بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

اصل دوم تقوی میباشد. پایه معاش بشر‌ها، تقوی میباشد. در سایه تقوی میباشد که موادسازنده پر رنگ حق حاکمیت پیدا می‌نمایند. و زمانی حکم دهنده مبتنی بر تقوی پیش رفت، نظام آدم‌ها نیز سامان شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد می گیرد. انگیزه اساسی در چالش‌های حکم دهنده بر آدم‌ها در سراسر گیتی، به خیال عدم حاکمیت تقوی میباشد. لایق سالاری در نظام اخلاقی اسلام، مطابق داشتن تقوی میباشد. تقوی یعنی التزام کار به دو رکن ایفا واجبات و دستورها الهی، و رخنه‌ همگی منهیّات وی میباشد.

۵.۱.۳ - عدل و داد
اصل سوم در خلق، عدل و داد و قرار دریافت کردن هر چیزی بر مکان خویش میباشد رزرو حسینیه نصرت مشهد. رسالت انبیاء نیز اجراء به قسط و عدل میباشد. مهمترین واژه و کلمه‌ای که در کل هر مکان معاش اخلاقی اسلام ظهور داراست، عدل و داد میباشد.در اصول آئین، عدل و داد سایه اش را بر ۴ اصل دیگر یعنی توحید، نبوت، امامت و معاد وسیع میباشد.در معاش روزانه نیز توصیه به عدل و داد در آیین نامه شرعی قراردارد. آدرس حسینیه نصرت مشهد

۵.۲ - کمال‌خواهی
به این ترتیب فرهنگ و تمدن الهی، اسلامی تعریفی گوناگون با بقیه تمدن‌ها پیدا می‌نماید. در فرهنگ وتمدن الهی، آدم دو آینده میباشد. پیکری بر خاک و دیوانه بر اسمان داراست. کم عقل که با اصول سه گانه عجین حسینیه نصرت مشهد شد، پیکرش نیز غرق در کمال و خداخواهی میشود. از‌آنجا‌که مقصود در خلق اسلامی، دست یابی به کمال میباشد؛ فرهنگ و تمدن اسلامی نیز با معیارهای پرهیزگاری، و پای بندی به عدل و داد، افرادش را شناسائی می‌نماید. معیار در فرهنگ وتمدن اسلامی، برخورداری از عنصرها پررنگ اخلاقی میباشد. آراستگی بشر‌ها و رعایت بهداشت چیزی جدای از اخلاق و رفتار وجود ندارد. رعایت دستمزد سایرافراد یک آن گاه اخلاقی دارااست و یک سپس اجتماعی ـ در فرهنگ و تمدن اسلامی، رعایت حق دیگران، ابتدائا اخلاقی گردیده و شخص را متخلق به آن کرده و به جامعه می گوید: در صورتی‌که کسی حق مردم را رعایت کرد، وی جزو فرهنگ و تمدن اسلامی میباشد.

۵.۳ - اعتقادوباور به ارزشها
در فرهنگ وتمدن اسلامی، اطمینان به بها‌ها نیز جزو فرهنگ وتمدن در آمده میباشد. پروردگار شناسی، خیر صرفا جنبش مستمر بشر را بسوی کمال و پرورش ضمانت می‌نماید، بلکه به صورتی اعتقادوباور نصیب جلو انحراف شخص و عده را نیز می گیرد. هر کس به خدا می‌پیوندد و روزی پنج توشه در دریای عفو و بخشش نماز، غسل می‌نماید از زشتی‌ها، بیدادگری‌ها، هوی و هوس و تمایلات بی قیمت، مسافت می گیرد، تسلیم خداوند، تسلیم طاغوت نخواهد شد و از نفوذ اقتدار‌های پوشالی اهریمن آزاد و آزاد ساز جامعه میباشد.
بعداز پرستش، عدل و داد، یکی‌از عنصرها حیات فرهنگ و تمدن اسلامی میباشد. و عدل و داد شاهرگ حیات انسانی میباشد.جامعه‌ای که در آن ظلم و بی عدالتی حکم دهنده میباشد انسانیت بشر در آن دور و اطراف ذوب گردیده و از در میان می‌رود. جامعه‌ای اسلامی میباشد که در آن نظام عدل الهی برقرار باشد. آن چه تا این جا ذکر شد مثال‌هایی از ریشه فکری اسلام درباره خوی میباشد. این ‌پندار ما‌را در ساختن فرهنگ وتمدن اسلامی امداد و امداد می‌نماید. در مقابل، توده‌ای معتقدند که مسائل اخلاقی فقطً یک دستور محرمانه میباشد و ربطی به مسائل کلی و همگانی جامعه بشر‌ها ندارد در حالی که اکثر مسائل اخلاقی بلکه تمامی آن ها، اثراتی در معاش اجتماعی انسان داراست، خواه کارها دنیوی باشد یا این که مسائلی درباره معنویات. جامعه انسانیت فارغ از خوی به سان گلشن وحشی میباشد که ضمانت کننده سالمی اشخاص، ساختن قفسه‌های آهنی میباشد.
قرآن در جایی که تاریخ آدم را مرور می‌نماید، به انحرافاتی میپردازد که ریشه هلاکت اقوام را به صحنه میکشد و نشانه می دهد که انسان به خیال و خاطر چه انحرافاتی مبتلا معضل و هلاکت شد‌ه‌است.
زمامدارانی بر گرده این آدم حکومت کرده‌اند که چیزی جز خشونت، وحشت، فقر و خرابی را به ارمغان نگذاشته میباشد. اسلام با رسیدگی و بررسی اتفاق ها تاریخی، ریشه آحاد آنها‌را در بی اخلاقی می داند. به همین خیال میباشد که اسلام بیشترین اهتمام را در ساختن تمدن اسلامی داشته میباشد.
اسلام درپی مباحث تاریخی و ذکر ریشه‌های انحراف، سفارش محور ریزی معاش اجتماعی را مبنی بر کار به ضابطه و شریعت می دهد.و تمامی بشر‌ها را مکلف به رعایت ضابطه می‌نماید. و ضابطه ضمانت کننده سالم آدم میباشد و انسان با ضابطه می تواند به قله‌های روشن بختی رسد. ضابطه در اسلام به عبارتی آداب و کردار‌های اخلاقی میباشد و کردار می تواند فرهنگ وتمدن بشری را راز و سامان دهد.

۵.۴ - فرهنگ وتمدن‌سازی اسلام
دراین جا به مثال‌هایی از تمدن‌سازی اسلام با راه و روش اخلاقی دقت کنیم:

۵.۴.۱ - برکت همگانی
قرآن می فرماید: «لو ان اهل القری آمنوا و...؛[۷] در صورتیکه آدم‌های (شهر و) روستاها ایمان آورده و تقوی پیشه نمایند هر آینه برکات افق و زمین را بر آن ها نازل می‌کردیم».

۵.۴.۲ - نفرت
عداوت و دشمنی عذاب فراوان داراست و طاقت و حوصله سود و حظ در ادامه داراست.[۸]

۵.۴.۳ - بخشندگی
«فبما رحمة مّن اللّه لنت لهم ولو کنت فظّا غلیظ القلب لانفضّوا اینجانب حولک؛[۹]به (برکت) عفو الهی، در قبال آن‌ها (عموم) قابل انعطاف (و کریم ومهربان شدی)! و در حالتی که خشن و سنگدل بودی، از دور و اطراف تو، متفرق می‌شدند». نرمی و بخشندگی مایه پایداری و رواج آیین و تنگی و مشقت قلب، برهان پراکندگی و بی ثمر شدن تبلیغ میباشد.

تحت عنوان اول قدم در ورود به مباحث و مطالب مرتبط با مورد، باید مضمون‌ «سرویس ها اجتماعی» (1) را به اختصار پر‌نور کرد تا به این نحوه خواننده بتواند به سهولت مراد از مورد را دریابد و محدوده مباحث را متوجه خواهد شد. در‌این راستا مطالبی نظیر مضمون‌ معمولی و ابتدایی سرویس ها اجتماعی، معنی نو (عامّ و خاصّ) سرویس ها اجتماعی و بالاخره معنی سرویس ها اجتماعی از بینش اسلام گزینه رسیدگی قرار می‌گیرد. پیش از ورود به مطالب فوق شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ، اصطلاح «سرویس ها اجتماعی» را به اختصار توضیح می‌دهیم.
در‌حالتی که میدانیم اصطلاح «سرویس ها اجتماعی» از ادغام دو کلمه و واژه «سرویس ها» رزرو حسینیه نصرت مشهد عده «سرویس» و «اجتماعی» ساخته شده میباشد.
در لغت طومار ها معانی مختلفی برای «سرویس» اورده شده میباشد از آن گزاره: عمل کردن برای کسی، بندگی کردن، کادو، تعظیم، عریضه، حضور، و اول مفهوم آن یعنی «جاری ساختن کاری برای کسی» که با تفکر ما در‌این راستا انطباق داراست علیرغم این که به «سرویس» در ارتباط با دستکم دو بشر مفهوم پیدا می نماید، لذا پسوند «اجتماع» معنا دورازشوخی و عمیقی به آن میبخشد یعنی خدمتی که در پیاله اجتماع تجلی پیدا می نماید و در مناسبات انسانی تحقق مییابد. برای «سرویس ها اجتماعی» می قدرت سه معنا را به تفصیل تحت معرفی کرد: آدرس حسینیه نصرت مشهد
الف) معنی معمولی سرویس ها اجتماعی

