بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

اصبغ بن نباته
اَصبَغ بن نُباته تمیمی حَنْظلی مُجاشِعی (قرن اولیه هجری قمری)، از یاران امام علی(ع) و ثقات امیرالمؤمنین. او اهل کوفه بود و در زمانه خلافت امام علی(ع)، یکی اسم‌دارترین و استوارترین یاران امام علی(ع) و از اعضای شرطة الخمیس محسوب حسینیه نصرت مشهد میشد.

رجال شناسان شیعه اورا توثیق کردند البته اکثری از اهل سنت اورا به دلیل رابطه او با امام علی(ع) تضعیف کرده و اصبغ را رافضی و غالی آدرس حسینیه نصرت مشهد می دانند.

او بیشترین روایاتش از امام علی(ع) می باشد. آوازه وی به جهت نقل عهدنامه صاحب اشتر و طومار امام علی(ع) به محمد بن حنفیه میباشد. اصبغ بن نباته ضمن امام علی(ع) از اشخاص دیگری همانند ابوایوب انصاری و عمار بن یاسر قصه نقل نموده است. برای اصبغ بن نباته کتاب عجائب احکام امیرالمومنین(ع) مذکور رزرو حسینیه نصرت مشهد میباشد.

معاش‌طومار
لقب اصبغ بن نباته ابوالقاسم میباشد. وی از قوم بنی حنظله، از تیره مُجاشع بن دارم بود.[۱] او در کوفه و در خلافت امام علی(ع)، یکی اسم‌دارترین و استوارترین یاران آن امام بود.[۲] از بعضا احادیث، ترازو محبوبیت و رده اَصبَغ نزد علی(ع) به نیکی آشکار شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد میباشد.[۳]

به داستان نصر بن مزاحم، اصبغ پیرمردی مومن و عبادت کننده بود و از جنگاوران عراق و از سرداران علی(ع) به‌شمار می‌آمد.[۴] اصبغ را یکی‌از اعضای «شرطة الخمیس» در نبرد صفین دانسته‌اند.[۵] از خویش وی درباره معنای تیتر «شرطة الخمیس» داستان شد‌ه‌است که ما با علی(ع) شرط و عهدوپیمان بستیم تا پای جان در منش وی فداکاری کنیم.[۶] او یکی‌از راویان رویدادهای مبارزه صفین میباشد.[۷] از وی روایاتی نیز در تفصیل حادثه ها پیکار جمل در اختیار میباشد.[۸]

اصبغ بعد از امام علی(ع) مدتی زنده بود.[۹] وی حادثه شهید شدن امام علی(ع) را گزارش نموده است.[۱۰] روحانی طوسی اورا در طبقه اصحاب امام حسن(ع) نیز برشمرده میباشد.[۱۱] تاریخ ظریف درگذشت وی مشخص و معلوم وجود ندارد و درباره اینکه وی تا چه هنگامی زنده بوده میباشد، اقوال مختلفی وجود داراست و حتی اورده شده که او بعد از سده اولیه قمری درگذشته میباشد.[۱۲] این اقوال متفاوت، از احادیث متعدد او -منقول در منابع روایی- سرچشمه گرفته میباشد؛ مثلا از وی روایتی از امام حسن(ع) [۱۳] و امام حسین(ع) نقل گردیده‌است[۱۴] و یا این که روضه خوان طوسی[۱۵] آورده میباشد که اصبغ اثری در «مقتل» امام حسین(ع) داشته میباشد. در استناد این موردها، بایستی بسیار احتیاط کرد؛ چون برای مثالً شیوه روایی تاثیر یادشده را به سبب ساز کثرت اشخاص مجهول، ضعیف شمرده‌اند.[۱۶]

مقام روایی
مایه آوازه اصبغ، شخصیت روایی اوست. رجال‌شناسان شیعی اورا از ثقات پر رنگ شمرده‌اند.[۱۷] برنده روایاتی که او نقل کرده، به امام علی(ع) میرسد. بیشتر این احادیث در کتاب‌ها و منابع شیعی منعکس گردیده‌اند.[۱۸] بیشتر موضوعات احادیث وی تاریخی، دینی و اخلاقی میباشد. مشهورترین روایاتی که اصبغ از امام علی(ع) نقل نموده است، یک کدام از عهدنامه دارای اسم و رسم صاحب و مالک اشتر میباشد و دیگری وصیت امام به فرزندش محمد حنفیه.[۱۹]

اصبغ بن نباته از ابوایوب انصاری، عمار بن یاسر و قدمت بن خطاب نیز داستان نموده است.[۲۰] و گروهی زیرا ابوالجارود، خالد نوفلی، محمد بن داوود غنوی، اجلح بن عبدالله کندی و ابوحمزه ثمالی از وی ماجرا کرده‌اند.[۲۱]

حیث اهل سنت درباره اصبغ
بیشتر رجال‌شناسان و محدثان اهل سنت، اصبغ را غیرموثق و ضعیف دانسته‌اند[۲۲] که‌این قضیه به لینک صادقانه اصبغ با امام علی(ع) بی‌ربط نمی‌کند؛ تا بدانجا که بعضی او‌را «رافضی» و گاه از غلات شیعه محسوب داشته‌اند.[۲۳] با این‌تمامی، عجلی،[۲۴] اصبغ را در شمار ثقات آورده میباشد.

