت زهدو تقوا در شخص و جامعه را از مهم‌ترین وظایف خویش بدانند و درین راستا بر طومار ریزی نماید. پیشرفت زهدوتقوا قادر است یک کدام از ملاک های آنالیز موفقیت در مدیر مسجد میباشد، به عبارتی طوری که زهدو تقوا ملاک برتری و کرامت در نزد خدا میباشد، پیشرفت زهدو تقوا دربین اشخاص و جامعه هم بایستی ملاک تحلیل کارایی مسجد و امام مسجد می بایست باشد.

3.پاک سازی و تزکیه شخص و جامعه
چنانکه گفته شد، مقصود آئین وصال آدم به کمال و کرامت میباشد. غرض از کمال، این میباشد که آدم آن چنان باشد که خدای مراد میباشد، یا این که به عبارت دیگر رنگ خدایی بگیرد. و در اینگونه حالتی میباشد که وی به کرامت مهم که کرامتی در نزد معبود میباشد نایل گردد. اقامه نماز و زهدو تقوا چهت نیل بدین غرض میباشد. این مقصود را می قدرت پاکسازی و تذکیه نامید، و هدفی پایانی و در طی دو مقصود پیشین میباشد. یعنی این که مقصود از اقامه نماز و مقصود از زهدو تقوا، وصال به عصمت و طهارت و تهذیب آدم یا این که به عبارتی کمال و کرامت وی در نزد معبود میباشد. این غرض آن قله ای میباشد که همگی کوشش ها می بایست به چهت نیل به آن به شغل گرفته خواهد شد. و غرض آخری و غایی کلیه ادیان الهی میباشد. خدای متعال در تعریف اشخاصی که در مسجد نبوی حضور می یافتند میفرماید :

«فیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرینَ.( [72])»

در آن مردانی میباشد که دوست دارا‌هستند، پاکیزه گردند و خدا پاکیزگان را دوست میدارد.

این غرض چنان عنایت دارا‌هستند که پروردگار به حضرت محمد (صلی الله علیه و آله وسلم) و مسلمان ها فرمان داده که مشرکین را به مسجد را ندهید که آنان پلیدند.

یا این که أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً فَسَوْفَ یُغْنیکُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلیمٌ حَبستنیٌ ([73] )

.پر اسم و رسم در بین فقهای شیعه، نجاست کلیه کفار و مشرکان و حرمت دخول آن‌ها در تمامی مساجد میباشد. و آن ها حتی با اذن هم حق وارد شدن درمساجد راندارند، زیرا حرمت تنجیس مسجد اجماعی میباشد و با دقت به موارد آیه که مشرکان را نجس خوانده، ورود آن‌ها منجر تلوث مسجد می‌گردد.([74] ) از پیامبر صلى الله علیه وآله ) ماجرا گردیده که فرمود :«مساجد تان را از نجاست بدور نگهدارید».«جنبوا مساجدکم النجاسة.»( [75] ) در احادیث هم بر پاکی مسجد،دقت بسیار گردیده‌است. و از ورود هرچه سبب تنفر میباشد، به مسجد نهی شده. در وسایل الشیعه احادیثی در این زمینه در.«باب کراهة دخول المساجد و فیه رائحة ثوم، أو بصل، أو کراث، أو غیرها اینجانب المؤذیات» ([76] ) و «باب استحباب تعاهد النعلین عند باب المسجد وتحریم ادخال النجاسة المتعدیة إلیه» ([77] ) جانور میباشد. و خلال این که بر پاک بودن مسجد از آلودگی های دنیوی ومعنوی تأکید گردیده، بر آرایش کردن مسجد به بوی خوش و هم پوشیدن خرقه های پاکیزه وفاخر هنگام رفتن به مسجد پیشنهاد گردیده است. روایاتی در «باب استحباب التطیب ولبس الثیاب الفاخرة عند التوجه الى المسجد، وعند ارادة الدعاء» ([78]) قرآن کریم و مهربان هم در آیه ای خطاب به مؤمنان می‌فرماید :«خذوا زینتکم عند تک تک مسجد ([79] )» مسجد همان گونه که از نجاسات وکثافات بایستی تمیز و پاکیزه باشد، از آلودکی معنوی هم زیرا بی دینی، نفاق از آلودگی های معنوی هم بایستی تمیز باشد.

بنابر این مسجد منزلت بیان و حافظه معبود میباشد و غرض از آن تزکیه وتطهیر آدم میباشد. هم فلسفه بنای مسجد و هم شغل پیروزی درست آن این میباشد. تعظیم و پرستش آفریدگار هم در واقعیت برای تزکیه و پاک سازی بشر میباشد. اینگونه وجود ندارد که معبود از تعظیم و عبادت انسانها، سودی غالب شود، بلکه غرض اصلاح و رویش و به کمال وصال انسان میباشد و این به وسیله نماز، تعظیم و پرستش خدا اعمال می توان به همین استدلال در قرآن مسجد منزل ی پروردگار «بیتی» ([80]) و درعین حالا منزل ای برای عموم «ان اولیه بیت اوضاع للناس للذی ببکة مبارکا..» ([81]) خوانده گردیده‌است.

در رئیس مسجد این اصلی بایستی گزینه اعتنا قرار گیرد که مسجد محلی برای پاکسازی اشخاص از آلودگی های معنوی و روحی باشد. همانگونه که مسجد محلی مقدس و مطهر میباشد می بایست بتواند تقدس و عصمت را در جامعه رواج دهد، این اصلی وسیع ترین غرض رئیس مسجد میباشد که مدیری مسجد می بایست برای رواج تقدس و عصمت بکوشد و با نرم‌افزار های عملیاتی بتواند این غرض را در جامعه متفحص نماید.

در فرهنگ و تمدن فقهی و سیاسی و ارزشی ما انتظارات بلند بالایی متوجه مادر‌ها میباشد. آن‌ها تحت عنوان ادله اساسی تربیت نسل شناخته می شوند؛ البته چه طور زنان این توشه فرهنگی-تربیتی حسینیه نصرت مشهد را به دوش بکشند هنگامی که حتی درب اماکن عبادی به روی آن ها گشوده وجود ندارد؟
تیم اجتماعی خبرگزاری دانشجو_مرضیه انبری؛ زن به سمت مسجد تکان می کرد. لامپ‌های سبز مسجد در اولِ خیابان معین بودند. هنگامی وارد ایوان شد یک سری مرد کنار آبگینه در درحال حاضر وضو آدرس حسینیه نصرت مشهد به دست آوردن بودند. دخترش از وی جداگانه شد و بلند خاطرنشان کرد: «مادر، میرم وضو بگیرم ...» با نگاهش خیمه سپید گل گلی را دنبال کرد تا اینکه در راه و روش پله دستشویی زنانه دیگر آن را ندید. وارد آستانه‌ی ورودی تالار شد و همانجا چشم به راه دخترش ماند. پیرزنی روی پله‌ها نشسته بود تا نفسی نو نماید. پیرزن بطری آبی رزرو حسینیه نصرت مشهد رنگ به یاروهمدم داشت و همانجا کنار جاکفشی وضو گرفت. یکدیگر را شناختند و درود و اوضاع پرسی کردند. پیرزن بیان کرد: «چه خبر از این طرفا؟» زن اعلام‌کرد: «دخترم روز گذشته خیر ساله شد، دوست داشت بیاد مسجد»؛ پبرزن همان طور که وضو می‌گرفت بیان کرد: «پای اینکه از پله‌های وضوخونه زیر برم نداشتم؛ از طرفی هم دوست داشتم شب به دنیاآمدن مسجد باشم. کاش توهم با دخترت می‌رفتی ممکنه لباسشو تر کنه». دختر نوباوه از خط مش رسید با خیمه تر. مادرش پاره شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ای زمان ها تلخی کرد و خاطرنشان کرد: «برو بالا برای خودم و خودت جا بگیر و برای حاج خانم صندلی». زن دست پیرزن را گرفت و باهم از پله بالا رفتند، دنبال دخترش گشت و اورا مشاهده کرد که پا بلندی می‌نماید تا طبقه ذیل را نگاه نماید.

