بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

جن در احادیث
در منابع حدیثی، اشاراتِ گوناگونی به جنّ گردیده که بعضا از آن‌ها توضیح و تعبیر و تفسیر داده‌های قرآن، برای مثال آفرینش جنّیان از حریق و سراغ به دست آوردن آنان از خبر‌ها غیبی، میباشد. معرفی اقسام جنّ و سیرتکامل‌ای به اسم حِنّ، هم نشینی قسمی از جنّیان با ملائکه، حق اولویت آفرینش جنّ بر بشر، مبعوث شدن پیامبری به اسم یوسف بر جنّیان که او‌را به قتل رساندند، خوردنی‌ها و آشامیدنی‌های جنّیان و احکام آن، تناسل جنّیان و قابلیت و امکان وقوع تناسل میان آن ها و آدمیان، و مطالبی از این دست محتوای روایات را تشکیل حسینیه نصرت مشهد می دهد.[۳۰]

درباره رؤیت جنّ نیز احادیثی وارداتی میباشد.[۳۱]

در بعضا از احادیث آمده میباشد که جن و شیطان هر دو اصولا وجود مشترک می‌باشند، اما شیطان نوعی از جن به حساب میآید که صرفا شغل های شرّ از وی صادر می‌گردد، در حالی که جن‌ها هم بهتر و بد و هم مسلمان و غیر مسلمان دارا آدرس حسینیه نصرت مشهد هستند.[۳۲]

جنّ‌ها مانند بشر‌ها تغذیه می‌نمایند،[۳۳] می‌خوابند،[۳۴] توالد و تناسل دارا هستند،[۳۵] و می‌میرند.[۳۶] یکی‌از غذاهای آن ها پس باقیمانده غذای بشر میباشد.[۳۷]

علامه مجلسی بیش تر از سیصد برگه از جلد ۶۰ بحار الانوار را به روایات مرتبط با جن و سخن بعضی عالمان فقهی در‌این زمینه تخصیص داده رزرو حسینیه نصرت مشهد میباشد.

جن در ذکر عالمان فقهی
دعوا وجود داشتن یا این که نداشتن جنّ و کیفیت آن، از قدیم میان عالمان آیین عموم مطرح بوده میباشد. بعضی از عالمان مسلمان، اعتقادوباور به وجود جنّ را اجماع مذهبها و فرق اسلامی دانسته‌اند[۳۸] و حتی بعضا[۳۹] داعیه کرده‌اند که کلیه رهروان و تصدیق‌کنندگان انبیا نیز به وجود جنّ اعتراف شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد دارا‌هستند.

ابن تمهید، متکلم و دانا اندلسی[۴۰] توضیح داده میباشد که ما جنّ را با دیده نمیبینیم و بودن آن ها را به بایستگی عقلی در نمی‌یابیم، اما به لزوم عقلی قابلیت وجود آن ها میباشد، چون توان خدای متعال را نهایتی وجود ندارد، از طرفی، زیرا پیامبران، که خداوند به صحت آن ها مدرک داده میباشد، از وجود جنّ خبر داده‌اند، پس دانش به وجود آن ها نتایج می گردد. ابن خلدون[۴۱] درباره نظریه به وجود جنّ با احتیاط کلام گفته میباشد. وی آیه هاِ درخصوص وحی و ملائکه و روح و جنّ را از متشابهات دانسته، چراکه مُراد و دلالت واقعی آنان پوشیده میباشد، البته در جایی دیگر[۴۲] به توجیه متشابه پی بردن آن‌ها پرداخته میباشد. دَمیری[۴۳] زمینه را به سیرتکامل‌ای دیگر مطرح کرده و اظهار داشته میباشد که درباره وجود جنّ آنقدر حدیث و شعر و خبر وجود داراست که انکار آن به مثابه انکار یک واقعیت متوالی میباشد. علامه طباطبائی در تعبیروتفسیر المیزان جنیان را براساس نشانه‌ها قرآن موجوداتی با این خصوصیت‌ها معرفی نموده است: غیرقابل فهم و شعور با حواس، دارنده حیات و مرگ و تحریک شدن در قیامت، آفریده گردیده از حریق و قبل از آدم، سود‌مند از فهم و شعور و توان و توانا بر جاری ساختن تکان‌های سریع و شغل های لبریز رنج، دارنده تکلیف و تقسیم شدن به مذکر و مؤنث، مؤمن و کافر و باتقوا و گناه کار، دارنده نسل و فرزند و برخی از آنان مؤمن به قرآن و تصدیق کننده آن. [۴۴]