لحاظ منابع اهل سنت

اکثری از منابع اهل سنت امام حسن را شخصی صلح طلب می دانند که از استارت تصمیم به صلح با معاویه داشت. این منابع امام را به دلیل تایید صلح و در فیض نقطه پايان دادن به نزاع داخلی وقتگیر مقطع دربین مسلمان ها ستوده‌اند و سال منعقد صلح را عام الجماعه می‌نامند..[۴۵] روایتی از نبی اکرم در منابع اهل سنت نقل میگردد که در آن رسول از اتحاد مسلمان‌ها وصلح دربین دو دسته از آن ها به دست امام حسن خبر حسینیه نصرت مشهد داده میباشد. [۴۶]

بی‌اعتنایی معاویه به قسم‌طومار صلح
در اکثری از منابع آمده میباشد که معاویه به موردها صلح‌طومار فعالیت نکرد[۴۷] و بخش اعظمی از شیعه ها امام علی(ع) برای مثال حجر بن عدی[۴۸] را به قتل رساند و پسرش یزید را به ولایتعهدی خویش گماشت.[۴۹] نقل گردیده است معاویه بعد از صلح وارد کوفه شد و برای عموم خطبه خواند و اعلام کرد: هر شرطی که کردم، پس می گیرم و هر وعده‌ای که دادم ذیل پا میگذارم.[۵۰] همینطور اظهار کرد: اینجانب با شما نجنگیدم تا نماز و روزه و حج اجرا دهید، بلکه جنگیدم تا بر شما حکمرانی کنم.[۵۱] معاویه حتی شرط پرداخت خراج دارابگرد به امام را که در برخی منابع قید گردیده، خرقه کار نپوشانید و بنابر روایاتی عموم بصره از واگذاری خراج (مالیات)به امام خودداری آدرس حسینیه نصرت مشهد کردند.[۵۲]

برخورد‌ها و اثار
امام حسن(ع):
ای عموم! در شرایطی‌که از مشرق تا مغرب را بگردید، جز اینجانب و برادرم کسی را نخواهید یافت که جدش پیامبر آفریدگار باشد. همانا معاویه در چیزی (خلافت) که حق اینجانب میباشد، با اینجانب به جنگ برخاست و اینجانب برای مصلحت امت و مراقبت خون عموم، از آن دیده رزرو حسینیه نصرت مشهد پوشیدم.

ابن شهرآشوب‏، المناقب، ۱۳۷۹ق،ج۴، ص۳۴.

در گزارش‌ها آمده میباشد بعداز صلح امام حسن، گروهی از شیعه‌ها ابراز تأسف و ناخشنودی می‌کردند[۵۳] و حتی گردآوری‌ای امام را نکوهش کردند و او‌را «مُذِلُّ المؤمنین»(خوار کننده مؤمنان) خواندند.[۵۴] امام در جواب سوال‌ها و اعتراض‌ها، بر لزوم التزام به تصمیم «امام» تاکید کرد و انگیزه صلح خویش را به عبارتی انگیزه صلح حدیبیه خواند و حکمت این فعالیت را از سنخِ حکمتِ شغل های خضر (ع) در ماجرای همسفر شدن با موسی(ع) شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد دانست.[۵۵]

به گفته بعضی پژوهشگران، در بخشی از اخباری که از سوی امویان و عباسیان توسعه یافت، اینگونه وانمود گردیده که خویش امام حسن(ع) هیچ حقی برای خویش در خلافت قائل عدم وجود،[۵۶] البته در روایاتی آمده میباشد که حسن بن علی خلافت را حق خویش می‌دانست و تصریح میکرد که فقط از روی جبر آن را به معاویه واگذار نموده است.[۵۷]

در قرن‌های آنگاه، صلح امام حسن از بُعد کلامی آیتم مشاجره قرار گرفت. سید مرتضی از علمای امامیه به شبهه ها مطرح درباره انگیزه صلح امام با معاویه با وجود گناه کار بودن وی و مسائلی همانند خلع از امامت، بیعت با معاویه، اخذ عطا و کادو از وی جواب داده میباشد. [۵۸] سید بن طاوس با اعتنا به‌این حرف فرستاده(ص) که پروردگار به واسطه امام حسن(ع) فی مابین دو تیم مسلمان صلح برقرار می‌نماید،[۵۹] صلح امام حسن را یکی تدبیرهای بعدی‌نگرانه فرستاده(ص) با استناد به دانش الهی دانسته که موجب محافظت اسلام و بقای نسل رسول شوید.[۶۰] حکم کننده نعمان[۶۱] و ابویعقوب سجستانی[۶۲] از علمای اسماعیلیه نیز به تبیین ماجرای صلح و مدد از مبادرت امام مجتبی پرداخته‌اند.

امام فرصت
از روش نائبان و نمایندگان با عموم و شیعه‌ها خویش رابطه داشت و گرفتاری های آنها را رسیدگی حسینیه نصرت مشهد می کرد.
از سال‌ها پیشین، امام فرصت تعلیمات خویش را به طور نوشتاری به اصحاب خویش منتقل کرده و آن ها به سیرتکامل‌ای که در زمان غایب بودن و بی‌رهبری بوسیله وی هدایت می‌شدند و تقلید از امرها وی را به ذمه گرفته آدرس حسینیه نصرت مشهد بودند.
اما این قضیه نائبان هیچ ارتباطی با آیین بهایی و احکام آئین بهاییت ندارد و امام مجال تنها با نائبان رقم خورده خویش در مورد بودند.