عبادتگاه‌های به طور تقریب تک جنسیتی
در مذهب تشیع، بجز مسجد اماکن دیگری نیز به خواسته اجرا مناسک عبادی یا این که اقامه‌ی نماز آیتم استعمال قرار می گیرند. مسجد بارزترین محل برای اجرا فریضه‌های فقاهتی میباشد؛ البته تفکیک جنسیتی فرار ناپذیر درین اماکن موجب بروز بی‌عدالتی‌هایی گردیده است که نهایتا دور و بر‌های عبادی را تبدیل به فضایی مردانه می‌نماید. این در قوانینی میباشد که زنان اقبال بیشتری به مناسک مذهبی دارا‌هستند. البته معماران، متولیان، روحانیت و حتی مسئولین اداره‌ی مساجد و ... نیاز‌های زنان خصوصا مادر‌ها را در مواقع بخش اعظمی نادیده گرفته‌اند. بروز و ظهور این نقص‌ از معماری گرفته تا تجهیزات قابل مشاهده میباشد.

نصفه‌ی زنانه مساجد، به دور از دسترس، خرد و نازیبا/ معماری فیزیکی_فرهنگی مردانه در اماکن مذهبی
بالانشینی لبریز دردسر زنان
ما پیشتر در سلسله گزارشات ماد‌رها فقط به اشکال مشکلاتی که زنان و خصوصا ما‌درها برای به کارگیری از فضای شهری با آن مواجه می شوند اشاره کردیم. شاید به لحاظ رسد که مسئله به کار گیری از مساجد شمولیت متعددی ندارد؛ البته همین دستور نیز ناشی از اشکالات ساختاری و مدیریتی مساجد طی سال‌های متمادی میباشد. به همین منجر در‌این گزارش تصمیم گرفتیم ذکر کرد و گویی پیرامون اشکالات معماری و فرهنگی مساجد که قضیه طرد زنان را مهیا می‌نماید داشته باشیم. از این رو بیان کرد و گویی با پزشک معالج صالحه خدادادی، دکتری مطالعات زنان، در‌این ارتباط داشتیم. حرف با ایرادات عینی مساجد استارت شد و در پایان به مسائل بدور از دیده نیز پرداخته شد. پزشک خدادادی حرف‌های خویش را با بالانشینی لبریز دردسر زنان آغاز کرد و اذعان کرد: «موقعی که کودک بودم، حواسم بدین خلا که در حالتی که بخواهم تعداد متعددی پله را بالا بروم، برایم مشقت بار وجود ندارد. البته بعد از آن که شاهد تجربیات زیسته دور و بری ها شدم؛ دیدم که چه قدر در معماری مساجد این نکته نظر نشده میباشد. به گونه ای که اکثر خانم‌ها مخصوصا پس از پا به سن گذاشتن، بیماری‌های استخوانی و موردها شبیه را پیدا می‌نمایند.»
او با اشاره به ساختن مساجد دو طبقه، که معمولا زنان به طبقه بالا هدایت میگردند؛ اضافه کردند: «بعضا وقت‌ها دیدم که خانم‌های مسن، پله‌ها را بصورت نشسته بالا می روند. چرا عوض این که مساجد عمودی پهناور شوند، گسترش‌ی مساجد به طور افقی نباشد؟ در واقع عوض اینکه خانم‌ها از پله‌ها بالا بروند و در طبقات فراتر قرار بگیرند و اذیت شوند، در به عبارتی طبقه همکف و هم جوار آقایان قرار بگیرند. طبق لحاظ اکثریت فقها، خانم‌ها می بایست موقع نماز پشت راز آقایان قرار بگیرند، البته آیا این پشت رمز قرار به چنگ آوردن که خودش به تنهایی مکان گفت و گو و مذاکره دارااست، به معنای این میباشد که امراض جسمانی زنان را بیشتر خواهد شد یا این که به نظر فشار‌های روحی در حالیکه فرزندی به بغل دارا هستند و وسایل مرتبط با نماز و فرزندشان همراهشان میباشد اذیت شوند تا جایی که بگویند: عطایش را به لقایش بخشیدم و در منزل نماز میخوانم؟»

نصفه‌ی زنانه مساجد، بدور از دسترس، خرد و نازیبا/ معماری فیزیکی_فرهنگی مردانه در اماکن مذهبی / مامان و نوباوه را از مناسک عبادی از حذف نکنیم

تشکیل داد مساجد با پیشفرض عدم حضور خردسالان
در خصوص تفاوت‌های مرتبط با معماری ولی به نکات دیگری نظیر دسترسی به خدمت‌های بهداشتی نیز طی رای زنی اشاره شد. تفاوت‌هایی از فرآورده اینکه مردان در اطراف بهداشتی تری در فضای گشوده و هم سطح تالار مسجد وضو می گیرند در حالی که زنان بازهم در مورد ها اکثری بایستی پله‌های متعددی را به ذیل بروند و در گوشه و کنار بسته‌ی پایین زمینی وضو بگیرند و سود‌ای از فضای ایوان ندارند. البته نکته دارای اهمیت دراین باره این میباشد که زنی که به مسجد مراجعه می‌نماید چنانچه مامان باشد طبق انتظار جامعه مسئولیت فرزندان مدام و همگی جا با ماد‌رها میباشد، پس مراجعه به اماکن مذهبی نیز از این قاعده استثنا ندارد. یعنی زنان به حادثه کودک ها به مسجد میایند؛ البته برای مثال در خدمت‌های بهداشتی جایی برای به کارگیری غیر وابسته نوباوه سوای اینکه از مادرش امداد بگیرد یا این که جایی برای ردوبدل پوشک نوزاد نیست . از سویی علت‌ای برای رفع این مسائل نیست، زیرا مسائلی می‌باشند که نهفته باقیمانده‌اند و صرفا ما‌درها از آن باخبر میباشند. دکتر معالج خدادادی با اشاره به‌این نوع مشکل‌ها از بایستگی اصلاح معماری فرهنگی صحبت اعلام‌کرد و مطرح کرد: «ما در تمدن تربیتی مان حافظه نداده‌ایم که دستکم در فضای فارغ خانه، آقایان در حفظ فرزندان شرکت کردن بیشتری داشته باشند؛ نوباوه‌ها را بغل نمایند یا این که این بابا باشد که کودک را به دستشویی میبرد. چرا در فضای مسجد، کودک‌های خرد بیشتر با پدر‌ ها نباشند؟ این پیشنهادی میباشد که ربطی به معماری ندارد و به فرهنگ و تمدن ما مربوط میباشد که متاسفانه ایراداتش به مراتب بیشتراز معماری میباشد.»