انسان اول در شرایطی‌که نیازهای نخستین اش تأمین می‌شد، چه بسا احتیاج چندانی به معاش جمعی نمی مشاهده کرد. هراس وی صرفا از دریده شدن و شکار شدن بوسیله حیوان ها بود که آنهم با نگهبانی به دست آوردن در بالای درختان و... مرتفع می‌شد. اضطراب وی از هنگامی شروع شد که حیاتش با استارت کولاک ها به خطر زمین خورد. ضمن نیازهای نخستین، فطرت اجتماعی وی و همینطور دلهره و اضطراب های متعدد اورا به معاش اجتماعی سوق اعطا کرد حسینیه نصرت مشهد . حفاظت جمعی، عمل و شکار جمعی، برآوردن نیازهای مهم معیشتی به طور جمعی و غریزه ها و اضطراب های خویش به الاهان آسمانی نظیر رعد و برق، خدای باد، خدای خورشید، و... دفاع موفقیت که کم کم با بسط معاش جمعی و عامل ها دیگر، خدایان زمینی، به طور تیولداران و مالکین، مکان خدایان آسمانی را گرفت که‌این خدایان، صاحب و مالک و مالک کلیه چیز آن ها بودند. رابطه ها اجتماعی در‌این زمان، بی آلایش و محصور بوده، پشتیبانی ها، علائق و احساسات باطن گروهی به خیر و خوبی مشهود بود. ملاکین و تیولداران برای ارضاء افزون خواهی و اقتدار طلبی خویش از هیچ ظلمی فروگذار نبودند. هر اندازه این فشار فزونی می گرفت همبستگی ها و اتحاد دربین استثمارشدگان و محرومین بیشتر می گشت. خانواده به مضمون‌ کلان، مقام ویژه ای داشت و بخش اعظمی از مسائل و ایرادات در داخل آن حل میشد. هواخواهی و احترام سالمندان یک فرمان هویدا بوده و شخص نسبت به بعدی خانواده اش زیاد نگران خلا چون اعتقاد داشت که در شکل فوت وی، فرزندانش آیتم حفاظت دیگر افراد قرار خواهند گرفت. این کانال حمایتی متقابل به وی و اعضاء خانواده اش، نوعی تأمین اجتماعی نخستین را کادو میکرد که رفع کننده نگرانی ها و اضطراب های وی بود. به دلیل آسانی معاش و وجود رابطه ها رخ به فیس در میان اعضاء جامعه و محدودیت این ارتباط ها، شخص از روش مجموعه های اجتماعی، به سهولت گزینه تایید قرار می گرفت و مسئله های رضامندی و شم متانت و امنیت در وی پدیدار می‌شد. محدودیت توقعات متقابل اعضاء جامعه از همدیگر و همینطور رضا و تسلیم در مقابل موقعیت نامساعد معاش، وقار درونی او‌را قوت می‌بخشید. ضمن بنیان خانواده اشخاص در‌ستکار از روش ارگانهای مذهبی نظیر، آتشکده ها، معابد، کلیساها و بالاخره، مساجد به انواع متفاوت و به طور داوطلبانه و دور از هم، ابعادی از سرویس ها اجتماعی را ارائه و پشتیبانی از محرومان و مستمندان و مراقبت از ایتام و در روش ماندگان و نظایر آنها‌را ذمه دار بوده اند. در حالتی که به چشم می‌خورد، در دولت ها سنتی، سرویس ها اجتماعی، جنبه عمومی و سازمان نیافته داشت و اشخاص جامعه در تاسی از سرشت انسانی خویش، دلیل به سرویس ها اجتماعی داوطلبانه بودند و مطابق تلقی و حس خویش، نیاز مطرح گردیده را مرتفع می ساختند فارغ از آنکه مستلزم به تخصص و یا این که توانمندی خاصی باشند و به دلیل آسانی مناسبات و محدودیت نیازها و اکثری از علل فرهنگی، اجتماعی و به دلیل آسانی مناسبات و محدودیت نیازها و بخش اعظمی از علل فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی دیگر، ضرورتی برای تدبیرها سازمان یافته درین خصوص شم نمیشد. به ندرت با ساخت و ساز و توسعه و گسترش حکومت ها، ابعادی از سرویس ها اجتماعی آیتم اعتنا و فعالیت بعضا از حکمرانان قرار گرفت، به عهدوپیمان مورخین، «هامورابی» حکمران بابل حدوداً در دو هزار سال پیش از تولد، محافظت از زنان بیوه و خردسالان یتیم را بر ذمه داشت و هواخواهی از دستمزد اشخاص ضعیف و بی امان، قسمتی از ضوابط او‌را تشکیل می بخشید.
در شهرهای دربین النهرین که دارنده حکومت نصفه مذهبی و نصفه اشرافی بودند، یک کدام از مسئولیت های حکومت، این بوده میباشد که نوعی سیستم تأمین اجتماعی تحت عنوان حقّ مسلم عموم برقرار نماید، یکی اهدافی که ادیان متفاوت پی می گرفتند، در مسئله تأمین حوائج عموم و نیازمندان بود به نحوی که اوستا مملو از مقررات و امرها اخلاقی دراین باره میباشد و تورات و انجیل امرها مصرح و پر‌نور در هواخواهی از محرومان را ارائه کرده اند. یک سرود سومری مرتبط با نچهار هزار سال پیشین، الهه ی نیکی و بخشندگی را اینگونه تعریف می نماید: «چه کسی است آن که آشنای یتیمان و بیوه زنان میباشد و که می باشد آن که از ستمکاری و ظلم بر بشر ها دوراندیشی دارااست و آن که الهه ی خیر و خوبی و نیکوکاریاست و بر بیوه زنان عفو وبخشش دارااست و برای بیچارگان دادگستر و عدل و داد خواه میباشد».
ب- مضمون‌ نوین سرویس ها اجتماعی

با ورود ماشین به معاش انسان، اکثری از اصطلاحات سابق، مفاهیم ابتدائی خویش را از دست دادند و همگام با تحول در طرق معاش اجتماعی، متحول شدند و معنی نو پیدا کردند. «سرویس ها اجتماعی» نیز از این قاعده مستثنی نبوده و تحت عنوان یک «ترم» نوین، مقام ویژه ای را در سیاست های اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی به خویش تخصیص اعطا کرد.
تشیکل دولت ها شهری و ساخت اجتماعات بلندمرتبه، پیشگفتار ای در جهت به وجود داخل شدن قوانینی بود که به «دولتی شدن» و «نهادی شدن» اپ های سرویس ها اجتماعی انجامید. از این فرصت، کم کم تعداد دسته های ویژه ی اجتماعی نظیر پیران، از شغل افتادگان، یتیمان، معلولین و منحرفین... رو به ارتقا نهاده و به‌تدریج گزینه بی توجهی و بی مهری جامعه قرار گرفتند. مسافرت های بزرگ، هجوم روستائیان به شهرها، مرگ تدریجی نظام فئودالی، توسعه علم ها پزشکی و کاهش مرگ و میر و در سود ارتقاء سرسام آور جمعیت و ده ها ادله دیگر، بشر ها را از همدیگر بدور، همسبتگی و شم مسئولیت مقابل را ضعیف و در غایت، اضطراب و نگرانی را ارتقاء بخشید. در اینگونه آشفته بازاری، مقصود، فقط سودا بود. کارگران در بدترین حالت درگیر به شغل بودند. زنان با مزد کمتر از مردان و کودک ها در سنین طفولیت، به عمل گمارده می شدند. ساعت شغل نامشخص و وضعیت رفاهی و تأمین اجتماعی فراهم عدم وجود. انقلاب ناگهانی صنعت های و ابزار ساخت و ساز، درهای جدیدی را برای تمرکز توان و گنج و در فیض سیراب نمودن ریشه های سودجوئی و امتیازخواهی و اقتدار طلبی گشوده می‌کرد. اقلیتی با دست یابی به منابع پهناور گنج، کارتل ها و تراست ها را به وجود می آوردند و اکثریتی یقین نکردنی، دستشان از فن های باریک معاش کوتاه میگردید و درهای نه و برکت به رویشان بسته میشد. دربین شکوه و جلال و تجمل و تفنّن و شعله های حرص و طمع و رعد و برق اختراعات، شیون ی محرومان در دل ها بی تاثیر میشد و ندای مردان حق و اصلاح در گوش ها ضعیف میگردید. آن انس و رحمتی که دل ها را بهم مرتبط می داشت مکان خویش را بر کینه ورزی و بدبینی و دشمنی می اعطا کرد و حرفه ایمان که حرفه اتحاد و تعاون بود، سُست و گسیخته میگردید و جوانه انسانیت می خشکید و شمّ ترحم از میان میرفت. محرومان بدخت که هستی خویش را در معرض کوران طمع آزمندان می دیدند برای آن‌ها در کمین می نشستند. روز آپ دیت درهای عفو و بخشش، نه و صفا بسته خیس و درهای جهنّم، کینه و پیکار بازتر می‌گردید، دو قطب حاجتمند و بی نیاز، کارکنان و صاحبکار در قبال هم صف آرائی می کردند. هر چه صاحبان اقتدار بیشتر حس خطر می کردند بر بی رحمی و فشار خویش می اضافه کردند و هر چه فشار و محرومیت ارتقاء می یافت، جوشش انتقام جوئی محرومان شدیدتر می‌شد. (2) در سال های بعداز انقلاب صنعتی، صرفا فقر و محرومیت عدم وجود که توازن را از دربین می‌برد و تنش های اجتماعی را به وجود میاورد، انگیزه دیگر، کوتاه شدن دستها از فن های ایجاد و فعالیت بود که اختراعات و صنعت های تازه پیش میاورد. ابزارهای خرد قدیمی، هر تیم و شخصی را غیر وابسته و متّکی به عملکرد و شغل خویش می تشکیل داد و در سود هر کسی حس شخصیت و استقلال می نمود.
انقلاب صنعتی و ظهور کارخانه و کارخانجات گران قدر و سوء سیاست های صاحبان صنعت و تکنولوژی این استقلال را گرفت و همین، خویش بستر ساز اکثری از مسائل اجتماعی، کم عقل- عاطفی، اقتصادی و حتی سیاسی شد. اعتنا به موضوع های متفاوت سرویس ها اجتماعی بصورت مقررات، مصوبات، اپ ها و سیاست های اجرائی توسط جامعه ها اجتناب ناپذیر و حتی بسیار ضروری و موردنیاز می نمود. «ویلیام بوریچ» (3) دانشمند و اقتصاددان انگلیسی که سر گروهی کمیته بیمه های اجتماعی ساخته شده از طرف حزب کارگران انگلیس را به ذمه داشت برنامه ای متکی بر سه اصل (بهداشت همگانی، اشتغال بی نقص، پرداخت امداد هزینه به اولیاء خردسالان) را ارائه کرد. وی معتقد بود که از رویکرد استقرار تعاون ملّی و بیمه های اجتماعی، عدل و داد اجتماعی تأمین شود. مبنی بر مصوّبه ای در بیست و ششمی اجلاسیه ی همگانی «سازمان فی مابین المللی فعالیت» (4) در سال 1944 در فیلادلفیا، تحولی در موضوع سرویس ها اجتماعی پدید آمد که بعضی از مورد ها آن اینگونه میباشد:
-فقر و عسرت هر نقطه ریشه نماید برای رفاه همگانی خطرناک میباشد.
-جانبداری از مادر‌ها و خردسالان.
-تأمین طعام و مسکن و وسائل تفریحی و تربیتی برای تمامی.
-معاضدت و استعانت در رویکرد کارآفرینی بدون نقص و ارتقا سطح معاش.
منشور سازمان ملل متحد در سال 1945 میلادی بستر ساز تحولاتی در ارتباط با سرویس ها اجتماعی شد به نحوی که اعلامیه دستمزد انسان در سال 1948 بیان‌کننده نکاتی مثلا مورد ها پایین میباشد:
- هر شخصی حق دارااست از سطح معاش کافی برای مراقبت سالم فردی و خانوادگی از حیث غذا، مسکن، معالجه و... منتفع خواهد شد.
- کسی که هنگام بی کاری، بیماری، از شغل افتادگی، پیری، بیوه گی و نظایر آن حق تأمین شدن را دارااست.
- زنان آبستن و کودک ها، حق اخذ امداد و معاونت ویژه را دارا هستند.
- کلیه در قبال ضابطه مساویند و حق دارا هستند سوای تبعیض از تامین ضابطه بهره مند شوند. به موجب جدا نامه11دسامبر 1964 مجمع همگانی سازمان ملل متحد، برای رهایی کودک ها چهارده مرزو بوم اروپایی و چین از چنگال فقر، بیماری، گرسنگی، و بی سرپرستی، مؤسسه ای بنام «صندوق میان المللی یاری فوری به خردسال ها ملل متحد» با اسم مخفف «یونیسف» (5) تأسیس شد تا کودک ها مجروح از پیکار را حفاظت نماید. در سال 1950 میلادی، مجمع همگانی سازمان ملل، دایره شغل این صندوق را حجم بخشید تا بتواند نیازمندی های کودک ها کشورهای در اکنون بسط را نیز ذمه دار خواهد شد.