شخصیت امام وقت گیر شالوده احادیث فقاهتی و قصه‌های مردمی، دربرگیرنده صفاتی زیرا عدل و داد، خشنودی، شکیبایی، و حکمت میباشد.
همینطور امام مجال در باب حادثه عاشورا زیارت منطقه مقدسه را ذکر نمودند که منسوب به امام حسین رزرو حسینیه نصرت مشهد میباشد.

امام فرصت برای شیعه‌ها و بشر‌دوستان پیامدهای معنوی مهمی را پیرو دارااست. این اثار مشتمل بر پرورش روحی، کارکشته شدن عزم و ایمان، تمیز شدن دل، ترقی در مسیر توسعه و گسترش، شایستگی برای پشتیبانی از حق و غیره شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد میباشد.
این عواقب در مواجهه با وضعیت رنج که جامعه شیعه‌ها و بشر‌دوستان در بخش اعظمی از نواحی دنیا سرگرم آن میباشد، اشخاص را به ایستادگی و تحمل بیشتر تشویق می‌نماید.

در پایان، انتظار برای فرج امام فرصت برای شیعه‌ها، خیر صرفا به معنای تولید آرزو و ایمان بلکه به‌تیتر یک مسئولیت عملی و اجتماعی هم تلقی می‌گردد.

در غایت امام مهدی (عج) تحت عنوان واپسین امام ما شیعه‌ها، با وجود غیبتی که دارا هستند، تحت عنوان نمادی از طاقت، پایداری، و عشق و علاقه به آفریدگار و سرویس به عموم در تاریخ اسلام تصویب شد‌ه‌است.
وی در زمانه پنهانی خویش، با رابطه با شیعه‌ها و دوستدارانش، به هدایت و موعظه مردمان میپردازند و در رواج مفاهیم فقهی و اخلاقی که به عنوان مثال آنها می‌اقتدار به پیکار با ستم، دقت به حقوق و دستمزد مظلومان، عدل و داد، شکیبایی و حوصله اشاره نمود، تأثیرگذار می باشند.

با اعتنا به مسئولیت سنگینی که بر دوش امام مهدی (عج) میباشد، وی در واپسین فرصت‌های ظهور خویش با مقصود مراقبت و برقراری قیمت‌های اخلاقی و اسلامی، برای نگهبانی از حق و حقوق و دستمزد مظلومان و نیز تحقق عدل و داد و برقراری ادب و صلح در سراسر عالم، در جریان قیام خویش قرار خواهد گرفت.
و درین در بین ما نیز یکی شغل های معمولی ای که می توانیم برای وی اعمال دهیم، تلاوت دعای فرج میباشد.

کتابشناسی حضرت فاطمه
نوشته ی علمیٔ اساسی: فهرست کتاب‌های درباره حضرت زهرا(س)
کتابت دربارهٔ فاطمه(س) از سده‌های اولیه هجری آیتم اعتنا مسلمان‌ها به‌ویژه شیعه ها قرار داشته میباشد.[۲۰۸] در یک تقسیم‌بندی، اثراتی را که در ارتباط فاطمه تألیف یا این که گردآوری‌آوری گردیده می‌قدرت به سه مجموعه مُسنَدنگاری، مَنقَبَت‌نگاری و زندگینامه‌نویسی حسینیه نصرت مشهد تقسیم کرد.[۲۰۹]

میان مسندها و دسته‌های روایی‌ای که شیعه‌ها تدوین کرده‌اند، «دلائل الامامة» تاثیر طبری، سابق‌ترین مسند مو جود دربارهٔ فاطمه(س) میباشد.[۲۱۰] بعضا دیگر از مسندهای شیعه ها آدرس حسینیه نصرت مشهد عبارتند از:

«مسند فاطمة الزهراء» تاثیر عزیزالله رزرو حسینیه نصرت مشهد عطاردی،
«مسند فاطمه زهرا» تاثیر سید حسین روحانی الاسلامی،
«نهج الحیاة» (فرهنگ وتمدن سخنان فاطمه) تاثیر محمد دشتی،
«مسند فاطمه» تاثیر مهدی جعفری،[۲۱۱]
از در میان مناقب‌نگاری‌ها نیز می‌قدرت به یک‌سری شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد کتاب پایین اشاره نمود:

«مناقب فاطمة الزهراء و ولدها» تاثیر طبری آملی،[۲۱۲]
«فضائل فاطمة الزهراء از دید بقیه افراد» تاثیر ناصر مکارم شیرازی،
«فاطمه زهرا از لحاظ احادیث اهل سنت» تاثیر محمد واصف.[۲۱۳]
از در بین مسندهای اهل‌سنت دربارهٔ فاطمه(س) می‌قدرت به «السقیفه و فدک» تاثیر جوهری بصری، «مَن رُاوَ عَن فاطمة مِن اولادِها» تاثیر ابن‌عقده جارودی و «مسند فاطمه» تاثیر دارقطنی شافعی و از بین مناقب‌نگاری‌ها می‌قدرت به «فضائل فاطمة الزهراء» تاثیر قاضی نیشابوری، «الثغور الباسمة فی فضائل السیدة فاطمة» تاثیر جلال‌الدین سیوطی و «اتحاف السائل بما لفاطمة اینجانب المناقب و الفضائل» تاثیر محمدعلی مناوی اشاره نمود.[۲۱۴]