او شرح داد: «مورد‌ی آجل در ارتباط با مادرانی میباشد که با فرزند خرد خویش به مسجد میایند. توصیه این میباشد که در تمامی مراکزی که مادر ها با نوپا‌های خرد خویش میروند، بتوانند فرزندان خویش را در مهد بچه قرار بدهند. او‌لین مخالفتی که تولیت مساجد ممکن میباشد بگیرد، این میباشد که هزینه‌ی خیلی متعددی داراست. در حالی که مساجد میزان دارایی قابل توجهی اخذ می‌نمایند و امداد‌های مردمی هم وجود دارااست، اما هنگام اختصاص منابع، به سیرتکامل‌ای از منابع مالی به کارگیری می‌نمایند که مقتضیات زنانه را فراموش می شود. در حالتی‌که نوپا‌ها با پدران‌شان به مسجد بروند، مردان و برای مثال امام جماعت و بقیه کسانی که در مسجد سمت دارا هستند، زودتر متوجه رفع این ایراد میگردند. ما عینی گرا هستیم و زمانی خلل پشت پرده میباشد و مردان صرفا صدای آن را می‌شنوند، این دستور سبب ساز آزار رسانی مستمع هم میگردد؛ در سود بعضا از شنوندگان ترجیح میدهند که خانم‌ها کلا به مسجد نیایند؛ پس فضای مسجد به سمت مردانه شدن بیشتری می‌رود. این میباشد که میگویم ما نیاز به بازنگری در معماری فرهنگی داریم.»

هدف غایی تربیت دینی (اسلامی)

قرآن کریم ومهربان: «طاعت و بندگی پروردگار بر پایه ی دانش، معرفت، زهد و عمل صالح».

پیامبرخاتم (ص): «طاعات و بندگی آفریدگار بر پایه ی حسینیه نصرت مشهد دانش، معرفت، زهدو تقوا و کار صالح».

امام علی (ع): «طاعات و بندگی پروردگار بر پایه ی دانش، معرفت، زهدو تقوا و عمل پارسا».

امام حسین و دیگر معصومین (ع): طاعات و بندگی پروردگار بر اساس ایمان به آفریدگار، تقلید از حق و نزاع با فسخ.

فارابی: «خوشبختی در سایه هدایت و موعظه الهی». آدرس حسینیه نصرت مشهد

غزالی: «خوشبختی در سایه معرفت به خدای تبارک».

خواجه نصیرالدین طوسی: «ادراک معقولات و تمییز قبیح از جمیل».

ملاصدرا: «آشنایی حق، راه راست و رستاخیز و شغل مبتنی بر رهنمودهای مربوط». رزرو حسینیه نصرت مشهد

امام خمینی (ره): «شکوفایی فطرت و حصول خلق و خوی کریمه».

مرتضی مطهری: «پرستش معبود (ایمان به معبود و فعالیت به دستورها خداوند)».

محمدباقر صدر: «قرب الهی (انجام آگاهانه با خلوص نیت)».

منبع: سیاوش و سعید پور طهماسبی؛« رویکرداسلامی در بهرگیری از رسانه های پست امروزی در تربیت فقهی»؛ فصلنامه تحقیق طومار تربیت تبلیغی، پیش شماره دوم، فصل زمستان 1391.

با فرزندانی که نسبت به نماز و بقیه تکالیف فقاهتی بی مداقه میباشند چه طور اخلاق و رفتار کنیم؟ شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد

جواب کسی که می‌خواهد دیگری را تربیت نماید، باید در عمل، به آنچه می گوید پای بند باشد. بابا و مادری که به تربیت فرزند خویش عشق و علاقه مندند، می بایست خویش، دارنده فضیلت ها اخلاقی باشند و همواره خلق درست را رعایت نمایند تا فرزندانشان با آسودگی خیال و خاطر، در کار از آن‌ها سرمشق گیرند.

[پدر و مادر می بایست حقوق و دستمزد فرزندان را بشناسند تا بتوانند در تربیت آن ها پیروز باشند.]

حضرت امام علی بن الحسین (علیه السلام) راجع‌به حق فرزند فرموده میباشد: «و امّا حقُّ ولدکَ. .. اَنَّکَ مسئولٌ عمّا وَلیته اینجانب حُسْن الادب و الدلالة علی ربّه و المعونة له علی طاعته فیک وفی نفسه فَمُثابٌ علی ذلکَ و مُعاقبٌ، فَاعْمَلْ فی امْرِهِ عَلی المتزین بِحُسْنِ اثره علیه فی عاجل الدُّنْیا این که، المعذّر الی ربّه فیما بَینَکَ و بینه بِحُسْنِ القیامِ علیه وَ الاَْخْذله منه.»[1] «حق فرزند این می باشد که بدانی وی جزئی از وجود تو و در عالم با هر نه و شری که دارااست به تو منسوب میباشد، و تو در حسن تربیت، ارشادوراهنمایی به خدا، کمک به وی در اطاعت از تو و ساخت روحیه دستور پذیری مسئولی و در این باره مشوق یا این که کیفر داری؛ پس با او چنان اخلاق کن که در فقید اثرها نیک تربیتت مایه سربلندی و زینت تو باشد و در آخرت به سبب ساز انجام وظیفه در پیشگاه الهی معذور باشی.» {از نگرش اسلام، پرورش بشر بعداز ولادت در یک‌سری مرحله پی درپی شکل میگیرد. از رسول دراین مورد قصه گردیده «فرزند تو هفت سال آقا، هفت سال فرمان بردار و عبد و هفت سال وزیر میباشد در‌حالتی که تا 21 سالگی رفتار و خصلت هایش را پسندیدی که بهتر میباشد، وگرنه اورا به اکنون خود رها کن؛ چون تو در پیشگاه پروردگار معذوری».[2] نبی اکرم(ص) زمان نونهالی را سن آقایی طفل می‌داند و والدین را ملزم به رفع نیازهای دنیوی و کم عقل طفل می سازد و بر وی تکالیفی مقرر می نماید. تربیت نوپا در عصر سیادت، از مواقعی میباشد که اسلام دقت و تأکید ویژه ای بدان دارااست. محبت، یکی‌از نیازهای مهم طفل و از مؤثرترین عامل ها در تربیت روحی و کم عقل بچه میباشد. از نبی نقل می نمایند: «نگاه محبت آمیز بابا به طور فرزند، عبادت میباشد».[3] طرز رسول در خانواده اش این بود که هر روز صبح دست محبت به راز فرزندان خویش می‌کشید و حسن و حسین(ع) را می بوسید. یکی از دیگر از آموزه های تربیتی نبی در زمینه‌ی کودک ها، سفارش به تربیت پسندیده و احترام گزاردن به آنهاست. از رسول اورده شده:«هیچ پدری چیزی عالی از تربیت پسندیده و موروثی گران بها خیس از آرامش، به فرزند خویش نداده میباشد»
پیامبر همواره بر تربیت و هدایت درست افراد تأکید می ورزید. از این رهگذر، همواره بر تربیت درست کودک در محیط خانواده، ایجاد کانون پرمحبت در خانه و مهرورزی به کودکان سفارش می کرد. از آن جا که افراط و تفریط در محبت، موجب بروز ناهنجاری های رفتاری در کودکان می شود، پیامبر برای تعادل بخشی به برخورد عاطفی با کودکان توصیه هایی دارد. در توصیه های تربیتی پیامبر خدا(ص) تشویق و تنبیه همواره در کنار هم مطرح می شود و ایشان می فرماید: «کودک را به طغیان و سرکشی وادار نکنید، به او دروغ نگویید و رفتار نابخردانه درباره او به کار نبرید و بدی هایش را عفو کنید.[5] به توصیه پیامبر: «هر کس کودکی دارد، باید با او کودکانه رفتار کند».[6] ایشان همچنین درباره آموزش قواعد اخلاقی به کودکان می فرماید: «وقتی فرزندانتان به هفت سالگی رسیدند، به آنها نماز بیاموزید و چون ده ساله شدند، آنها را بر ترک نماز تنبیه کنید و بسترهایشان را از هم جدا کنید.[7] آموزه ها و توصیه های تربیتی پیامبر و سیره عملی ایشان در برخورد جوانان، در جهت تشویق ایشان به علم آموزی، فراگیری حِرَف و فنون و روی آوردن به عبادت پروردگار و پرهیز از هواهای نفسانی است.