«فاقم وجهک للدین حنیفا فطرة الله التی فطرالناس علیها لاتبدیل لخلق الله ذلک الدین القیم؛ ای رسول! روی خویش را متوجه دین خالص ‏پروردگارکن، این فطرتی میباشد که معبود بشر‏ها را برآن آفریده، تحول درآفرینش حسینیه نصرت مشهد خداوند وجود ندارد.» این آیه گویا آن میباشد که آئین اسلام مطابق ‏فطرت و سرشت آدم می‏باشد و دستورهای آن هماهنگ با داخل ذات ‏وجود آدم میباشد و در‌حالتی که فطرت از دستبرد جهل، خرافات، تبلیغات اشتباه و تربیت‏های ‏ناسالم، محفوظ باشد، به عبارتی را می‏خواهد که آئین ناب اسلام آن را می‏خواهد و معبود آئینش را براساس نیازهای فطری آدم تدوین کرده است و اگرانسان دارنده فطرت ‏اول، بدور از عفاف و حجاب‏ها و زنگارها باشد، سوای هیچ‏سیرتکامل شک و تردید، روش‏ توحید و دستورهای درست الهی را می‏پسندد و برمی‏گزیند، آدرس حسینیه نصرت مشهد
● گونه های فطرت
فطرت بر دوگونه میباشد: فطرت عقل و فطرت دل.
فطرت عقل یعنی دلیل پر‌نور عقلی، که آدم آن‌گاه ازرسیدن به کمال عقل با مشاهده نظام عالم و اعتنا در اسرار هستی، بدین واقعیت منتقل می‏خواهد شد که ‏محال میباشد این نظام عقب افتاده جسمی مبدئی فاقد عقل و ادراک باشد و این‏«عقل فطری‏» سوای نیاز به استاد به هدف می‏برسد، اما فطرت مضمون‌ دیگری ‏نیز دارااست که ازآن تفسیر به «فطرت دل‏» می‏خواهد شد، که تعبیر و تفسیر فطری بودن آئین با این ‏تفسیر، درست‏خیس و مطلوب‏خیس به رزرو حسینیه نصرت مشهد لحاظ می‏برسد و مراد از آن این میباشد که بشر هنگامی به ‏اعماق جانش می‏نگرد، نوروفروغ حق را می‏بیند و ندایی را با گوش دل می‏شنود، ندایی که‏او‌را به سوی مبدا دانش و اقتدار بی‏نظیر هستی دعوت می‏نماید، که گاهی ازآن تعبیر و تفسیر به ‏«شعور وجدانی‏» می‏خواهد شد، مانند آن که هنگامی آدم یک گل قشنگ را می‏بیند، فارغ از‏ برهان به زیبایی آن پی می‏پیروزی و از آن لذت می‏پیروزی. «عید فطر» به معنای رجوع ‏به فطرت میباشد، یعنی ‏مساله خودسازی درماه رمضان، آدم را به مقامی می‏رساند که ‏پرده‏های جهل، هواپرستی و هرگونه مانع ها ضد فطرت، از رمز روش فطرت‏ برداشته می‏خواهد شد و بشر مسلمان درین هنگام به فط‏رت ناب خویش که ازدرون ذات ‏وجودش می‏جوشد بازمی‏خواهد شد، به عبارتی فطرتی که آیینه صاف خدانما و حق نماست؛ به عبارتی ‏فرستاده داخل که درصورتی که ازاسارت زنجیرهای جهل و هواپرستی آزاد خواهد شد، راهنمای شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد بی نقص ‏و ظریف آدم به سوی کمالات میباشد.
هرگاه آدم در پرتو برکات ماه رمضان بدین مرتبه‏ رسید، به واقعیت معنی عید فطر رسیده میباشد و شروع ماه رمضان در واقع برای وی عید میباشد.
شواهد زیادی وجود داراست که نشانه ‏دهنده فطری‏ بودن ایمان به حق میباشد؛ مانند حقیقت‏های تاریخی که نماد می‏دهد دربین هر ملتی ‏در هر عصر‏ای یقین به خداشناسی و مذهب وجود داشته میباشد، چنان‏که شواهد باستان ‏شناسی و اثر ها ارثیه از عصر‏های پیش از تاریخ گویا این ‏حقیقت میباشد.
مطالعات دیوانه و اکتشافات سرازیر‏کاوی درابعاد روح بشر نیز شاهد دیگری بر فطری بودن اعتقادات شرعی میباشد، جاری‏شناسان چهار میل بهتر و اصیل را تحت عنوان ‏بعدها چهارگانه روح معرفی می‏نمایند که عبارتند ازحس آگاهی، احساس زیبایی، احساس‏خیر و خوبی، و احساس مذهبی. که‌این خویش نیز روزنه دیگری برفطری بودن آیین میباشد. (۴)

البته برخی در توجیه این داستان گفته اند: نبی برای فراگیری عموم به تلاوت نماز قضا، یک درجه در حین عمرش، نمازخودش را قضا کرد. ما پاسخ میدهیم: درصورتی که فراگیریِ مسأله ای، موجب شکاف واجبی گردد، ممکن میباشد بگوییم نبی جهت یادگرفتن غایب بودن، مایحتاج میباشد خودش غایب بودن نماید تا به عموم یادگرفتن دهد. حسینیه نصرت مشهد