دانشنامه فاطمی(س) ذیل حیث علی‌اکبر رشاد نیز در شش جلد به معاش، رده، اثرها و معارف حضرت فاطمه(س) و مباحث فقاهتی، حقوقی و اجتماعی زن و خانواده پرداخته میباشد. این دانشنامه در سال ۱۳۹۴ش در هفدهمین همایش کتاب سال حوزه برگزیده شد.[۲۱۵]

تاریخ وفات حضرت نبی
وفات یا این که شهیدشدن فرستاده(ص) دو شنبه و در سن ۶۳ سالگی در سال ۱۱ هجری قمری،[۱۳۴] گزینه واقعه شیعه و اهل سنت میباشد؛[۱۳۵] ولی در روز رحلت بینش‌های مختلفی وجود دار حسینیه نصرت مشهد ااست:

۲۸ صفر: روحانی موثر،[۱۳۶] و روضه خوان طوسی در کتاب تهذیب الاحکام،[۱۳۷] قائل بدین رزرو حسینیه نصرت مشهد پیمان می باشند.
اولیه ربیع‌الاول: عروه بن زبیر،[۱۳۸] و محمدبن شهاب زهری[۱۳۹]از قائلین بدین پیمان میباشند. سهیلی نیز در الروض الانف این عهد و پیمان را نسبت به دوم ربیع الاول، اقرب دانسته میباشد.[۱۴۰]‏
دوم ربیع‌الاول: بنابر داستان ابومخنف وفات فرستاده(ص) درین تاریخ بوده میباشد.[۱۴۱] روضه خوان عباس قمی، به گزارش کتاب کشف الغمه‏ از امام باقر(ع) روایتی نقل می‌نماید که روز وفات نبی(ص) دوم ربیع الاول میباشد. ‏[۱۴۲] ولی به جهت موافق بودن آن با لحاظ اهل سنت، آن را حمل بر تقیه می‌نماید.[۱۴۳] نصربن علی جهضمی روایتی از امام رضا(ع) در کتاب تاریخ اهل بیت(ع)[۱۴۴] و ابن خشاب نیز از امام باقر(ع)،[۱۴۵] برای این تاریخ بیان نموده‌اند. سهیلی نیز،[۱۴۶]‏ این عهد و پیمان را بر عهد ۱۲ ربیع الاول ترجیح داده میباشد.
۱۲ ربیع‌الاول: پر اسم و رسم و دارای اسم و رسم تاریخ وفات فرستاده(ص) نزد اهل سنت درین روز بوده میباشد نظیر: ابن کثیر[۱۴۷] واقدی،[۱۴۸] ابن خیاط،[۱۴۹] مسعودی،[۱۵۰] و از عالمان شیعه کلینی،[۱۵۱] و محمد بن جریر بن رستم آدرس حسینیه نصرت مشهد طبری،[۱۵۲]
در نهج البلاغه آمده میباشد، هنگام جان دادن، رمز رسول(ص) بین سینه و گردن امام علی(ع) بوده میباشد.[۱۵۳]

در آن وقت از فرزندان وی جز حضرت فاطمه(س) کسی زنده خلا. دیگر فرزندانش مثلا ابراهیم که یکی‌از دو سال قبل از وفات فرستاده(ص) چشم به جهان گشود، تمامی درگذشته بودند. پیکر مطهر فرستاده(ص) را حضرت علی(ع) به کمک یکسری بدن دیگر از فامیل وی غسل داده و کفن کرد و در منزل‌اش که اکنون درون مسجد النبی میباشد به خاک شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد سپردند.

سازه به نقل از منابع تاریخی، به هنگام اختلاف‌لحاظ مهاجران و انصار دربارهٔ چگونگی دفن رسول، به دنبال دو کس فرستادند که یکی‌از به طرزٔ مکیان زمین را می‌شکافت و دیگری به‌نحوه مدنیان لحد می‌تشکیل داد؛ آن ها «اللهم خِرْ لِرَسولِک» را بر لهجه آوردند و فرمان را بر آن نهادند که هر مورد زودتر برسد، طریق اورا به‌شغل بندند، ابوطلحه انصاری زودتر آمد و به نحوه مدنیان لحد را مهیا کردند

موضع امام علی(ع)
در روز سقیفه، علی(ع) با ابوبکر بیعت نکرد و بعد از آن در باب اصل بیعت و همچنین درباره ی فرصت بیعت، در بین مورخان اختلاف لحاظ وجود حسینیه نصرت مشهد داراست.

[۲۴۲] به نقل از بعضا منابع، علی(ع) مناظره‌‎ای ملایم البته مفصّل و مصرح با ابوبکر داشته و طی آن ابوبکر را به جهت تخلفش در اتفاق سقیفه در در نظر نگرفتن حق اهل بیت رسول(ع) محکوم نمود. ابوبکر با تایید ادله‌های امیر المومنین منقلب گردیده و تا مرز بیعت با علی(ع) تحت عنوان جانشین رسول نیز پیش می‌رود، البته در غایت با مشورت کردن بعضی یارانش از این عمل پشیمان آدرس حسینیه نصرت مشهد می گردد.

[۲۴۳] علی(ع) به مناسبت‌های گوناگون و در سخنان زیادی به مسئله سقیفه اعتراض کرده و حق خویش را در جانشینی فرستاده اسلام یاد‌آوری کرده است. خطبه شقشقیه از پر اسم و رسم‌ترین خطبه‌هایی میباشد که او در آن بدین اتفاق اشاره نموده رزرو حسینیه نصرت مشهد است.