پیامبر توصیه می کند: «با نوجوانان خود به اقتضای سن ایشان مشورت کنید و به آنها حق اظهارنظر بدهید».[8] _ }[9] به این ترتیب برای تربیت بهتر فرزندان، بهترین شیوه، خوی عملی والدین هست. و همچنین جنبه ی علمی در مورد شرعی نیز از اهمیت بالائی برخوردار‌است تا در مقابل چراهایی که از سوی فرزندان در ارتباط احکام و مسائل آیین مطرح میگردد بتوانند پاسخگو باشند. و نیز از آثار و برکاتی که در پیروی از دستورها حق محقق میگردد فرزندان را تامل داده.تا او را به عبادات ترغیبت نمایند.

همچنین به دلیل تاکید ویژه اسلام بر فضائل اخلاقی و رواج آن در جامعه، مسجد می‌تواند مروجی مناسب برای این مقصود باشد. فضای معنوی مسجد، نحوه کار اخلاقی امامان، تعالیم آن ها و نیز انس مردم با قرآن و احادیث در مسجد از ویژگی هایی هست که مسجد را برای این ترویج فضائل اخلاقی بسترساز می کند. حسینیه نصرت مشهد

به این ترتیب، مسجد به انقلاب درونی تک تک جامعه به سوی ایمان امداد می کند. همچنین می‌تواند زمینه ساز انقلاب های اجتماعی به سوی حکومت الهی خواهد شد. این مساله از نقش های هدایتگرانه مسجد می باشد. نقشی که تأثیر آن هم فردی هست، هم اجتماعی؛ هم دنیوی هست، هم اخروی؛ هم عبادی می باشد، هم سیاسی. آدرس حسینیه نصرت مشهد

به عنوان نمونه مسجد نبی مکرم اسلام(ص) را می قدرت اعلام کرد. مسجدی که مقر فرماندهی آن حضرت و محل تربیت مردم بود. در آن مسجد، نظامات زندگی فردی و اجتماعی مردم رقم می خورد. او به عنوان معلمی الهی، آداب زندگی را به مومنان آموزش می دادند؛ آدابی که به صورت نظامی منسجم، حیات یک بشر را کاملا در بر می گرفت. بنابراین جامع تعالیم آن حضرت، که زندگی مومنان بر آن استوار گشت (سبک زندگی اسلامی فردی)، از مسجد نشأت رزرو حسینیه نصرت مشهد گرفت و به حیات خویش خاطر نشان نمود.

به این ترتیب مسجد نقشی مؤثر در ساخت و ساز، نگهداری و پیشبرد جامعه­ اسلامی داراست. بستری میباشد که طریق معاش اسلامی (چه در سطح شخصی و چه در سطح اجتماعی) در آن یاد دادن داده میگردد. اقتدار اینگونه کانون هدایتی با اینگونه سطحی از تاثیرگذاری، خیر صرفا به سبب ساز دیوارهای سنگی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد گرداگرد آن، بلکه به سبب ساز حضور امامان حق در کنار گنجایش های خود میباشد.

باتوجه به برکات و اثرها، کارکردها، گنجایش ها و بضاعت های بالفعل و بالقوه مسجد، ما یحتاج میباشد بیش تر از پیش به به کار گیری از این نعمت الهی در جامعه بپردازیم. جامعه روحانیت با حضور فعال و مفید در مساجد، مومنان با انس به چنگ آوردن به آن، مسئولان با الگوگیری از دولت نبوی بومی در مسجد و نخبگان و صاحبان رسانه ها با گسترش گفتگو انس با مسجد در جامعه، وظیفه خود را در ازای این ودیعت الهی جاری ساختن دهند. آن‌گاه با مجاورت کردن مسجد به کارکرد غایی خویش، می قدرت انتظار داشت که جامعه کنونی نیز به جامعه ناب اسلامی مجاورت خیس گردیده، قدمی در جهت تحقق فرهنگ وتمدن اسلامی برداشته گردد.

همچنین او با راءس قرار دادن مسجد به عنوان مقر اساسی اعمال امور اجتماعی و سیاسی جامعه، سیاست را ذیل حاکمیت الهی ترسیم کرده، عملا فراگیری دادند (سبک زندگی اجتماعی).

می توان اعلام کرد نقش منحصر به فرد مسجد -که با آن می اقتدار نظام اسلامی از دیگر مکاتب فکری و سیاسی متمایز کرد- مکان و منشأ بودن برای آمیختگی فقید و آخرت، فرد و جامعه می باشد.

«پدید آوردن هویتی به نام مسجد، آغاز در قبا و آن گاه در مدینه در شمار زیباترین و پر مغزترین ابتکارهای اسلام آغاز تشکیل جامعه اسلامی هست: خانه آفریدگار و خانه مردم؛ خلوت انس با خدا و جلوت حشر با مردم، کانون ذکر و معراج معنوی و عرصه علم و جهاد و دوراندیشی دنیوی؛ جایگاه عبادت و پایگاه سیاست، دوگانه های به هم پیوسته ای است که تصویر مسجد اسلامی و فاصله آن با عبادتگاه های رایج ادیان دیگر را نمایان می سازد. در مسجد اسلامی، شور و بهجت عبادت خالص با نشاط زندگی تمیز و خردمندانه و سلامت، در هم می آمیزد و فرد و جامعه را به طراز اسلامی آن نزدیک می کند. مسجد، مظهر آمیختگی دانا و آخرت و پیوستگی فرد و جامعه در طریقه و درنگ‌ مکتب اسلام می‌باشد.[5]»

مسجد فرستاده گرامی اسلام(ص) مظهر تام این آمیختگی بود. مسجدی که مقر اصلی حکومت اسلامی جهت جاری ساختن امور اجتماعی، سیاسی، علمی و عبادی بود؛ و تمامی این امور زیر حکومت الهی (که در مسجد تجلی آن مبرهن بود) صورت می گرفت.