البته حدیث ردّ الشمس: «مَا رَوَتْهُ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَیسٍ وَ أُمُّ سَلَمَةَ زَوْجُ النَّبِی(ص) وَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِی وَ أَبُو سَعِیدٍ الْخُدْرِی فِی جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ أَنَّ النَّبِی(ص) کانَ ذَاتَ یوْمٍ فِی مَنْزِلِهِ وَ عَلِی(ع) بَینَ یدَیهِ إِذْ جَاءَهُ جَبْرَئِیلُ(ع) ینَاجِیهِ عَنِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ فَلَمَّا تَغَشَّاهُ الْوَحْی تَوَسَّدَ فَخِذَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ(ع) فَلَمْ یرْفَعْ رَأْسَهُ عَنْهُ حَتَّی غَابَتِ الشَّمْسُ فَاضْطُرَّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(ع) لِذَلِک إِلَی صَلَاةِ الْعَصْرِ جَالِساً یومِئُ بِرُکوعِهِ وَ سُجُودِهِ إِیمَاءً فَلَمَّا أَفَاقَ مِنْ غَشْیتِهِ قَالَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ(ع) أَ فَاتَتْک صَلَاةُ الْعَصْرِ قَالَ لَهُ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أُصَلِّیهَا قَائِماً لِمَکانِک یا این که رَسُولَ اللَّهِ وَ الْحَالُ الَّتِی کنْتَ عَلَیهَا فِی اسْتِمَاعِ الْوَحْی فَقَالَ لَهُ ادْعُ اللَّهَ لِیرُدَّ عَلَیک الشَّمْسَ حَتَّی تُصَلِّیهَا قَائِماً فِی وَقْتِهَا معدودَا فَاتَتْک فَإِنَّ اللَّهَ یجِیبُک لِطَاعَتِک لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ فَسَأَلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ اللَّهَ عَزَّ اسْمُهُ فِی رَدِّ الشَّمْسِ فَرُدَّتْ عَلَیهِ حَتَّی صَارَتْ فِی مَوْضِعِهَا مِنَ السَّمَاءِ وَقْتَ الْعَصْرِ فَصَلَّی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع صَلَاةَ الْعَصْرِ فِی وَقْتِهَا آدرس حسینیه نصرت مشهد ثُمَّ غَرَبَتْ فَقَالَتْ أَسْمَاءُ أَمَ وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعْنَا لَهَا عِنْدَ غُرُاینترنتِهَا صَرِیراً کصَرِیرِ الْمِنْشَارِ فِی الْخَشَبَة؛ اسماء بنت عمیس و ام سلمة همسر فرستاده آفریدگار(ص) و جابر بن مخلوق اللَّه انصاری، و ابو سعید خدری و گروهی از اصحاب فرستاده پروردگار(ص) قصه کرده اند که: پیغمبر(ص) روزی در منزل خویش بود و علی علیه السّلام نیز در سرویس وی بود. رزرو حسینیه نصرت مشهد درین هنگام جبرئیل از جانب خدای سبحان به نزد وی آمده با وی به رازگویی پرداخت؛ و زیرا هنگام وصال وحی آن حضرت را سنگینی، عارض میشد و به مجبور به جایی توکل می‌کرد، در اینجا هم زیرا وحی رسید، زانوی امیر المؤمنین را بالش کرد و راز خود را بر آن بنیان. رمز بر نداشت تا خورشید غروب کرد و امیر المؤمنین علیه السّلام زیرا نمی توانست رمز پیامبر خداوند(ص) را بر زمین نهد، نماز بعد از ظهر را به به عبارتی هم اکنون شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد نشسته خواند و به مجبور رکوع و سجده آن را به اشاره برگزار کرد. زیرا پیامبر پروردگار به هم اکنون معمولی رجوع و برگشت، به امیر المؤمنین علیه السّلام فرمود: آیا نماز بعد از ظهر از تو فوت شد؟ پهنا کرد: ای پیامبر معبود! به خیال شما و آن حالتی که برای شنیدن وحی به شما دست داده بود، نمی توانستم رمز شمارا بر زمین گذاشته و ایستاده نماز بخوانم! به وی فرمود: پروردگار را بخوان تا خورشید را برایت گشوده گرداند و تو نمازت را در‌حالتی که از تو فوت گردیده ایستاده بخوانی؛ چون در صورتی‌که در این زمینه معبود را بخوانی، خدا دعایت را مستجاب نماید؛ زیرا تو در درحال حاضر اطاعت خداوند و نبی وی بوده ای. پس امیر المؤمنین علیه السّلام برگشتن خورشید را از آفریدگار درخواست کرد و خورشید رجوع؛ و در آن جایی از اسمان قرار گرفت که وقت نماز بعد از ظهر بود. پس امیر المؤمنین علیه السّلام نماز بعد از ظهر را در وقت خواند. آن‌گاه خورشید غروب کرد. اسماء گوید: به خداوند قسم و سوگند تنگ غروب کردن، صدایی از آن شنیدیم مانند صدای اره هنگام کشیدن میان چوب.»[8]

در نقطه پايان قابل ذکر میباشد که نماز شب بر فرد نبی(ص) واجب بوده و بر ائمه اطهار(ع) واجب نبوده میباشد؛ البته امامان معصوم علیهم السلام به اقامه نماز شب مداقه ویژه ای داشته و از رخنه‌ آن جلوگیری می کرده اند.[9]

شمالى‌ترين تاثیر تاريخى مسجد آدینه، گنبد تاج‌الملک معروف به گنبد خاکى میباشد حسینیه نصرت مشهد که بانى آن «ابوالغنائم تاج‌الملک خسرو فيروز شيرازي» وزير ديگر ملکشاه سلجوقى میباشد. سال ساختمان آن در کتيبهٔ به دور گنبد، سال ۴۸۱ هجرى قمرى نام برده میباشد و در بين اثر ها عصرٔ سلجوقى تاثیر بى‌همتايى به شمار مى‌رود. آدرس حسینیه نصرت مشهد
- در اثرها تاريخى جانور در مسجد آدینهٔ اصفهان، غير از مدل‌هاى متفاوت معمارى، ‌ گونه های خطوط کوفى، ثلث، بنّايى، نسخه ها و نستعليق را به لهجه فارسى و عربى، به نثر و به نظم مى‌‌اقتدار مشاهده نمود.
- - ساختمان آبگینه میانه مسجد نيز در حین سلطنت‌ پادشاه‌محمد خدابندهٔ صفوى، بابا فرمان روا‌عباس اولیه، رزرو حسینیه نصرت مشهد به وسيلهٔ شخصى به اسم «يوسف آقا» سازه شد‌ه‌است.
یک کدام از‌ از قدیم‌ترین‌ مسجدهای‌ کشور‌ایران‌ که‌ تحولات‌ معماری‌زمان‌های‌ متعدد‌ اسلامی‌ را در بر داراست، مسجد جامع‌ اصفهان‌ واقع‌در شمال‌ شرقی‌ شهر میباشد‌ که‌ مجموعة‌ تاریخی‌ وسیعی‌ به‌ ابعاد170*140 متر را درکنار میدان‌ کهنه‌ تشکیل‌ می دهد. این‌ مسجدامروزه‌ دربرگیرنده‌ نصیب‌های‌ مختلفی‌ زیرا‌ گنبد نظام‌الملک‌، گنبدتاج‌الملک‌، صحن‌ چهار ایوانی‌، شبستان‌ها و بنای‌ مشهور‌ به‌مدرسة‌ مظفری‌ میباشد‌. شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد
پژوهش ها‌ ظریف‌ راجع به این‌ سازه از 60 سال‌ پیش‌ استارت شد ومحققان‌ اهل ایران‌ و غیرایرانی‌ به‌ مطالعة‌ ساختمان‌ و پژوهش‌مختصات‌ معماری‌ و دکوری‌ آن‌ پرداختند.
سازمان‌ ملی‌ امان‌ اثر ها باستانی‌ (دیرین‌) با همیاری‌ مؤسسه‌ایتالیایی‌ خاورمیانه‌ و خاوردور در فاصلة‌ سال‌های‌ 1349-1357شمسی‌ دست‌ به‌ اقدامات‌ اصلی‌ و وسیعی‌ برای‌ جستجو‌های‌باستان‌شناسی‌ و نوسازی‌ این‌ بنای‌ اصلی‌، و بازرسی‌ در موردخصوصیات‌ معماری‌ و فرآیند‌ متعدد‌ ساختمانی‌ آن‌ زد. نتیجه ها‌پژوهش‌های‌ دقیقی‌ که‌ طی‌ این‌ سال‌ها به‌ سرپرستی‌ پروفسورشراتو و پروفسورگالدیری‌ جاری ساختن‌ گرفت‌، اکثری‌ از ابهامات‌ تاریخی‌و معماری‌ مسجد را برطرف‌ کرد و فرآیند‌ گوناگون‌ صورت‌گیری‌ این‌دسته‌ را معرفی‌ کرد.

پیشینة‌ تاریخی‌: به‌ گفتة‌ ابونعیم‌ اصفهانی‌ در صد و پنجاه‌ واندی‌ پس‌ از مسافرت‌، ایوب‌بن‌ زیاد به‌ تیتر‌ استدلال‌ خراج‌ و سعیدبن‌منصور حمیری‌ به‌ تیتر‌ امیر پیکار‌ از سوی‌ منصور خلیفة‌ عباسی‌ وبه‌ اصفهان‌ گسیل‌ شدند. پس‌ از برکناری‌ سعیدبن‌ منصور، ایوب‌بن‌زیاد که‌ مسؤولیت‌ توده‌آوری‌ مالیات‌ و کارها پیکار‌ را با هم‌ ذمه ‌دارشده‌ بود، در قریة‌ خشینان‌ خانه‌ گزید و کاخی‌ بر کرانة‌ رودخانة‌فرسان‌ و در مجاورت آن‌ مسجدی‌ دارنده‌ مقصوره‌ سازه بنیان و در آنجامنبری‌ قرار اعطا کرد. او‌ همینطور‌ برای‌ تاجران و کسبه‌ و کارگران‌ طرح‌بازاری‌ انداخت‌ که‌ در جنب‌ یهودیه‌ در مکانی‌ دارای اسم و رسم‌ به‌صف‌التبانین‌ (بازار کاه‌ فروشان‌) ساخته‌ شد. در دوران ولایت‌ایوب‌بن‌ زیاد منزل‌های‌ یهودیه‌ به‌ منزل‌های‌ قریة‌ خشینان‌ متصل‌شد.

پس‌ از برکناری‌ ایوب‌، اعراب‌ قبیلة‌ دسته‌ که‌ بومی‌ قریة‌ طِهْران‌در حومة‌ اصفهان‌ بودند، مسجد جامع‌بزرگی‌ در یهودیه‌ سازه کردند و در156 قمری‌ منبر مسجد ایوب‌بن‌ زیاد را بدانجا جابجایی‌ دادند. یهودیه‌پس‌ از بنای‌ این‌ مسجد جامع‌ از طرف‌ صحرا کلان‌ شد و 15 ده‌ به‌آن‌ اضافه‌ شد. با حجم‌ یافتن‌ یهودیه‌، عموم‌ به‌ توسعة‌ مسجدپرداخته‌، بر آن‌ اضافاتی‌ نمودند که‌ از جملة‌ آن ها زمین‌های‌ مشهور‌به‌ خصیب‌ آباد بود که‌ خصیب‌ بن‌ سلم‌ به‌ مسجد اضافه‌ کرد. در طی‌خلافت‌ معتصم‌ عباسی‌ و امارات‌ یحیی‌بن‌ عبدالله‌ ابن‌ صاحب و مالک‌ خزاعی‌مسجد جامع‌ بازسازی شد و مساحت‌ آن‌ با اضافاتی‌ که‌ از زمین‌ها وخانه‌ها به‌ آن‌ ضمیمه‌ شوید، افزوده‌ شد.
در طی‌ خلافت‌ مقتدر و فرمانروایی‌ احمدبن‌مسرور، این‌ مسجدباز هم‌ حجم‌ یافت‌. این‌ توشه ابوعلی‌ بن‌ رستم‌ زمین‌های‌ موسوم‌ به‌رستم‌آباد را به‌ مسجد اضافه‌ کرد. به‌این‌ ترتیب‌ به‌ استناد متن ها‌تاریخی‌، مسجد جامع‌ اصفهان‌ در دورة‌ خلافت‌ عباسیان‌ دو مرحلة‌مهم‌ ساختمان‌ را پشت‌ سرگذاشت‌: مرحلة‌ اولیه‌ مشمول‌ بنای‌مهم‌ مسجد در قرن‌ دوم‌ قمری‌ و مرحلة‌ دوم‌ تجدید عمارت‌ آن‌ در226 قمری‌، جامع‌ در هریک‌ از این‌ دو مرحله‌ بسط‌ و بسط‌یافت‌.
مختصات‌ معماری‌ و دکوری‌ مسجد جامع‌ نخستین‌ (قرن‌2ق‌): حفاری‌های‌ ایفا‌ گردیده‌ در مسجد جامع‌ اصفهان‌، اثرها مسجداولیه‌ را که‌ در حین‌ خلافت‌ منصور س