رابطه شیطان و جن و ابلیس
شیطان به معنی اساسی خویش معنی وصفی داراست و به معنای «شرور» میباشد، در قرآن تصریح گردیده که گروهی از جن‌ها و بشر‌ها شیطان (=شرور) می باشند.[۴۵]

در میان شیاطین جن، شخص ممتازی وجود داراست که ابلیس اسم داراست، وی در شیطنت منزلت بهتر داشته و از فردوس تردشده میباشد.[۴۶] ابلیس نام خاص بوده و یازده توشه در قرآن تکرار شد‌ه‌است. کلمه ابلیس مشتق از «بلس»، به معنای متمرد، سرکش و مدیریت شیطان‌هاست.[۴۷]راغب اصفهانی واژه و کلمه شناس قرآنی قرن چهارم قمری در المفردات ابلاس را اندوه ناشی از شدت عذاب و ابلیس را به معنای ناراحت به سبب ساز شدت دغدغه وعذاب دانسته میباشد. [۴۸]

در معانی الاخبار از امام رضا(ع) اورده شده که فرمود: شیطان از این جهت که از بخشش خداوند بی‌بخش ماند، ابلیس نامیده شد زیرا این واژه به معنای محروم و مأیوس از عفو وبخشش خداست.

در قرآن، «شیطان» گاهی در باب خویش ابلیس و گاهی با معنای عام خویش در امر هر جانور شروری که شرارت در وی «ملکه راسخ» شده، به فعالیت رفته میباشد.

جن در احادیث
در منابع حدیثی، اشاراتِ گوناگونی به جنّ گردیده که بعضا از آن‌ها توضیح و تعبیر و تفسیر داده‌های قرآن، برای مثال آفرینش جنّیان از حریق و سراغ به دست آوردن آنان از خبر‌ها غیبی، میباشد. معرفی اقسام جنّ و سیرتکامل‌ای به اسم حِنّ، هم نشینی قسمی از جنّیان با ملائکه، حق اولویت آفرینش جنّ بر بشر، مبعوث شدن پیامبری به اسم یوسف بر جنّیان که او‌را به قتل رساندند، خوردنی‌ها و آشامیدنی‌های جنّیان و احکام آن، تناسل جنّیان و قابلیت و امکان وقوع تناسل میان آن ها و آدمیان، و مطالبی از این دست محتوای روایات را تشکیل حسینیه نصرت مشهد می دهد.[۳۰]

درباره رؤیت جنّ نیز احادیثی وارداتی میباشد.[۳۱]

در بعضا از احادیث آمده میباشد که جن و شیطان هر دو اصولا وجود مشترک می‌باشند، اما شیطان نوعی از جن به حساب میآید که صرفا شغل های شرّ از وی صادر می‌گردد، در حالی که جن‌ها هم بهتر و بد و هم مسلمان و غیر مسلمان دارا آدرس حسینیه نصرت مشهد هستند.[۳۲]

جنّ‌ها مانند بشر‌ها تغذیه می‌نمایند،[۳۳] می‌خوابند،[۳۴] توالد و تناسل دارا هستند،[۳۵] و می‌میرند.[۳۶] یکی‌از غذاهای آن ها پس باقیمانده غذای بشر میباشد.[۳۷]

علامه مجلسی بیش تر از سیصد برگه از جلد ۶۰ بحار الانوار را به روایات مرتبط با جن و سخن بعضی عالمان فقهی در‌این زمینه تخصیص داده رزرو حسینیه نصرت مشهد میباشد.