مسجد، با چنین ظرفیتی و با وجود امام حقی (همچون فرستاده خداوند صل الله علیه وآله)، جامعه ساز می باشد. به این مضمون‌ که امام در سایه­ معنویت خانه­ آفریدگار می‌تواند وظیفه تعلیم و تربیت مردم را به خوبی جاری ساختن دهد. به صورتی که هم زندگی فردی مردم را سامان داده شود هم نظامات اجتماعی طبق حدود و قوانین الهی شکل داده شوند (رواج سبک زندگی فردی و اجتماعی اسلامی).

«در شرایطی‌که جامعه اسلامی فرصت پیغمبر(ص) پنجاه سال ادامه پیدا میکرد، همان رهبری بر راز فعالیت می‌ماند یا پس از پیغمبر علی بن ابی طالب(ع) با همان رهبری­ که پیغمبر(ص) معین کرده بود، جای پیغمبر می گرد هم آیی، شما این را مطمئن باشید، بعد از پنجاه سال، کلیه­ آن منافقین تبدیل می شدند به مومنین حقیقی! در حالتی که می گذاشتند که حکومت نبوی و علوی دنبال یکدیگر ادامه پیدا بکند، آن جامعه آدم ساز، به طور قهری، تمامی آدم­های عیب دار را هم بی عیب می کرد. تمامی­ دل های منافق را هم بازهد می تشکیل داد. همه­ کسانی که روحشان با ایمان آشنا خلا نیز آشنا با خدا و با ایمان می شدند. این طبع موضوع­ مربوط به جامعه­ اسلامی­ست. پیغمبرها میایند یک چنین جامعه­ ای درست کنند. وقتی این درست شد، مثل کارگاه­ انسان سازی، یکی‌از یکی نه، ده تا ده تا نه، صد تا صدتا نه، دسته دسته مردم مسلمان می شوند، هم مسلمان ظاهری هم بازهد قلبی و حقیقی و باطنی.»[6]

اصل دوم تقوی میباشد. پایه معاش بشر‌ها، تقوی میباشد. در سایه تقوی میباشد که موادسازنده پر رنگ حق حاکمیت پیدا می‌نمایند. و زمانی حکم دهنده مبتنی بر تقوی پیش رفت، نظام آدم‌ها نیز سامان شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد می گیرد. انگیزه اساسی در چالش‌های حکم دهنده بر آدم‌ها در سراسر گیتی، به خیال عدم حاکمیت تقوی میباشد. لایق سالاری در نظام اخلاقی اسلام، مطابق داشتن تقوی میباشد. تقوی یعنی التزام کار به دو رکن ایفا واجبات و دستورها الهی، و رخنه‌ همگی منهیّات وی میباشد.

۵.۱.۳ - عدل و داد
اصل سوم در خلق، عدل و داد و قرار دریافت کردن هر چیزی بر مکان خویش میباشد رزرو حسینیه نصرت مشهد. رسالت انبیاء نیز اجراء به قسط و عدل میباشد. مهمترین واژه و کلمه‌ای که در کل هر مکان معاش اخلاقی اسلام ظهور داراست، عدل و داد میباشد.در اصول آئین، عدل و داد سایه اش را بر ۴ اصل دیگر یعنی توحید، نبوت، امامت و معاد وسیع میباشد.در معاش روزانه نیز توصیه به عدل و داد در آیین نامه شرعی قراردارد. آدرس حسینیه نصرت مشهد

۵.۲ - کمال‌خواهی
به این ترتیب فرهنگ و تمدن الهی، اسلامی تعریفی گوناگون با بقیه تمدن‌ها پیدا می‌نماید. در فرهنگ وتمدن الهی، آدم دو آینده میباشد. پیکری بر خاک و دیوانه بر اسمان داراست. کم عقل که با اصول سه گانه عجین حسینیه نصرت مشهد شد، پیکرش نیز غرق در کمال و خداخواهی میشود. از‌آنجا‌که مقصود در خلق اسلامی، دست یابی به کمال میباشد؛ فرهنگ و تمدن اسلامی نیز با معیارهای پرهیزگاری، و پای بندی به عدل و داد، افرادش را شناسائی می‌نماید. معیار در فرهنگ وتمدن اسلامی، برخورداری از عنصرها پررنگ اخلاقی میباشد. آراستگی بشر‌ها و رعایت بهداشت چیزی جدای از اخلاق و رفتار وجود ندارد. رعایت دستمزد سایرافراد یک آن گاه اخلاقی دارااست و یک سپس اجتماعی ـ در فرهنگ و تمدن اسلامی، رعایت حق دیگران، ابتدائا اخلاقی گردیده و شخص را متخلق به آن کرده و به جامعه می گوید: در صورتی‌که کسی حق مردم را رعایت کرد، وی جزو فرهنگ و تمدن اسلامی میباشد.

۵.۳ - اعتقادوباور به ارزشها
در فرهنگ وتمدن اسلامی، اطمینان به بها‌ها نیز جزو فرهنگ وتمدن در آمده میباشد. پروردگار شناسی، خیر صرفا جنبش مستمر بشر را بسوی کمال و پرورش ضمانت می‌نماید، بلکه به صورتی اعتقادوباور نصیب جلو انحراف شخص و عده را نیز می گیرد. هر کس به خدا می‌پیوندد و روزی پنج توشه در دریای عفو و بخشش نماز، غسل می‌نماید از زشتی‌ها، بیدادگری‌ها، هوی و هوس و تمایلات بی قیمت، مسافت می گیرد، تسلیم خداوند، تسلیم طاغوت نخواهد شد و از نفوذ اقتدار‌های پوشالی اهریمن آزاد و آزاد ساز جامعه میباشد.
بعداز پرستش، عدل و داد، یکی‌از عنصرها حیات فرهنگ و تمدن اسلامی میباشد. و عدل و داد شاهرگ حیات انسانی میباشد.جامعه‌ای که در آن ظلم و بی عدالتی حکم دهنده میباشد انسانیت بشر در آن دور و اطراف ذوب گردیده و از در میان می‌رود. جامعه‌ای اسلامی میباشد که در آن نظام عدل الهی برقرار باشد. آن چه تا این جا ذکر شد مثال‌هایی از ریشه فکری اسلام درباره خوی میباشد. این ‌پندار ما‌را در ساختن فرهنگ وتمدن اسلامی امداد و امداد می‌نماید. در مقابل، توده‌ای معتقدند که مسائل اخلاقی فقطً یک دستور محرمانه میباشد و ربطی به مسائل کلی و همگانی جامعه بشر‌ها ندارد در حالی که اکثر مسائل اخلاقی بلکه تمامی آن ها، اثراتی در معاش اجتماعی انسان داراست، خواه کارها دنیوی باشد یا این که مسائلی درباره معنویات. جامعه انسانیت فارغ از خوی به سان گلشن وحشی میباشد که ضمانت کننده سالمی اشخاص، ساختن قفسه‌های آهنی میباشد.
قرآن در جایی که تاریخ آدم را مرور می‌نماید، به انحرافاتی میپردازد که ریشه هلاکت اقوام را به صحنه میکشد و نشانه می دهد که انسان به خیال و خاطر چه انحرافاتی مبتلا معضل و هلاکت شد‌ه‌است.
زمامدارانی بر گرده این آدم حکومت کرده‌اند که چیزی جز خشونت، وحشت، فقر و خرابی را به ارمغان نگذاشته میباشد. اسلام با رسیدگی و بررسی اتفاق ها تاریخی، ریشه آحاد آنها‌را در بی اخلاقی می داند. به همین خیال میباشد که اسلام بیشترین اهتمام را در ساختن تمدن اسلامی داشته میباشد.
اسلام درپی مباحث تاریخی و ذکر ریشه‌های انحراف، سفارش محور ریزی معاش اجتماعی را مبنی بر کار به ضابطه و شریعت می دهد.و تمامی بشر‌ها را مکلف به رعایت ضابطه می‌نماید. و ضابطه ضمانت کننده سالم آدم میباشد و انسان با ضابطه می تواند به قله‌های روشن بختی رسد. ضابطه در اسلام به عبارتی آداب و کردار‌های اخلاقی میباشد و کردار می تواند فرهنگ وتمدن بشری را راز و سامان دهد.