اخته‌ گردیده‌ بود و ابونعیم‌ ومافروخی‌ از آن‌ حافظه کرده‌اند، آشکار، و حالت‌ آن‌ را معلوم‌ کرد.
محراب‌ و نصیب‌ مهمی‌ از دیوار خشتی‌ سوی‌ قبلة‌ این‌ مسجدمزین‌ به‌ تزئینات‌ گچ‌بری‌ قشنگ و در خور توجهی‌ در برخی‌ نقاط‌ تاارتفاع‌ 40 سانتی‌متر و در برخی‌ دیگر تا 90 سانتی‌متر در پایین کف‌شبستان‌ جنوبی‌ مسجد فعلی‌ کشف‌ شوید.
جستجو‌های‌ باستان‌شناسی‌، تزئینات‌ گچ‌بری‌ شایان‌ توجهی‌ ازقرن‌ دوم‌ قمری‌ را بر بخش‌ زیرین‌ دیوار قبله‌ و بر بخشی‌ ازدیواره‌های‌ باطن‌ محراب‌ مسجد جامع‌ اصفهان‌ آشکار کرد. این‌تزئینات‌ که‌ دربرگیرنده‌ زنیجره‌های‌ گیاهی‌ و دانه‌ تسبیحی‌ و نقوش‌گوناگون‌ براساس‌ طرح‌ برگ‌ گیسو و برگ‌ کنگر میباشد‌، بسیار استادانه‌شکل‌ گرفته‌ میباشد‌. این‌ گچ‌بری‌ها نشانه‌ از سنت‌ دکوری‌ هلنی‌-ساسانی‌ - که‌ در حین‌ امویان‌ به‌ عمل گرفته‌ می‌گردیده‌، و بعد‌ دردوران‌ عباسی‌ تکامل‌ یافته‌ میباشد‌ - دارااست و به‌ تیتر‌ مثال‌های‌متقدم‌ بر گچ‌بری‌های‌ دکوری‌ مشهور‌ به‌ مدل‌ Aدر بناهای‌ سامره‌از قرن‌ سوم‌ قمری‌ از مداقه‌ به‌سزایی‌ برخوردار‌است‌.

مسجد جامع‌ اصفهان‌ یکی از‌ از او‌لین‌ مثال‌های‌ مساجد عباسی‌ ومتقدم‌ بر مساجد سامره‌ میباشد‌ که‌ در ادامة‌ مدل‌ اتخاذ گردیده‌ درمساجد امویان‌ تحولات‌ آینده‌ معماری‌ این‌ نوع‌ بنای‌ مذهبی‌ دردورة‌ خلافت‌ عباسیان‌ را در خویش پروراند. طرح‌ و بخش اعظمی‌ از اجزاءاصلی‌ ساختمان‌ این‌ مسجد خیر‌ فقط هیچوقت از در بین‌ نرفت‌، بلکه‌ محور‌بسط‌ و تغییر تحول صورت‌ و تحولات‌ معماری‌ و تزیینی‌ مسجد جامع‌اصفهان‌ را در حین‌ مدتی‌ قریب‌ به‌ 12 قرن‌ تشکیل‌ اعطا کرد.
تزئینات‌ یک کدام از‌ از گنبدهای‌ این‌ مسجد که‌به‌ گنبد نظام‌الملک‌ آوازه‌ دارااست دربرگیرنده‌ سه‌ نوع‌ متفاوت‌ کتیبه‌،نقوش‌ گیاهی‌ و نقوش‌

به جا مانده خبر: در اين روز ها در حالتی‌که گذرتان به مسجد جامع اصفهان بيفتد،‌ كه يكي از بارزترين مثال هاي متكامل معماري ايراني وابسته به عصر هاي متعدد تاريخ بعداز اسلام میباشد و وارد شبستان غربي ايوان جنوبي آن مشهور به گنبد خواجه نظام الملكي بشويد،‌ به ياد كارگاه هاي ساختماني مي افتيد كه هر روز در کناره و كنار طهران از جلو آنان رد مي شويد، با به عبارتی كارگران و به عبارتی گرد و گچ ريخته روي زمين و به عبارتی داربست ها!
گويي اين مسجد خیر يك بناي وابسته به ميراث فرهنگي كشور،‌ كه يك بناي معمولي میباشد كه نياز به مرمتي معمولي داراست.

از آنجا كه کارها مساجد زير لحاظ سازمان اوقاف اداره مي خواهد شد، متاسفانه مسئولان اين سازمان فارغ از هماهنگي با كارشناسان سازمان ميراث فرهنگي مبادرت به گچكاري ردیف هاي شبستان خواجه نظام الملكي اين مسجد كرده اند و كار گچكاري ردیف ها همچنان ادامه دارااست.
از ديگر قسمت هاي اين مسجد كه آیتم دخل و تصرف غيراصولي سازمان اوقاف قرار گرفته، شبستان زمستاني مسجد، بنا شده در غرب ايوان و صفه مدرس میباشد كه با گچكاري ردیف ها و تاق ها و سقف هاي گنبدي آن تک تک تزيينات آجري و شیوه آجرچيني تاق زني و پوشش چشمه ها (مسافت ميان تاق ها) و ... در زير گچكاري مدفون گردیده اند.

مسجد جامع اصفهان معرف شيوه هاي گوناگون معماري و هنرهاي تزييني ده قرن تاريخ اثرها اسلامي ايران میباشد. در گروه ساختمان هاي اين مسجد مثال مكتب خاص معماري ايران از بعد از ظهر سلجوقي تا بعد از ظهر حاضر مشاهده مي گردد.
هسته نخستين فضاي ايوان جنوبي وابسته به قرن اوليه بعد از اسلام میباشد و تا عصر سلجوقي قسمت هاي ديگر ساختماني به آن افزوده گردیده كه شكوه معماري اين عصر را نمايان مي سازد. آن‌گاه در عصر هاي بعد از آن، زمان صفويه، عصر مغول تا زمان قاجاريه بخش هاي ديگري به آن الحاق مي خواهد شد يا آیتم بازسازی و بازسازي قرار مي گيرد. از اين رو، اين مسجد ويژگي هاي عصر هاي هنر معماري ايراني را در خویش يكجا توده كرده میباشد. اين مسجد چهار ايواني میباشد و در حوالی ايوان ها، شبستان هاي متعدد با ردیف ها و تاق هاي آجري و با تزيينات متنوع تشکیل شده اند كه هر قسمت ويژگي هاي هنر آجركاري ايراني را به نمايش مي گذارد.

آنچه دراین‌باره در کشور‌ایران فیس اعطا کرد، بیشتر قابل توجه میباشد. نگاه تمدنی در عصر‌های قبل از انقلاب اسلامی در کشور ایران انباشته از مفاهیم عرفی و مادی بود؛ البته طریقه تمدنی در زمان شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ه بعد از انقلاب از معنای سکولارِ مخفی در تاریخ لفظ « فرهنگ »(۱) به مفهومی شرعی، اسلامی و حتی معنوی تبدیل شد؛ به این‌سان هرچند لفظ فرهنگ و تطورات مفهومی آن در غرب ( فرانسه و آلمان ) یاور با معنای عرفی‌شدن (۲) بود؛ البته کاربرد این لفظ در تاریخ انقلاب و بعد از انقلاب، کاربردی آیین‌نهاد و در راستای رسالت آئین و تحقق جامع اسلام پیدا کرد. فلسفۀ فرهنگ و پروسه فرهنگ وتمدن‌شدن در غرب و همین‌طور در کشور‌ایران قبل از انقلاب، در مسیر تفکیک آیین رزرو حسینیه نصرت مشهد از معاش بوده؛ درحالی‌که فلسفۀ فرهنگ و فرهنگ وتمدن‌پژوهی در جمهوری اسلامی ایرانِ بعداز انقلاب، عرضۀ الگویی نظری و عملی از زیست تمدنی اسلام بود. با همین‌ رویه، فرهنگ و تمدن‌شناسی و فرهنگ‌سازی در جمهوری اسلامی ایرانِ بعد از انقلاب، لزوم فقاهتی به خویش گرفت و اعتنا رزرو حسینیه نصرت مشهد سیاستمداران در نظام جمهوری اسلامی و پژوهشگران و محققان در حوزه و دانش گاه را به خویش جلب کرد.