[۲۴۴] به نقل از بعضی منابع دیگر، علی(ع) بعداز حادثه سقیفه و در طول حیات حضرت زهرا(س) شب‌ها دختر نبی را سوار مرکبی‌ نموده‌ و به منزل‌ها‌ و محافل‌ انصار می برد و امداد می‌خواست و جواب می‌شنید: «ای دختر پیغمبر! ما با ابوبکر‌ بیعت‌ کرده‌ایم، چنانچه علی جلوتر آمده بود، از وی عدول نمی‌کردیم». علی(ع) نیز پاسخ می‎بخشید: «آیا‌ پیغمبر‌ را دفن نکرده، درباره خلافت مبارزه میکردمشماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ؟».[۲۴۵]

تامین امام علی(ع) از حق خویش در جانشینی فرستاده پروردگار(ص) اختصاصی بدین موردها خلا. یکی مهم ترین وقایعی که امام علی(ع) در آن بر حق جانشینی خویش تأکید کرده، رخداد‌ای میباشد که به مُناشده (به معنای قسم دادن به خدا) مشهور میباشد. در جریان مناشده ، امام علی(ع) صحابه نبی(ص) را به آفریدگار قول می دهد که در زمینه ی آنچه از نبی(ص) درباره ی امام علی(ع) شنیده‌اند شهیدشدن دهند. آن‌چنان که علامه امینی نقل کرده، منابع زیادی از شیعه‌ها و اهل سنت بر وقوع مناشده در رحبه در سال ۳۵ق یعنی اولِ خلافت امام علی(ع) تصریح کرده‌اند که در آن‌ها امام علی(ع) از صحابه فرستاده آفریدگار(ص) میخواهد در زمینه‌ی آنچه از رسول(ص) در روز غدیر در باب جانشینی امام علی(ع) شنیده‌اند شهید شدن دهند.[۲۴۶] منابع شیعی به وقوع مناشده دیگری در شورای ۶ نفره انتخاب خلافت قدمت نیز اشاره کرده‌اند. در خبر‌ها این مناشده، امام علی(ع) فهرست بلندی از وقایعی را ذکر می‌نماید که عمدتا در آن‌ها فرستاده(ص) به حق جانشینی وی تصریح کرده و اعضای شورا را به آفریدگار پیمان میدهد که آیا اینها را از نبی شنیده‌اند یا این که نه؟ که با تأیید آن ها مواجه می شود

مناظره‌ها در بقاع امام رضا
عواملی مانند پیشرفتٔ مذهب‌ها اسلامی، توسعه و گسترش مرزو بوم‌های اسلام، نهضت ترجمه و پراکنشِ اثر ها یونانی، مصری و اهل ایران در مرز و بوم‌های اسلامی و نیز ایرادات داخلی و فرنگی حکومت‌های عباسی، سبب ساز شد تا انقلاب و تحولی در قضیهٔ مناظرات کلامی صورت دهد. این دگرگونی در بعدازظهر مأمون به نقط ی اوج خویش رسید و باعث شد تا مأمون با ساخت‌و‌سازِ فضایی گشوده در مسئلهٔ آزادی ذکر، به‌تیتر یکی‌از والا‌ترین متکلمانِ مجال خود شناخته حسینیه نصرت مشهد گرد.

[۲۲۱] با حضور علی بن موسی الرّضا در دربار حکومت، مأمون که عشق و علاقه‌مند به علم ها متعددِ ترجمه‌گردیده به عربی بود؛ مناظرات متعددی را دربین علی بن موسی الرّضا و محققانِ شرعی و رهبرانِ ادیانِ گوناگون — که از مرزوبوم‌های متعدد به خراسان می‌آمدند — ترتیب می‌اعطا آدرس حسینیه نصرت مشهد کرد.

[۲۲۲] در مقابل، بعضی احادیثْ حاکی از این میباشد که قصد اساسیِ مأمون از ترتیب دادنِ این مناظرات، امیدواریِ او برای تضعیف منزلت علی بن موسی الرّضا نزد عامه مردم و عالمانِ اقوام و تیم‌های مختلف رزرو حسینیه نصرت مشهد بوده‌میباشد.

[۲۲۳] شاخصه‌های مهمِ مناظرات علی بن موسی الرّضا را می‌قدرت در دو نصیب کلیِ مناظرات باطن‌فقاهتی با محوریت تشریح رده امامان بعداز رسول اسلام، ثابت امامت علی بن ابی‌طالب و برخی مجادلات کلامی میان شیعه و سنی؛ و مناظرات برون‌فقهی با موضوعاتی مانند ثابت توحید، ذات و صفات آفریدگار، چگونگی آفرینش، نفی تشبیه، نفی تجسیم، ثابت نبوت محمد، نفی الوهیتِ عیسی و نفی تثلیث شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد دانست.[۲۲۴]

برای علی بن موسی تا قبل از هجرت به خراسان، مناظراتی گزارش شده است، ولی اهم مناظرات وی که به شرح در منابع روایی آیتم اشاره قرار گرفته‌اند، مناظرات او در رده ولایتعهدی میباشد. این مناظرات عبارتند از: مناظره‌ای با رَأسِ جالوتِ یهودی بود که آخر و عاقبت با تایید اسلام رأس جالوت، مناظره به انتها رسید.