۵.۴ - فرهنگ وتمدن‌سازی اسلام
دراین جا به مثال‌هایی از تمدن‌سازی اسلام با راه و روش اخلاقی دقت کنیم:

۵.۴.۱ - برکت همگانی
قرآن می فرماید: «لو ان اهل القری آمنوا و...؛[۷] در صورتیکه آدم‌های (شهر و) روستاها ایمان آورده و تقوی پیشه نمایند هر آینه برکات افق و زمین را بر آن ها نازل می‌کردیم».

۵.۴.۲ - نفرت
عداوت و دشمنی عذاب فراوان داراست و طاقت و حوصله سود و حظ در ادامه داراست.[۸]

۵.۴.۳ - بخشندگی
«فبما رحمة مّن اللّه لنت لهم ولو کنت فظّا غلیظ القلب لانفضّوا اینجانب حولک؛[۹]به (برکت) عفو الهی، در قبال آن‌ها (عموم) قابل انعطاف (و کریم ومهربان شدی)! و در حالتی که خشن و سنگدل بودی، از دور و اطراف تو، متفرق می‌شدند». نرمی و بخشندگی مایه پایداری و رواج آیین و تنگی و مشقت قلب، برهان پراکندگی و بی ثمر شدن تبلیغ میباشد.

تحت عنوان اول قدم در ورود به مباحث و مطالب مرتبط با مورد، باید مضمون‌ «سرویس ها اجتماعی» (1) را به اختصار پر‌نور کرد تا به این نحوه خواننده بتواند به سهولت مراد از مورد را دریابد و محدوده مباحث را متوجه خواهد شد. در‌این راستا مطالبی نظیر مضمون‌ معمولی و ابتدایی سرویس ها اجتماعی، معنی نو (عامّ و خاصّ) سرویس ها اجتماعی و بالاخره معنی سرویس ها اجتماعی از بینش اسلام گزینه رسیدگی قرار می‌گیرد. پیش از ورود به مطالب فوق شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ، اصطلاح «سرویس ها اجتماعی» را به اختصار توضیح می‌دهیم.
در‌حالتی که میدانیم اصطلاح «سرویس ها اجتماعی» از ادغام دو کلمه و واژه «سرویس ها» رزرو حسینیه نصرت مشهد عده «سرویس» و «اجتماعی» ساخته شده میباشد.
در لغت طومار ها معانی مختلفی برای «سرویس» اورده شده میباشد از آن گزاره: عمل کردن برای کسی، بندگی کردن، کادو، تعظیم، عریضه، حضور، و اول مفهوم آن یعنی «جاری ساختن کاری برای کسی» که با تفکر ما در‌این راستا انطباق داراست علیرغم این که به «سرویس» در ارتباط با دستکم دو بشر مفهوم پیدا می نماید، لذا پسوند «اجتماع» معنا دورازشوخی و عمیقی به آن میبخشد یعنی خدمتی که در پیاله اجتماع تجلی پیدا می نماید و در مناسبات انسانی تحقق مییابد. برای «سرویس ها اجتماعی» می قدرت سه معنا را به تفصیل تحت معرفی کرد: آدرس حسینیه نصرت مشهد
الف) معنی معمولی سرویس ها اجتماعی

انسان اول در شرایطی‌که نیازهای نخستین اش تأمین می‌شد، چه بسا احتیاج چندانی به معاش جمعی نمی مشاهده کرد. هراس وی صرفا از دریده شدن و شکار شدن بوسیله حیوان ها بود که آنهم با نگهبانی به دست آوردن در بالای درختان و... مرتفع می‌شد. اضطراب وی از هنگامی شروع شد که حیاتش با استارت کولاک ها به خطر زمین خورد. ضمن نیازهای نخستین، فطرت اجتماعی وی و همینطور دلهره و اضطراب های متعدد اورا به معاش اجتماعی سوق اعطا کرد حسینیه نصرت مشهد . حفاظت جمعی، عمل و شکار جمعی، برآوردن نیازهای مهم معیشتی به طور جمعی و غریزه ها و اضطراب های خویش به الاهان آسمانی نظیر رعد و برق، خدای باد، خدای خورشید، و... دفاع موفقیت که کم کم با بسط معاش جمعی و عامل ها دیگر، خدایان زمینی، به طور تیولداران و مالکین، مکان خدایان آسمانی را گرفت که‌این خدایان، صاحب و مالک و مالک کلیه چیز آن ها بودند. رابطه ها اجتماعی در‌این زمان، بی آلایش و محصور بوده، پشتیبانی ها، علائق و احساسات باطن گروهی به خیر و خوبی مشهود بود. ملاکین و تیولداران برای ارضاء افزون خواهی و اقتدار طلبی خویش از هیچ ظلمی فروگذار نبودند. هر اندازه این فشار فزونی می گرفت همبستگی ها و اتحاد دربین استثمارشدگان و محرومین بیشتر می گشت. خانواده به مضمون‌ کلان، مقام ویژه ای داشت و بخش اعظمی از مسائل و ایرادات در داخل آن حل میشد. هواخواهی و احترام سالمندان یک فرمان هویدا بوده و شخص نسبت به بعدی خانواده اش زیاد نگران خلا چون اعتقاد داشت که در شکل فوت وی، فرزندانش آیتم حفاظت دیگر افراد قرار خواهند گرفت. این کانال حمایتی متقابل به وی و اعضاء خانواده اش، نوعی تأمین اجتماعی نخستین را کادو میکرد که رفع کننده نگرانی ها و اضطراب های وی بود. به دلیل آسانی معاش و وجود رابطه ها رخ به فیس در میان اعضاء جامعه و محدودیت این ارتباط ها، شخص از روش مجموعه های اجتماعی، به سهولت گزینه تایید قرار می گرفت و مسئله های رضامندی و شم متانت و امنیت در وی پدیدار می‌شد. محدودیت توقعات متقابل اعضاء جامعه از همدیگر و همینطور رضا و تسلیم در مقابل موقعیت نامساعد معاش، وقار درونی او‌را قوت می‌بخشید. ضمن بنیان خانواده اشخاص در‌ستکار از روش ارگانهای مذهبی نظیر، آتشکده ها، معابد، کلیساها و بالاخره، مساجد به انواع متفاوت و به طور داوطلبانه و دور از هم، ابعادی از سرویس ها اجتماعی را ارائه و پشتیبانی از محرومان و مستمندان و مراقبت از ایتام و در روش ماندگان و نظایر آنها‌را ذمه دار بوده اند. در حالتی که به چشم می‌خورد، در دولت ها سنتی، سرویس ها اجتماعی، جنبه عمومی و سازمان نیافته داشت و اشخاص جامعه در تاسی از سرشت انسانی خویش، دلیل به سرویس ها اجتماعی داوطلبانه بودند و مطابق تلقی و حس خویش، نیاز مطرح گردیده را مرتفع می ساختند فارغ از آنکه مستلزم به تخصص و یا این که توانمندی خاصی باشند و به دلیل آسانی مناسبات و محدودیت نیازها و اکثری از علل فرهنگی، اجتماعی و به دلیل آسانی مناسبات و محدودیت نیازها و بخش اعظمی از علل فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی دیگر، ضرورتی برای تدبیرها سازمان یافته درین خصوص شم نمیشد. به ندرت با ساخت و ساز و توسعه و گسترش حکومت ها، ابعادی از سرویس ها اجتماعی آیتم اعتنا و فعالیت بعضا از حکمرانان قرار گرفت، به عهدوپیمان مورخین، «هامورابی» حکمران بابل حدوداً در دو هزار سال پیش از تولد، محافظت از زنان بیوه و خردسالان یتیم را بر ذمه داشت و هواخواهی از دستمزد اشخاص ضعیف و بی امان، قسمتی از ضوابط او‌را تشکیل می بخشید.
در شهرهای دربین النهرین که دارنده حکومت نصفه مذهبی و نصفه اشرافی بودند، یک کدام از مسئولیت های حکومت، این بوده میباشد که نوعی سیستم تأمین اجتماعی تحت عنوان حقّ مسلم عموم برقرار نماید، یکی اهدافی که ادیان متفاوت پی می گرفتند، در مسئله تأمین حوائج عموم و نیازمندان بود به نحوی که اوستا مملو از مقررات و امرها اخلاقی دراین باره میباشد و تورات و انجیل امرها مصرح و پر‌نور در هواخواهی از محرومان را ارائه کرده اند. یک سرود سومری مرتبط با نچهار هزار سال پیشین، الهه ی نیکی و بخشندگی را اینگونه تعریف می نماید: «چه کسی است آن که آشنای یتیمان و بیوه زنان میباشد و که می باشد آن که از ستمکاری و ظلم بر بشر ها دوراندیشی دارااست و آن که الهه ی خیر و خوبی و نیکوکاریاست و بر بیوه زنان عفو وبخشش دارااست و برای بیچارگان دادگستر و عدل و داد خواه میباشد».
ب- مضمون‌ نوین سرویس ها اجتماعی