هر ترازو ادبیات تمدنی در بین عالمان و فقیهان اجتماع و سیاست در کشور‌ایرانِ بعداز انقلاب نقطع ی عطف گرفت، نگاه تمدنی و لزوم فرهنگ وتمدن‌سازی از سوی بعضی جریان‌هایی روشنفکری که کرنش در قبال غرب را امری گریزناپذیر دانسته و سکولاریزاسیون را رویه برون‌‌رفت از عقب‌ماندگی می دانند، مغضوب و مطرود واقع شد. از حیث روشنفکران سکولار، اصولاً نظریۀ فرهنگ وتمدن اسلامی و پروژۀ فرهنگ وتمدن‌سازی، رادیکال‌ترین و حداکثری‌ترین عقیده در حسینیه نصرت مشهد قضیه رابطۀ آیین و معاش یا این که آئین و دولت قلمداد می‌گردد. این بدان باعث میباشد که فرهنگ و تمدن واژه و کلمه‌ای فراخ‌خیس از دولت – ملت میباشد و اکثری از حوزه‌‌های اجتماعی را بالاتر از قلمرو دولت پوشش می دهد .(۱) بر پایۀ همین اعتقادوباور از فرهنگ به مثابه بزرگ‌ترین واحد اجتماعی، صف‌بندی‌ها در عوض فرهنگ‌شناسی یا این که فرهنگ و تمدن‌سازی در کشور ایران صورت گرفت. در‌این تلقی، اصلاح فرهنگ موجب اصلاح حوزه‌‌های متفاوت انسانی و اجتماعی می‌گردد و فسادِ آن نیز حوزه‌‌های کبیر اجتماعی و فرهنگی را به خرابی می‌کشاند. به عبارتی‌‌طور که مبارزه دربین فرهنگ وتمدن‌ها می‌‌تواند بسیار مصیبت‌‌توشه و خطرناک باشد، گفتگوی دربین فرهنگ‌‌ها یا این که تعارف دربین فرهنگ وتمدن‌‌ها نیز بسیار تولیدکننده‌‌خیس از گفتگوی فی مابین دو مرز و بوم یا این که حتی دو ملت گردد. همین‌طور در‌حالتی که فقاهتی ( انسانی یا این که الهی ) و هر مذهبی ( شیعی یا این که سنی ) و هر قومی ( ترکی، عربی یا این که فارسی ) در مقیاس یک فرهنگ وتمدن فعال خواهد شد، به عبارتی آئین یا این که مذهب در پهناور‌ترین قلمرو اجتماعی نیز مؤثرتر خواهد بود. به این‌سان از منظر دوست داران نظریۀ فرهنگ اسلامی، اسلام هم در‌حالتی که بخواهد به مثابه یک آیین، گرانقدر‌ترین باشد و نام و نشان اسلامی مسلمان‌ها در مقیاس یک امت محفوظ بماند، می بایست در پوسته تمدنی تجلی یابد. درین منش، اسلامی‌بودن فرهنگ وتمدن یا این که خوانش تمدنی از اسلام و همین‌طور فعال‌کردن گنجایش‌های تمدنی در اسلام یکسری مقصود را در حیث خواهد داشت: الف ) در تمدنی با نام و نشان نسبیِ اسلامی، معاش با نام و نشان اسلامی سهل و آسان و ممکن می گردد؛ ب ) در فرهنگ وتمدن اسلامی با نام‌و‌نشان نسبیِ اسلامی، نام‌و‌نشان و شخصیت اسلامی شخص و جامعه، پرورش و بسط مییابد؛ و ج ) در فرهنگ وتمدن اسلامی با نام و نشان نسبیِ اسلامی، اسلام در ترقی و توسعۀ مادی و تمدنی سهم انجام می‌نماید. افزون بر اینکه فرهنگ وتمدن اسلامی در شرایطی‌که بخواهد در قبال هجمۀ فرهنگی و تمدنی دیگربودهای تمدنی‌اش مانند فرهنگ غرب مقاومت کند و از نام و نشان تاریخی، فقهی و فرهنگی‌ خویش حمایت نماید، ناگزیر میباشد اینگونه مقاومتی را در پروسه تمدنی‌اش فعال نماید .(۱)

به‌رغم همۀ کوشش‌‌هایی که در خصوص فرهنگ و تمدن‌‌شناسی و احیاناً فرهنگ وتمدن‌‌سازی ایفا گرفته، ماهیت فرهنگ وتمدن اسلامی و همین‌طور قابلیت آن همچنان در پیچیدگی باقی‌مانده میباشد و تکثر در گفتار جز به پراکندگی و التقاط در مفهوم و ماهیت فرهنگ و چیستی اسلامی‌بودنِ فرهنگ نیفزوده میباشد. گاهی خواسته از فرهنگ و تمدن اسلامی، حکومت اسلامی بود و گاه نیز خواسته از آن، بسط و توسعه اهل ایران و اسلامی بوده میباشد؛ همین‌طور گاه فرهنگ به مثابه فرهنگ وتمدن در لحاظ گرفته گردیده و گاهی فرهنگ و تمدن به معنی تاریخی و معنا سنتی آن مراد گردیده‌است. در‌این فی مابین افرادی هم می‌باشند که فرهنگ وتمدن را از منظر قرآنی و روایی چشم‌ و آن را با امت اسلامی یکی از انگاشته‌اند. اشتراک لفظی و پیچیدگی در مضمون‌ و ماهیت فرهنگ اسلامی عملاً موجب التقاط در گفتار و تشتت در شغل مسلمان‌ها شد‌ه‌است. همین هرج و مرج در ادبیات تمدنی موجب گردیده حق تقدم‌‌ها در تصمیمات بزرگ مسلمانها در پرده بماند و متن و کناره‌‌های فرهنگ وتمدن اسلامی در هم آمیخته خواهد شد؛ ازاین‌‌رو گاهی بر معنویت و فرهنگ معنوی تأکید گردیده، گاه بر دانش و گسترش به مثابه پایه و ملاک مراحل تمدنی دقت شد و گاهی هم بر اقتصاد و محوری‌بودن آن در فرهنگ و تمدن اسلامی اصرار شد‌ه‌است. پیچیدگی در اینکه متن و کناره، اصول و فروع و ارکان اثبات و متغیر در فرهنگ اسلامی چیست، به تناقضات کلانی در ساحت‌‌های اجتماعی انجامیده و ناکارآمدی‌‌های سیاسی، اقتصادی و فرهنگی را دوچندان نموده است.

اسلام دین بدون نقص خاتم و جاودانه الهی است. درین نوشته‌علمی ابتدا این نکته پرداخته میشود که نسبت و حمل وصف جاودانگی به اصل و گوهر آیین (اعتقادات) به طور مطلق میباشد یعنی تمامی آموزه‌های اعتقادی اسلام اثبات و تغییرناپذیر میباشد. البته شریعت و احکام دینی اسلام اعم شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد از شخصی و اجتماعی در اصول اثبات آن جاویدان و غیر قابل تغییر‌و تحول میباشد. تالیف کننده برای ثابت جاودانگی شریعت به چهار برهان پایین استناد می‌کند: 1ـ‌حقیقیه بودن پاراگراف‌های فقاهتی؛ 2ـ اطلاق مقامی؛ 3ـ آیه ها؛ 4ـ احادیث. ادامه نوشته‌ی علمی به محاسبه و تقریر ده ملاک جاودانگی آیین و شریعت تخصیص یافته میباشد که می‌اقتدار به هماهنگ شدن با فطرت وعقل, سهولت, رزرو حسینیه نصرت مشهد جانبداری از اصول اخلاقی, عدم مداخله در جزئیات و پویایی شریعت اشاره نمود.
دین مقدس اسلام خلال ادعای خاتمیت, مدعا جاودانگی نیز میباشد. ادعای خاتمیت با جاودانگی ملازمه‌ای ندارد, چون ممکن میباشد معبود با ارسال واپسین فرستاده خویش دفتر کار نبوت و شریعت را ببندد و طی نمودن ادامه رویکرد را به عقول عموم بسپارد. پس مشاجره جاودانگی آئین و ثابت آن خویش مورد‌ای اصلی و از مباحث تکمیلی و ضروری گفت و گو خاتمیت میباشد.
جاودانگی آیین آدرس حسینیه نصرت مشهد
آموزه‌های معرفتی و اعتقادی ادیان, به خصوص آئین اسلام, قابل نسخه ها و تغییر تحول وجود ندارد؛ این‌که خدا عالم ممکن, خدا متعالی با صفات کمال خاص میباشد و حکمت و عدل و داد آفریدگار مقتضی رستاخیز دیگری میباشد, این که اصول عقلی و وجدانی مقتضی میباشد که آدم در قبال پروردگار خود تسلیم و تشکر‌گذار و منقاد باشد, حسینیه نصرت مشهد از اصول و اساس‌های ادیان الهی میباشد که به جهت رجوع و برگشت آنها به فقیه حقیقت, وجود جاودان و ثابتی دارا‌هستند. به ذکر دیگر, گوهر ادیان, فقط به فرض دو طرف, یعنی آفریدگار و آدم, احتیاج دارا هستند و با تحقق آن دو, وجود گوهر ادیان خویش به خویش استوار خواهد بود و نمی‌اقتدار آن را کنسل و نادیده انگاشت.
حکم شریعت ـ به معنای احکام فرعی اعم از عبادی, اجتماعی, اقتصادی و جزایی که از آن می‌اقتدار به صدف آیین تعبیروتفسیر کرد ـ می تواند از حکم گوهر آیین متعدد باشد. از این رو شرایع پیامبران قبلی با یکدیگر تفاوت‌هایی داشتند. به همین عامل در قرآن کریم و مهربان آئین در تمامی جا به طور مفرد و شریعت به طور عده استفاده شد‌ه‌است. چنان که واقعیت و گوهر آئین در نزد معبود, اسلام میباشد البته شریعت برای هر قومی متفاوت بوده میباشد؛ «إنَّ الدّین عِندّاللهِ الإسلاَمُ»؛ (آل‌عمران (3):19). «لِکُلٍّ جَعَلنَا مِنکُم شِرعةً وَ مِخیرَاجاً»؛ (مائده (5): 48).
به این ترتیب جاودانگی معارف و آموزه‌های معرفتی دین مقدس اسلام از منظر عقل مکان مشاجره ندارد, چون عقل به مجرد تصور و منطبق آن ها با اتفاق ها, به جاودانگی و استمرار ابدی آن ها حکم کرده و در عدم قابلیت و امکان نسخه ها‌ها آنها تردیدی نمی‌نماید.
در قضیه شریعت, عقل این احتمال را محال نمی‌انگارد که شریعت اسلام مانند شرایع قبلی متغیر و غیر جاودان باشد, از این رو ثبات و جاودانگی شریعت اسلام به جهت داخل فقاهتی مستلزم میباشد.
جاودانگی شریعت (مجموع یا این که بعض احکام)
گفته شد که از منظر عقلی تغییر‌و تحول گوهر آئین محال میباشد, البته تغییر و تحول شریعت امری ممکن میباشد که در شرایع گذشته نیز واقع گردیده است. درحال حاضر این سؤال مطرح میباشد که چرا شریعت اسلام برخلاف شرایع گذشته جاودان و غیر متغیر میباشد. آیا ثبات شریعت چهارده سده پیش به خاتمیت و جاودانگی آیین آسیبی وارد نمی‌نماید؟ به ذکر دیگر, آیا مرور و تکامل فرصت هیچ تغییری را در شریعت به وجود نمی‌آورد؟
در جواب سؤالات بالا ابتدا به‌این نکته دقیق اشاره میکنیم که احکام شریعت به تبع تنوع نیازهای آدم به دو عهد و پیمان اثبات و متغیر تقسیم می‌گردد. شریعت اسلام در قبال نیازهای اثبات آدم چندین احکام اثبات و جاودان و در قبال نیازهای متغیر و جزئی بشر, احکام متناسب با آن را احوال و تقنین نموده است.
مثلا, اصل پرستش و کرنش خداوند متعال یک نیاز فطری و اثبات بشر میباشد و اسلام آن را در صورت‌های متفاوت مانند نماز و دعا از آدم منظور میباشد. هم اینگونه اصل عدل و داد, نیکوکاری, حرمت تصرف در کالا سایر افراد, حرمت قتل, و تحریم اضرار به سایر افراد, از احکام اثبات شریعت محسوب می گردند.
در مقابل احکام اثبات, احکام متغیر جای دارد که عمدتاً‌ در احکام اقتصادی و اجتماعی بروز می‌نماید.
در واقع تغییر تحول این احکام به تغییر و تحول مصداق آن ها برمی‌شود؛ از جملهً‌حرمت بیع خون یا این که بعض اعضای تن ـ مثل تمامی ـ در بالا اسلام به جهت عدم انتفاع محلل از آن بود, ولی با گسترش دانش, این تیتر تبدل یافته و از خون و همه می‌قدرت انتفاع محلل کرد که موجب حکم حلیت بیع آن دو می شود. توضیح بیشتر دعوا احکام اثبات و متغیر شریعت در مباحث بعدی خواهد آمد.
براین اساس ثبات و جاودانگی شریعت اسلام به جهت وابستگی آن بر مصالح و مفاسد حقیقی وواقعی میباشد که با نگهداری و بقای این مناط نیازی به تغییر‌و تحول پیدا نمی شود. خلال این‌که‌ تغییر و تحول بعض احکام آن که با اصل اجتهاد قابلیت و امکان پذیر میباشد, موجب تناسب آنان با مرور فرصت و تکامل دانش میگردد.