[۲۲۵] مناظرهٔ دیگر با جاثلیقِ مسیحی داشت که به انکار تثلیث و تایید توحید به وسیله جاثلیق منتهی شد.[۲۲۶] مناظره‌ای دیگر با گرانقدرِ هیربَدانِ زَرتُشتی برای علی بن موسی گزارش شده است که با بی‌جواب ماندن سوال‌های علی بن موسی، مناظره به سرنوشت نرسید. عِمرانِ صابی دیگر شخصی‌میباشد که با وجود میل‌های غیراسلامی و غیرتوحیدی، در مورد توحید و صفات پروردگار با علی بن موسی وارد مناظره شد و در غایت با ادله‌های علی بن موسی، شهادتین اظهار‌کرد و اسلام را به عهده گرفت.[۲۲۷] سلیمانِ مَرْوَزی و علی بن محمد بن جَهْم نیز از اشخاصی می باشند که در موضوعات بَداء و عصمت و طهارت سوال‌هایی را مطرح کردند و با جواب‌های علی بن موسی، گرد‌همایی را تبدیل به مناظره‌ای کلامی کردند. در نقطه پایان هر دو مناظره، سلیمان و علی بن محمد، به خطا بودنِ اعتقادشان پی‌بردند.[۲۲۸][۲۲۹] بیهم دائو دربارهٔ گزارش برگزاری و کمپانی در مناظرات بین علی بن موسی الرّضا، مُتکلّمانِ مسلمان و صورت‌های پررنگٔ دیگر جامعه هاِ مذهبی از سوی مأمون، مقصود این گزارش‌ها را آرم دادنِ برتریِ علی بن موسی الرّضا از لحاظ دانش و علم نسبت به خلیفه و دیگر محققانِ مسلمان و رقیبانِ غیرمسلمان داعیه می‌نماید و ادامه میدهد به‌همین برهان، تاریخی بودنِ آن ها آیتم سوال قرار گرفته‌میباشد، و می‌قدرت آن‌ها‌را سرچشمهٔ کارایی برای قرار دادنِ علی بن موسی الرّضا به‌تیتر حریف در علمِ زبانزدِ خلیفه در حیث گرفت، به عبارتی‌طور که در منابع اهل سنت گزارش شده است

عون بن علی
عینالی که عینال–زینال نیز خوانده می‌گردد، کوه و آرامگاهی بر فراز حرفه‌کوه سرخ رنگ سرخاب در شمال شهر تبریز میباشد. از حیث تاورنیه در سفرنامهٔ خویش، قبل از ورود اسلام به جمهوری اسلامی ایران در محل کنونی آرامگاه عون ابن علی، آتشکده و عبادتگاهی بوده که بعداز اسلام به زیارتگاه تبدیل شده است. بعداز سدهٔ دهم هجری، یکی تکایای درویشان نعمت‌الهی در محل فعلی آرامگاه عون بن علی حسینیه نصرت مشهد بوده‌میباشد.[۱]
آرامگاه
تصویری دیرین از فن‌کوه عینالی. مقبره عون بن علی در قله و ربع رشیدی در دامنه آن قابل تشخیص میباشد.عکس پیش از نوسازی آرامگاه آدرس حسینیه نصرت مشهد عون بن علی.
ژان بابتیست تاورنیه، جهانگرد فرانسوی که در سال ۱۶۳۶ میلادی تبریز را چشم بود، دربارهٔ این کوه اینگونه نوشته‌میباشد: «در خارج شهر کوهی میباشد موسوم به «عین علی و زین علی» که سابقاً روی آن آتشکده و کلیسا بوده و مسلمان ها آن را تبدیل به مسجد کرده‌اند و یک دیر خرابه هم مجاورت آن مسجد وجود داراست و سردابی هم میباشد که یکسری قبر در آن جای‌دارد و ردیف‌های سنگ مرمر در آنجا جمع شده و گویند آن مسجد اصولا، حرم بعضا از پادشاهان ماد رزرو حسینیه نصرت مشهد بوده‌میباشد.»[۲]
آرامگاه عون بن علی و زین بن علی که به «عینالی» و «عینال، زینال» نیز مشهور میباشد، از بناهای تاریخی شهر تبریز و مرتبط با زمانٔ ایلخانان میباشد. این آرامگاه که بر فراز حرفه‌کوه سرخاب سازه گردیده، به نحوهٔ ایلخانی درست شده‌میباشد. بنای آرامگاه از ۹ اتاق، ۶ گنبد، هشتی و حیاط تشکیل یافته و در زمانٔ قاجار برای پرهیز از تخریب آن، اتاقی در سمت شمال سازه تاسیس شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد شده است.[۳]
آرامگاه عون بن علی و زین بن علی تا سدهٔ نهم هجری تندرست بوده و در‌این زمان بر تاثیر حملهٔ نیروهای امپراتوری عثمانی به‌طور کلی ویران شده است. این سازه در زمانٔ پاد شاه عباس یکم ازنو ساخته شد؛ البته دیری نپایید که زمین لرزهٔ سال ۱۱۹۳ هجری آن را به شدت تخریب کرد. در آخرین سال‌های سدهٔ سیزدهم هجری، قهرمان میرزا بنای آرامگاه را بازسازی نمود.[۳]
براساس منابع و کتاب ها تاریخی برای مثال بوسیله ملا محمد امین حشری تبریزی، در کتاب نوحه اطهارو بحرالانساب، دو بدن از فرزندان علی بن ابی‌طالب به اسم‌های «عون بن علی» و «زید بن علی» دراین مکان آرمیده‌اند. این سازه در پیشین بیش‌خیس به خواسته اعمال مراسم‌های مذهبی کاربرد داشته‌میباشد.[۳]
از به عبارتی مجال تاکنون، طایفه ویا خاندانی بنام «آقایی لقایی» این محل را اداره می‌کنند و ادعای قانونی و مستند بر ملکیت این زمین ها «واگذاری به وسیله حکم کننده وقت» تا «۹۵ هکتار» را در مقابل دولت دارا هستند که فعلا با مخالفت دولت کشور ایران سازه به اینکه «این زمین ها ملی هستند» روبرو گردیده‌اند.
یادمان شهدای گمنام
آرامگاه شهدای گمنام درمجاورت حرم عون ابن علی برفراز کوه عینالی
یادمان ۸ بدن از شهیدان گم اسم اهل ایران نبرد کشور ایران و عراق در کنار آرامگاه عون بن علی و زین بن علی قرار گرفته‌میباشد. بنای این یادمان از سال ۱۳۸۱ شمسی شروع گردیده و در ۳۰ شهریور ۱۳۸۵ شمسی به افتتاح رسیده‌میباشد.[۱]
از خصوصیات بارز بنای یادمان شهدای گمنام می‌قدرت به رعایت مدل همخوانی بر معماری شهر سنتی تبریز، رعایت مدل آرامگاه‌های کشور‌ایران، به کارگیری از شعرهای محمدحسین شهریار، به کار گیری از نقش‌های اسلامی، به کار گیری از سخن هشت و قرارگرفتن سازه در امتداد مسیر قبلهٔ وادی‌عفو وبخشش اشاره نمود