با ورود ماشین به معاش انسان، اکثری از اصطلاحات سابق، مفاهیم ابتدائی خویش را از دست دادند و همگام با تحول در طرق معاش اجتماعی، متحول شدند و معنی نو پیدا کردند. «سرویس ها اجتماعی» نیز از این قاعده مستثنی نبوده و تحت عنوان یک «ترم» نوین، مقام ویژه ای را در سیاست های اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی به خویش تخصیص اعطا کرد.
تشیکل دولت ها شهری و ساخت اجتماعات بلندمرتبه، پیشگفتار ای در جهت به وجود داخل شدن قوانینی بود که به «دولتی شدن» و «نهادی شدن» اپ های سرویس ها اجتماعی انجامید. از این فرصت، کم کم تعداد دسته های ویژه ی اجتماعی نظیر پیران، از شغل افتادگان، یتیمان، معلولین و منحرفین... رو به ارتقا نهاده و به‌تدریج گزینه بی توجهی و بی مهری جامعه قرار گرفتند. مسافرت های بزرگ، هجوم روستائیان به شهرها، مرگ تدریجی نظام فئودالی، توسعه علم ها پزشکی و کاهش مرگ و میر و در سود ارتقاء سرسام آور جمعیت و ده ها ادله دیگر، بشر ها را از همدیگر بدور، همسبتگی و شم مسئولیت مقابل را ضعیف و در غایت، اضطراب و نگرانی را ارتقاء بخشید. در اینگونه آشفته بازاری، مقصود، فقط سودا بود. کارگران در بدترین حالت درگیر به شغل بودند. زنان با مزد کمتر از مردان و کودک ها در سنین طفولیت، به عمل گمارده می شدند. ساعت شغل نامشخص و وضعیت رفاهی و تأمین اجتماعی فراهم عدم وجود. انقلاب ناگهانی صنعت های و ابزار ساخت و ساز، درهای جدیدی را برای تمرکز توان و گنج و در فیض سیراب نمودن ریشه های سودجوئی و امتیازخواهی و اقتدار طلبی گشوده می‌کرد. اقلیتی با دست یابی به منابع پهناور گنج، کارتل ها و تراست ها را به وجود می آوردند و اکثریتی یقین نکردنی، دستشان از فن های باریک معاش کوتاه میگردید و درهای نه و برکت به رویشان بسته میشد. دربین شکوه و جلال و تجمل و تفنّن و شعله های حرص و طمع و رعد و برق اختراعات، شیون ی محرومان در دل ها بی تاثیر میشد و ندای مردان حق و اصلاح در گوش ها ضعیف میگردید. آن انس و رحمتی که دل ها را بهم مرتبط می داشت مکان خویش را بر کینه ورزی و بدبینی و دشمنی می اعطا کرد و حرفه ایمان که حرفه اتحاد و تعاون بود، سُست و گسیخته میگردید و جوانه انسانیت می خشکید و شمّ ترحم از میان میرفت. محرومان بدخت که هستی خویش را در معرض کوران طمع آزمندان می دیدند برای آن‌ها در کمین می نشستند. روز آپ دیت درهای عفو و بخشش، نه و صفا بسته خیس و درهای جهنّم، کینه و پیکار بازتر می‌گردید، دو قطب حاجتمند و بی نیاز، کارکنان و صاحبکار در قبال هم صف آرائی می کردند. هر چه صاحبان اقتدار بیشتر حس خطر می کردند بر بی رحمی و فشار خویش می اضافه کردند و هر چه فشار و محرومیت ارتقاء می یافت، جوشش انتقام جوئی محرومان شدیدتر می‌شد. (2) در سال های بعداز انقلاب صنعتی، صرفا فقر و محرومیت عدم وجود که توازن را از دربین می‌برد و تنش های اجتماعی را به وجود میاورد، انگیزه دیگر، کوتاه شدن دستها از فن های ایجاد و فعالیت بود که اختراعات و صنعت های تازه پیش میاورد. ابزارهای خرد قدیمی، هر تیم و شخصی را غیر وابسته و متّکی به عملکرد و شغل خویش می تشکیل داد و در سود هر کسی حس شخصیت و استقلال می نمود.
انقلاب صنعتی و ظهور کارخانه و کارخانجات گران قدر و سوء سیاست های صاحبان صنعت و تکنولوژی این استقلال را گرفت و همین، خویش بستر ساز اکثری از مسائل اجتماعی، کم عقل- عاطفی، اقتصادی و حتی سیاسی شد. اعتنا به موضوع های متفاوت سرویس ها اجتماعی بصورت مقررات، مصوبات، اپ ها و سیاست های اجرائی توسط جامعه ها اجتناب ناپذیر و حتی بسیار ضروری و موردنیاز می نمود. «ویلیام بوریچ» (3) دانشمند و اقتصاددان انگلیسی که سر گروهی کمیته بیمه های اجتماعی ساخته شده از طرف حزب کارگران انگلیس را به ذمه داشت برنامه ای متکی بر سه اصل (بهداشت همگانی، اشتغال بی نقص، پرداخت امداد هزینه به اولیاء خردسالان) را ارائه کرد. وی معتقد بود که از رویکرد استقرار تعاون ملّی و بیمه های اجتماعی، عدل و داد اجتماعی تأمین شود. مبنی بر مصوّبه ای در بیست و ششمی اجلاسیه ی همگانی «سازمان فی مابین المللی فعالیت» (4) در سال 1944 در فیلادلفیا، تحولی در موضوع سرویس ها اجتماعی پدید آمد که بعضی از مورد ها آن اینگونه میباشد:
-فقر و عسرت هر نقطه ریشه نماید برای رفاه همگانی خطرناک میباشد.
-جانبداری از مادر‌ها و خردسالان.
-تأمین طعام و مسکن و وسائل تفریحی و تربیتی برای تمامی.
-معاضدت و استعانت در رویکرد کارآفرینی بدون نقص و ارتقا سطح معاش.
منشور سازمان ملل متحد در سال 1945 میلادی بستر ساز تحولاتی در ارتباط با سرویس ها اجتماعی شد به نحوی که اعلامیه دستمزد انسان در سال 1948 بیان‌کننده نکاتی مثلا مورد ها پایین میباشد:
- هر شخصی حق دارااست از سطح معاش کافی برای مراقبت سالم فردی و خانوادگی از حیث غذا، مسکن، معالجه و... منتفع خواهد شد.
- کسی که هنگام بی کاری، بیماری، از شغل افتادگی، پیری، بیوه گی و نظایر آن حق تأمین شدن را دارااست.
- زنان آبستن و کودک ها، حق اخذ امداد و معاونت ویژه را دارا هستند.
- کلیه در قبال ضابطه مساویند و حق دارا هستند سوای تبعیض از تامین ضابطه بهره مند شوند. به موجب جدا نامه11دسامبر 1964 مجمع همگانی سازمان ملل متحد، برای رهایی کودک ها چهارده مرزو بوم اروپایی و چین از چنگال فقر، بیماری، گرسنگی، و بی سرپرستی، مؤسسه ای بنام «صندوق میان المللی یاری فوری به خردسال ها ملل متحد» با اسم مخفف «یونیسف» (5) تأسیس شد تا کودک ها مجروح از پیکار را حفاظت نماید. در سال 1950 میلادی، مجمع همگانی سازمان ملل، دایره شغل این صندوق را حجم بخشید تا بتواند نیازمندی های کودک ها کشورهای در اکنون بسط را نیز ذمه دار خواهد شد.