0

برخی از خصوصیت‌های حیات طیبه یا این که دانا عندالله عبارت میباشد‌از:
معاش حقیقی و واقعی: به‌این مفهوم که رنگ و لعاب معاش دنیوی، مانند سرابی حسینیه نصرت مشهد میباشد که آدم طالب واقعیت را از مسیر صیرورت و سلوک الی‌الله گشوده نمی‌داراست. وی در پس این لعاب‌ها حقیقتی را می‌بیند، اگرچه در آن کلمه‌هایی، مانند شور، نشاط و... و برخورداری از کل تمتعات مادی در در دسترس میباشد، ولی همیشگی و جاودانگی را تنها در آن واقعیت می‌بیند؛
جامعیت نه جهان و آخرت: فقید «عندیت» نزد معبود‌بودن، خیر محدود در زمانه حیات دنیایی آدرس حسینیه نصرت مشهد میباشد و خیر اختصاصی به حیات اخروی؛ بلکه نه آن بر عالم و آخرت عظیم گردیده و برخورداران از آن در همین جهان از آن سود‌مندند: «فَعِندَ اللّهِ ثَوابِ الدُنیا وَ الاخرَةِ» [۱۴]
پایداری: ثمره حیات طیبه ابدی و ماندنی میباشد و هلاکت و فرسودگی در آن روش ندارد؛
نامحدود بودن: سرچشمه بیکران و بی‌نقطه نهایی کلیه چیز نزد آفریدگار میباشد «وَ اِن مِن شَیء اِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ؛ [۱۵] و هیچ‌چیز وجود ندارد، مگر اینکه معادن آن نزد خداست.» «لَهُم مَا یشاؤُون َفیهَا وَ لَدَینَا مَزِیدٌ»؛ [۱۶] رزرو حسینیه نصرت مشهد برایشان هرچه بخواهند در آنجا می‌باشد و نزد ما بیشتراز آن میباشد.»
واحد سنجش و واحد سنجش‌بودن: این خصوصیت امکان این را داراست که بشر متصل به وحی، میزان و معیار برای همگی معادله‌های مطروحه درین جهان باشد و همگی چیز با آن معقول میشود.
منزلت حقیقت: مقام راست و پایدار اهل حیات طیبه «فی مَقْعَدِ صِدْق عِنْدَ مَلِیک مُقْتَدِر؛ [۱۷] در موضع راستین، نزد پادشاهی حاذق میباشد». وی منش صحیح را یافته، به مقام و حالت راستین می‌رسند و با حق به راز میبرند، خیر با سراب.
جلوه آیه‌ها الهی: فقید عندیت جلوه پر‌نور آیه ها الهی میباشد. چنانکه فرمود: «اِنَّمَا الآیاتُ عِندَاللّهِ؛ [۱۸] آحاد آیه ها الهی صرفا نزد پروردگار میباشد.» کسی می تواند آیه‌ها الهی را ادراک نماید که چشمی به فقید عنداللّه باز و خبری از آن یافته باشد. فقیه سراسر آیه‌ها الهی میباشد، ولی برای هر کس معبود را مشاهده کرده و ربط پدیده‌های عالم را با شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد حق‌بزرگ به تماشا نشسته میباشد.
دانش در ادبیات قرآن: به عبارتی آشنایی معبود و نشانه‌ها و اثرها وی میباشد. قرآن مجموع دانش را نزد معبود می داند: «اِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَاللَّهِ؛ [۱۹] دانش صرفا نزد معبود میباشد.» بدین ترتیب، از برگزیدگان شاخصه‌های حیات طیبه، دانش میباشد.
اهل بیت: معدن و منبع این دانش و سرآمد اهل حیات طیبه‌اند؛ چنانکه در زیارت جامعه کبیره، امام‌هادی (علیه‌السلام) خویشان خوش‌یمن خویش را «خزّان العلم» می‌شمارد.
فروغ و روشنایی: عده ای به‌دانا عنداللّه و حیات طیبه رویه پیدا می‌نمایند که دل و جان خویش را صاف کرده و از تمامی تعلقات و تیرگی‌ها رها و آیینه‌گون گردیده‌اند «وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ اُوْلَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ اَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ؛ [۲۰] عده ای‌که به‌ خداوند و رسولش ایمان آوردند، آن‌ها اهل حقیقت و گواهان نزد پروردگارند که محرک و نورشان برای آنهاست.» اینها اشخاصی میباشند که آفریدگار را با کل وجود شعور کرده و آینه‌دار نور و روشنایی و اسم وی گردیده‌اند و در بین عموم با این نوروفروغ تکان کرده و مایه هدایت اخلاق می گردند «ویَمَن کَانَ مَیتاً فَاَحْیینَاهُ وَ جَعَلْنَا لَهُ نُوراً یمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ کَمَن مَثَلُهُ فِی الظُّلُمَاتِ لَیسَ بِخَارِج مِنْهَا».[۲۱]
علامه طباطبایی در رسالةالولایه می آورد: «هرچه آدم می‌بیند، نخستین معبود را می‌بیند، آن گاه آن شی را زیرا «هو الظاهر» جایی برای ظهور غیر نمی‌گذارد». خواص نوروروشنایی به ظهور رساندن و ظواهر‌شدن میباشد و هر که وارد حیات طیبه می گردد، خلال اینکه خویش فروغ و روشنایی میشود، سایر افراد نیز از نوروروشنایی وی سود می برند، همگی چیز را نیز پر‌نور و ظواهر می‌نماید. این نوع معاش اصیل بر پایه ی فهم و شعور و تشخیص خویش فرد نتیجه ها می شود. به‌عبارت دیگر در آن پیروی و تعبد، القاپذیری، تقلید از اذهان همگانی و مدهای فکری دوران جایی ندارد. این نوع طریقه و شیوه معاش در تاثیر تایید اسلام که آیین تایید میباشد میسر گردد و در صورتی‌که سیر پندار انسان نظمی منطقی داشته باشد، نتیجه ها آن با‌یقین منتهی به پروردگار شود و به معرفتی جدید و نو نسبت به پروردگار خواهد رسید. که ولی این نوع آشنایی و عرفان در سایه عقل نتیجه ها گردد. پس می‌اقتدار آن را معنویت عقلانی نامید (ملکیان، معنویت و عقلانیت نیاز امروز ما).

۸ - خصوصیت معنویت عقلانی
[بازنویسی]
اول خصوصیت معنویت عقلانی این میباشد که متدینی که متعقل میباشد، از آیین «فلسفه حیات» جامع‌ای می‌طلبد؛ یک فلسفه حیات شاگرد و فلسفه‌ معاش یکسره دامن‌گستر؛ یعنی به‌عبارت دیگر شخص متدین نمیخواهد که کلیه زندگیش مثل معاش غیرمتدینان باشد و تنها حجره‌ای از حجره‌های زندگیش با سایر افراد فرق نماید. متدین متعقل میخواهد که دیانتش در کل زندگیش روان گردیده باشد. معنویت‌های غیرعقلانی، معنویت‌هایی میباشند که صرفا در آنان یک قسمت از معاش شخص متدین با سایرافراد فرق می‌نماید؛ ولی سایر نصیب‌های معاش او با غیرمتدینان اختلافی ندارد. معنویت، یک فلسفه حیات بدون نقص میباشد و در شرایطی که فلسفه حیات جامعی نباشد، عقلانیت وجود نخواهد داشت.
خصوصیت دوم معنویت عقلانی آن میباشد که متدینانی که معنویت متعقلانه دارا هستند، دیانت خود را به معنای «صاحب و مالک واقعیت» بودن نمی‌دانند؛ بلکه آن‌را به معنای «طالب واقعیت» بودن میشناسند. به معنای استارت طلب و یک سیر و سلوک برای یافتن واقعیت می‌انگارند. واقعیت، فقط با بیان کردن یک گزاره یا این که اعمال یک شغل خاص به‌دست نمی‌آید. برای مثال: غسل تعمید برای یک مسیحی و شهادتین بیان کردن برای مسلمان، استارت طلب واقعیت وی و به‌این معنی میباشد که فرد پا در روش گذاشته؛ خیر بدین معنی که به مقصد رسیده میباشد. اما درین نوع دیانت می بایست رویه انتقادی هم وجود داشته باشد، در واقع بدین مضمون‌ که می بایست به اصول و فروع آیین و مذهبی که تعیین کرده‌، حیث و اعتنا داشته باشد. می بایست اعتنا نماید که درصورتی که در این موسسه، تعارض ظاهری رویت کرد، او‌را منتقل به مرحله عمیق‌تری نماید که در آن مرحله عمیق‌خیس این تعارضات از فی مابین برود. در شکل از در میان نرفتن تعارضات با چنین رسیدگی‌های عقلانی می‌قدرت به‌طور قاطع از آن آیین و مذهب روی گرداند.