1- منزل های چوبی | اقامتگاه های فارغ از دیوار
چیزی که در اولِ ورود به‌این روستا جلب دقت می نماید، نوع منزل سازی و معماری آن میباشد. در اینجا به منزل هایی چهار، پنج و حداکثر شش طبقه بر می خورید که از کالا چوب راش می باشند و سقف شیروانی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد دارا هستند.

هر طبقه چندین اتاقک دارااست و شیوه جداسازی اتاقک ها از هم بسیار شایان توجه میباشد. در اینجا بیشتر جداسازی ها با پرده انجام یافته میباشد؛ آری با پرده. زمانی در اتاقکی قرار میگیرید، پرده ها نقش دیوار را دارا‌هستند و این یکی‌از جذابیت های مهاجرت به امامزاده ابراهیم رزرو حسینیه نصرت مشهد میباشد.

این منزل های چوبی در و پنجره ندارند و به شکلی تشکیل‌شده اند که از طرفین گشوده می‌باشند و بوسیله پارچه و یا این که گونی پوشیده می گردند. گویی در‌این روستا، کسی با کسی نا آشنا وجود ندارد، عموم کلیه با هم دوست میباشند و ترجیح میدهند دیواری دربین شان آدرس حسینیه نصرت مشهد نباشد.

گشوده بودن منزل ها حجم روءیت کرد مهمانان را برای تماشای مناظر روستا ارتقا می‌دهد و اما صفای خاصی هم داراست. رویه رفتن در منزل های چوبی و شنیدن صدای ساییده شدن چوب هم برای بازدیدکنندگان دیدنی میباشد و بر جذابیت های روستا حسینیه نصرت مشهد می‌افزاید.
فی مابین منزل های پرده ای، می‌باشند اتاقک هایی که از کلیه طرف با چوب پوشیده گردیده اند و آنان هم زیبایی خاص خودشان را دارا هستند. هم محلی روستا با نازکی کارایی کرده اند نقش و نگاری هم بدین منزل های چوبی بدهند. همگی آن ها حیاط دارا هستند تا کسی از تماشای چشم انداز روستا محروم نشود و گشوده هم لذت غالب شود. اما این سیرتکامل اتاق ها در فصول سرد طرف داران متعددی دارا هستند به دلیل آن که در‌این فصول سوزوسرما تامین تمامی را در روستا میبرد.
منزل ها هم نو می‌باشند هم کهن. دیرین ترها تا یک‌سری ده سال هم عمر دارا هستند و در‌این بین یک کدام از دو تا از منزل های تازه آن نظم سابق را بر هم زده و با مصالح تشکیل شده اند؛ چیزی که شاید مقداری توی ذوق و سلیقه تان بزند. در‌این روستا به اندازه جاهای دیگر ویلاسازی نشده البته گشوده هم منزل های تازه در روستا به دیده میخورند. در بعضا از این منزل های تازه، اسکلت منزل بتنی و بقیه اجزا با چوب ساخته می‌شود تا صدمه کمتری به رخ روستا وارد آید.
ولی چوبی بودن منزل ها هم بی دردسر وجود ندارد. همین مساله سبب حریق سوزی بزرگی در خرداد سال 92 شد که یک‌سری منزل را از میان پیروزی.
بازی رنگ ها در روستا و منزل هایش به خیر و خوبی به چشم میخورد. گلدان هایی که به منزل ها آویزانند، پرده های رنگین و طرح دار، چوب های رنگی و حتا لامپ های رنگی تمامی و همگی سبب گردیده اند تا ساختار روستا بسیار رنگارنگ و زنده به لحاظ رسد و این بسیار ستودنی و تماشایی میباشد.