جن در ذکر عالمان فقهی
دعوا وجود داشتن یا این که نداشتن جنّ و کیفیت آن، از قدیم میان عالمان آیین عموم مطرح بوده میباشد. بعضی از عالمان مسلمان، اعتقادوباور به وجود جنّ را اجماع مذهبها و فرق اسلامی دانسته‌اند[۳۸] و حتی بعضا[۳۹] داعیه کرده‌اند که کلیه رهروان و تصدیق‌کنندگان انبیا نیز به وجود جنّ اعتراف شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد دارا‌هستند.

ابن تمهید، متکلم و دانا اندلسی[۴۰] توضیح داده میباشد که ما جنّ را با دیده نمیبینیم و بودن آن ها را به بایستگی عقلی در نمی‌یابیم، اما به لزوم عقلی قابلیت وجود آن ها میباشد، چون توان خدای متعال را نهایتی وجود ندارد، از طرفی، زیرا پیامبران، که خداوند به صحت آن ها مدرک داده میباشد، از وجود جنّ خبر داده‌اند، پس دانش به وجود آن ها نتایج می گردد. ابن خلدون[۴۱] درباره نظریه به وجود جنّ با احتیاط کلام گفته میباشد. وی آیه هاِ درخصوص وحی و ملائکه و روح و جنّ را از متشابهات دانسته، چراکه مُراد و دلالت واقعی آنان پوشیده میباشد، البته در جایی دیگر[۴۲] به توجیه متشابه پی بردن آن‌ها پرداخته میباشد. دَمیری[۴۳] زمینه را به سیرتکامل‌ای دیگر مطرح کرده و اظهار داشته میباشد که درباره وجود جنّ آنقدر حدیث و شعر و خبر وجود داراست که انکار آن به مثابه انکار یک واقعیت متوالی میباشد. علامه طباطبائی در تعبیروتفسیر المیزان جنیان را براساس نشانه‌ها قرآن موجوداتی با این خصوصیت‌ها معرفی نموده است: غیرقابل فهم و شعور با حواس، دارنده حیات و مرگ و تحریک شدن در قیامت، آفریده گردیده از حریق و قبل از آدم، سود‌مند از فهم و شعور و توان و توانا بر جاری ساختن تکان‌های سریع و شغل های لبریز رنج، دارنده تکلیف و تقسیم شدن به مذکر و مؤنث، مؤمن و کافر و باتقوا و گناه کار، دارنده نسل و فرزند و برخی از آنان مؤمن به قرآن و تصدیق کننده آن. [۴۴]

رابطه شیطان و جن و ابلیس
شیطان به معنی اساسی خویش معنی وصفی داراست و به معنای «شرور» میباشد، در قرآن تصریح گردیده که گروهی از جن‌ها و بشر‌ها شیطان (=شرور) می باشند.[۴۵]

در میان شیاطین جن، شخص ممتازی وجود داراست که ابلیس اسم داراست، وی در شیطنت منزلت بهتر داشته و از فردوس تردشده میباشد.[۴۶] ابلیس نام خاص بوده و یازده توشه در قرآن تکرار شد‌ه‌است. کلمه ابلیس مشتق از «بلس»، به معنای متمرد، سرکش و مدیریت شیطان‌هاست.[۴۷]راغب اصفهانی واژه و کلمه شناس قرآنی قرن چهارم قمری در المفردات ابلاس را اندوه ناشی از شدت عذاب و ابلیس را به معنای ناراحت به سبب ساز شدت دغدغه وعذاب دانسته میباشد. [۴۸]

در معانی الاخبار از امام رضا(ع) اورده شده که فرمود: شیطان از این جهت که از بخشش خداوند بی‌بخش ماند، ابلیس نامیده شد زیرا این واژه به معنای محروم و مأیوس از عفو وبخشش خداست.

در قرآن، «شیطان» گاهی در باب خویش ابلیس و گاهی با معنای عام خویش در امر هر جانور شروری که شرارت در وی «ملکه راسخ» شده، به فعالیت رفته میباشد.