سازه بر آموزه‌های فقهی انفاق و سخاوت از اموری میباشد که برکات فراوانی برای جهان و آخرت آدم دارااست. اما در مقابل، بخل که ریشۀ آن شرک و بی‌اعتمادی به خداست، به عالم و آخرت بشر حسینیه نصرت مشهد خسارت می رساند. بعضا از مطالب مهمی که درین ارتباط به آن پرداخته‌ایم عبارتند از:

مشوق انفاق و برکات آن
شناخت با تهدیدات و زمان‌های گنج
ریشۀ‌ بخل و آفات ناشی از آن
چکیده
یکی‌از توصیه‌های اساسی اخلاقی قرآن، همدردی و همدلی با دیگر افراد و به فریاد آدرس حسینیه نصرت مشهد آن‌ها وصال میباشد. نشانه‌ها و احادیث فراوانی بشر را به انفاق تشویق کرده و از بخل و حرص بر حذر داشته میباشد.

انفاق برکات فراوانی دارااست؛ ازجمله ارتقا روزی.

براساس احادیث، منشأ بخل و حرص، بدگمانی به آفریدگار میباشد.

براساس قرآن کریم ومهربان، اموال، فضلی میباشد از جانب خداوند که به ثروتمندان اهمیت شد‌ه‌است، رزرو حسینیه نصرت مشهد خیر ثمرۀ دانش خود.

خدا از گنج آدم‌ها بی‌نیاز میباشد و گنج را وسیله‌ای برای تست آن‌ها قرار داده میباشد.

یکی‌از دعاهای فرستاده و ائمه (ع) هواخواهی بردن به پروردگار از بخل بوده میباشد. شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد

آدم‌های حسود در جهان مانند گداها معاش می‌نمایند، البته در قیامت می بایست مثل ثروتمندان اکانت پس دهند.

انفاق، سخاوت و دوری از بخل
یکی‌از پیشنهاد‌های اصلی اخلاقی قرآن، همدردی و همدلی با سایرافراد و در ناراحتی دیگر افراد سهیم بودن و به فریاد آن‌ها وصال میباشد. در اکثری از آیه ها و احادیث، از جود و سخاوت و عفو وبخشش تعریف و تمجید گردیده و بخل و حرص گزینه مذمت قرار گرفته میباشد. دست‌ِ دهنده بعداز دست آفریدگار قراردارد. امروزه در قسمت‌هایی از جامعه میبینیم که بدین مسئله کمتر اعتنا می شود و اشخاص، صرفا به تفکر آسایش خویش میباشند و از اشخاص جامعه، به‌ویژه مؤمنان و بستگان و قوم و قبیله و نزدیکان خویش غافلند.

درحقیقت ریشۀ‌ همۀ‌ اینها ضعف ایمان میباشد. هرچه باورهای فقاهتی در وجود آدم تقویت خواهد شد، ظهور و بروز آن در خلق و خلق و خوی وی بیشتر جلوه‌ می یابد. به‌تیتر مثال، یک‌سری گزینه از این نشانه‌ها و احادیث را در پی بیان می کنیم.

مشوق انفاق نزد خدای متعال
مَثَلُ الَّذينَ يُنفِقُونَ أَموالَهُم فی سَبيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَت سَبعَ سَنابِلَ فی‏ كُلِّ سُنبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ يُضاعِفُ لِمَن يَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَليمٌ.[1]

مَثَل عده ای که اموال خویش را در شیوه آفریدگار انفاق می‌نمایند، مَثَل دانه‌ای میباشد که هفت خوشه از آن میروید و در هر خوشه، صد دانه میباشد. و آفریدگار برای هر که که بخواهد زیاد می‌نماید و خداوند واسع و داناست.

این وعدۀ خدا میباشد که در شرایطی‌که کسی در روش آفریدگار انفاق نماید، انفاق وی مثل دانۀ‌ گندمی میباشد که هفتصد موازی می شود. یعنی در‌حالتی که ما یک درهم انفاق کنیم، به‌اندازۀ هفتصد درهم جایزه میبینیم؛ اما معبود در‌صورتی‌که بخواهد، بیشتراز این نیز مشوق میدهد.

آیا امروز این اعتقاد در معاش ما وجود داراست؟ عملکردها نماد میدهد که‌این اعتقاد و باور قرآنی در معاش ما ضعیف میباشد. درباره‌ی قرض، پاداشی فراتر از عفو وبخشش اموال گفته شده میباشد. از امام درستگو (ع) داستان گردیده که فرمود:

مَكتُاینترنتٌ عَلَى بَابِ الجَنَّةِ الصَّدَقَةُ بِعَشَرَةٍ وَ القَرضُ بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ.[2]

بر در فردوس درج شده میباشد که صدقه ده موازی مشوق داراست و قرض هجده موازی.

متأسفانه این باورها ضعیف گردیده و ما حاضر نیستیم قرضی که هجده موازی مشوق دارااست، به مؤمنی بدهیم، البته این پول را برای اندکی فایده یا این که احتمال مشوق، در خزانه پس‌انداز میکنیم. چقدر مسافت میباشد میان فایده اندکی که از خزانه اخذ خواهد شد و مشوق چندصد برابری‌ که معبود به ازای انفاق یا این که قرض به بشر عطا نماید!

برکت‌های انفاق
برای انفاق ثمرات و برکات بخش اعظمی شمرده شد‌ه‌است که در‌حالتی که آدم آنان‌را اعتقادوباور نماید، انفاق برایش سهل وآسان می‌گردد:

۱. رفع فقر
از امیر مؤمنان (ع) اینگونه قصه شد‌ه‌است:

إِذَا أَملَقتُم فَتَاجِرُوا اللَّهَ بِالصَّدَقَة.[3]

وقتی که حاجتمند شدید، با صدقه دادن باایمان بیزنس نمایید.

از امام راست گو (ع) نیز ماجرا گردیده که فردی به نزد آن حضرت آمد و از وضع و اوضاع مالی خویش به وی گلایه کرد. امام (ع) در اینجا دستوری عملی به وی دادند و فرمودند:

هنگامی به کوفه برگشتی، بالشی از خانه خویش را به ده درهم بفروش و برادران خویش را دعوت کن و برایشان غذایی تنظیم نما و از آن‌ها بخواه که از پروردگار برایت بخواهند [که مشکلاتت برطرف خواهد شد].

آن فرد نیز به فرمایش آن حضرت فعالیت کرد و بعداز برهه زمانی کوتاهی اوضاعش بهتر شد.[4]

پرهیزکاری یا این که زهدو تقوا به فضیلتی در معاش مذهبی و معنوی گفته میشود که مشتمل برٔ شرایط‌هایی مانند «وقف پروردگار بودن»، «زاهد بودن» و «تواضع» میشود. این واژه و کلمه برخلاف تلفظ بخش اعظمی حسینیه نصرت مشهد پرهیزگار با «گ» صحیح وجود ندارد و پرهیزکار با «ک» صراحت دارد.

وَرَعْ یا این که پرهیزکاری و پارسایی را به نگه‌داشتن خویش از محرمات، هجران از گناه،[۱] پرهیزکاری و پارسایی،[۲] و اجتناب از تردید ها از هراس ارتکاب محرمات[۳] مفهوم کرده‌اند. یکی خصوصیت‌های پرهیزکاران، راستگویی میباشد.

در آیاتی از قرآن کریم ومهربان به پرهیزکار بودن و پرهیزکاران اشاراتی گردیده و صفات آنها نیز نقل شده‌میباشد، مثلا راستگویی، اعتقاد و باور حقیقی وواقعی، عصمت و طهارت و خیر و خوبی. در آیه دوم سورهٔ بقره آدرس حسینیه نصرت مشهد اورده شده این کتاب راهنمای پرهیزکاران میباشد که در لهجه عربی به عبارتی متقین می باشد. همینطور آیهٔ ۱۷۷ سورهٔ بقره: «این‌ها اشخاصی می‌باشند که راست می گویند و گفتارشان با اعتقادشان هماهنگ میباشد و این‌ها می‌باشند پرهیزکاران!»[۴]

پرهیزکاری، هم بر شرایط درونی و هم کردار ظاهری تأثیر می گذارد.[۵] با وجود معنی نا مفهوم پارسایی، مرزهای آن معلوم گردیده‌اند: پارسایی بیشتر به شیوهٔ معاش مذهبی مربوط می‌گردد تا الاهیات یک مذهب خاص.[۶]

در قرآن، زهد و تقوا مؤلفهٔ بسیار مهمی از ایمان میباشد و اهل زهد و تقوا اهل فردوس رزرو حسینیه نصرت مشهد تعریف گردیده‌اند.[۷] اصل کلمه و واژهٔ زهدو تقوا از «وقایة» میباشد در معنای پوشش و جانبداری از آزار و ضرروزیان. در تعریف علی ابن ابی‌طالب از این کلمه، زهد هواخواهی و حمایتی الهی برای بندگانش میباشد که آنها‌را از نابودی‌ها مصون میدارد.[۸]

در حرف محمد ورع تحت عنوان شایسته ترین شغل معرفی گردیده است. یعنی آدم از آنچه خداوند حرام شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد کرده خودداری نماید و وارسته و باتقوا باشد