رواق‌های مقبره امام رضا
فضاهای مسقف و محدود در پیرامون بقعه، رواق نامیده می شوند. در حال حاضر تعالی‌ترین رواق بقاع، رواق امام خمینی[۱۷۵] به مساحت ۹٫۸۰۰ مترمربع میباشد که تا قبل از اینً صحن بوده و عملیات مسقف‌سازی آن از سال ۱۳۸۱ شروع شد. این رواق از شمال به رواق دارالعباده، حرم روحانی بهایی و رواق دارالزهد، از غرب به مسجد گوهرشاد، از شرق به موزه مرکزی و از جنوب به صحن جامع رضوی محصور حسینیه نصرت مشهد میباشد.

[۱۷۶] رواق‌های مقبره با سنگ‌فرش‌های سپید رنگ پوشیده شده است و دیواره‌های آن تا طول ۱٫۵ متر سنگ و برخیً از ازاره و فراتر از آن نیز آینه‌کاری میباشد. تمام رواق‌های بقعه را تا سال ۱۳۹۰ ه‍.ش بیست و یک رواق گزارش کرده‌اند که تک تک آن‌ها ۵۶۳۸ متر مربع هست.[۱۷۷] رواق‌های دارالحُفّاظ، دارالسّیاده، دارالشّرف، دارالشّکر، دارالفیض، توحیدخانه، گنبد الله‌وردی‌خان، دارالضّیافه، دارالسّعاده، گنبد حاتم‌خانی، دارالسّلام، دارالسّرور، دارالعزّه، دارالذّکر، دارالزّهد، روحانی بهاءالدین، دارالعباده، دارالاخلاص، دارالولایه، دارالاجابه، دارالهدایه، دارالرّحمه، دارالحکمه، دارالحجّه، امام خمینی، دارالمرحمه از رواق‌های دستهٔ مقبره آدرس حسینیه نصرت مشهد میباشند.

رواق روضه خوان طوسی و رواق روضه خوان حر عاملی، رواق‌های زیربستی مقبره در غرب و شرق رواق دارالحجّه، و رواق‌های کوثر، غدیر و دارالکرامه نیز، رواق‌های اقماری صحن جامع رضوی را تشکیل رزرو حسینیه نصرت مشهد می دهند.
در تاریخ آمده که مأمون بعد از مرگ هارون و دفن او در بقاعٔ هارونی بر فراز آن بقاع قبه‌ای تشکیل داد. به‌اعتقاد و باور بعضی مورخان، آن قبه بر تاثیر حوادثی مانند حملهٔ سبکتکین در اواخر قرن چهارم ه‍.ق و زخم به بقاع، تخریب شد و بعداز آن پاد شاه محمود غزنوی در سال ۴۰۰ ه‍.ق به تجدید بنا بقعه و ساخت قبه‌ای بر فراز مدفن مبادرت کرد.[۱۵۵] وزیر فرمانروا سنجر سلجوقی شخصی به اسم شرف‌الدین ابوطاهر قمی بود که خلال تغییر و تحول در نوحهٔ منوره و کاشی‌کاری آن مبادرت به تاسیس گنبد بر فراز قبه نمود که پس از سپری شد حدود ۹۰۰ سال شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد هنوز پابرجاست.

در پایین کتیبهٔ به دور گنبد، دو پاراگراف از سازندگان گنبد آمده‌میباشد که نماد می دهد کمال‌الدین یزدی کاشی‌شغل گنبد و علیرضا عباسی خطاط کتیبهٔ به دور گنبد بوده‌اند. در سال ۹۹۷ ه‍.ق در حین فتنهٔ ازبک‌ها، عبدالمؤمن خان خلال حراج آستان قدس، طلای گنبد و گلدستهٔ آن را به‌غارت پیروزی. بعد از این رخداد، فرمان روا عباس صفوی در سال ۱۰۱۰ ه‍.ق پیاده از اصفهان به مشهد مهاجرت کرد و فرمان طلاکاری مجددٔ گنبد را صادر کرد. این عمل در سال ۱۰۱۶ ه‍.ق نقطه نهایی یافت. در سال ۱۰۸۴ ه‍.ق زمین لرزهٔ شدیدی صورت بخشید که منجر ساخت‌و‌ساز رخنه‌ در نصیب فرنگی گنبد شد و تنی چند از آجر‌های طلای آن جاری شد. بعداز آن به دستور فرمانروا سلیمان صفوی گنبد تعمیر و مجدد طلاکاری شد. جریان این طلاکاری در چهار ترنج به دور گنبد بوسیله محمدرضا امامی خوشنویس آن مجال مندرج‌میباشد.[۱۵۶] تاریخ این کتیبه ۱۰۸۶ ه‍.ق را نماد می دهد.[۱۵۷] در سال ۱۳۳۰ ه‍.ق گنبد به وسیله روس‌ها به توپ بسته شد که فعلا هم از باطن گنبد مکان اصابت گلوله‌ها قابل رویت میباشد؛ بعداز آن نیرالدوله والی خراسان به تعمیر این فساد‌ها پرداخت. در سال ۱۳۵۹ واپسین طلاکاری گنبد به آخر رسید.[۱۵۸] در اواسطٔ کتیبهٔ دورادور گنبد، بر لوحه‌ای، سال طلاکاری و تعمیر گنبد سال ۱۴۰۰ ه‍.ق گزارش شده است