«فاقم وجهک للدین حنیفا فطرة الله التی فطرالناس علیها لاتبدیل لخلق الله ذلک الدین القیم؛ ای رسول! روی خویش را متوجه دین خالص ‏پروردگارکن، این فطرتی میباشد که معبود بشر‏ها را برآن آفریده، تحول درآفرینش حسینیه نصرت مشهد خداوند وجود ندارد.» این آیه گویا آن میباشد که آئین اسلام مطابق ‏فطرت و سرشت آدم می‏باشد و دستورهای آن هماهنگ با داخل ذات ‏وجود آدم میباشد و در‌حالتی که فطرت از دستبرد جهل، خرافات، تبلیغات اشتباه و تربیت‏های ‏ناسالم، محفوظ باشد، به عبارتی را می‏خواهد که آئین ناب اسلام آن را می‏خواهد و معبود آئینش را براساس نیازهای فطری آدم تدوین کرده است و اگرانسان دارنده فطرت ‏اول، بدور از عفاف و حجاب‏ها و زنگارها باشد، سوای هیچ‏سیرتکامل شک و تردید، روش‏ توحید و دستورهای درست الهی را می‏پسندد و برمی‏گزیند، آدرس حسینیه نصرت مشهد
● گونه های فطرت
فطرت بر دوگونه میباشد: فطرت عقل و فطرت دل.
فطرت عقل یعنی دلیل پر‌نور عقلی، که آدم آن‌گاه ازرسیدن به کمال عقل با مشاهده نظام عالم و اعتنا در اسرار هستی، بدین واقعیت منتقل می‏خواهد شد که ‏محال میباشد این نظام عقب افتاده جسمی مبدئی فاقد عقل و ادراک باشد و این‏«عقل فطری‏» سوای نیاز به استاد به هدف می‏برسد، اما فطرت مضمون‌ دیگری ‏نیز دارااست که ازآن تفسیر به «فطرت دل‏» می‏خواهد شد، که تعبیر و تفسیر فطری بودن آئین با این ‏تفسیر، درست‏خیس و مطلوب‏خیس به رزرو حسینیه نصرت مشهد لحاظ می‏برسد و مراد از آن این میباشد که بشر هنگامی به ‏اعماق جانش می‏نگرد، نوروفروغ حق را می‏بیند و ندایی را با گوش دل می‏شنود، ندایی که‏او‌را به سوی مبدا دانش و اقتدار بی‏نظیر هستی دعوت می‏نماید، که گاهی ازآن تعبیر و تفسیر به ‏«شعور وجدانی‏» می‏خواهد شد، مانند آن که هنگامی آدم یک گل قشنگ را می‏بیند، فارغ از‏ برهان به زیبایی آن پی می‏پیروزی و از آن لذت می‏پیروزی. «عید فطر» به معنای رجوع ‏به فطرت میباشد، یعنی ‏مساله خودسازی درماه رمضان، آدم را به مقامی می‏رساند که ‏پرده‏های جهل، هواپرستی و هرگونه مانع ها ضد فطرت، از رمز روش فطرت‏ برداشته می‏خواهد شد و بشر مسلمان درین هنگام به فط‏رت ناب خویش که ازدرون ذات ‏وجودش می‏جوشد بازمی‏خواهد شد، به عبارتی فطرتی که آیینه صاف خدانما و حق نماست؛ به عبارتی ‏فرستاده داخل که درصورتی که ازاسارت زنجیرهای جهل و هواپرستی آزاد خواهد شد، راهنمای شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد بی نقص ‏و ظریف آدم به سوی کمالات میباشد.
هرگاه آدم در پرتو برکات ماه رمضان بدین مرتبه‏ رسید، به واقعیت معنی عید فطر رسیده میباشد و شروع ماه رمضان در واقع برای وی عید میباشد.
شواهد زیادی وجود داراست که نشانه ‏دهنده فطری‏ بودن ایمان به حق میباشد؛ مانند حقیقت‏های تاریخی که نماد می‏دهد دربین هر ملتی ‏در هر عصر‏ای یقین به خداشناسی و مذهب وجود داشته میباشد، چنان‏که شواهد باستان ‏شناسی و اثر ها ارثیه از عصر‏های پیش از تاریخ گویا این ‏حقیقت میباشد.
مطالعات دیوانه و اکتشافات سرازیر‏کاوی درابعاد روح بشر نیز شاهد دیگری بر فطری بودن اعتقادات شرعی میباشد، جاری‏شناسان چهار میل بهتر و اصیل را تحت عنوان ‏بعدها چهارگانه روح معرفی می‏نمایند که عبارتند ازحس آگاهی، احساس زیبایی، احساس‏خیر و خوبی، و احساس مذهبی. که‌این خویش نیز روزنه دیگری برفطری بودن آیین میباشد. (۴)