بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

اسلام دین بدون نقص خاتم و جاودانه الهی است. درین نوشته‌علمی ابتدا این نکته پرداخته میشود که نسبت و حمل وصف جاودانگی به اصل و گوهر آیین (اعتقادات) به طور مطلق میباشد یعنی تمامی آموزه‌های اعتقادی اسلام اثبات و تغییرناپذیر میباشد. البته شریعت و احکام دینی اسلام اعم شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد از شخصی و اجتماعی در اصول اثبات آن جاویدان و غیر قابل تغییر‌و تحول میباشد. تالیف کننده برای ثابت جاودانگی شریعت به چهار برهان پایین استناد می‌کند: 1ـ‌حقیقیه بودن پاراگراف‌های فقاهتی؛ 2ـ اطلاق مقامی؛ 3ـ آیه ها؛ 4ـ احادیث. ادامه نوشته‌ی علمی به محاسبه و تقریر ده ملاک جاودانگی آیین و شریعت تخصیص یافته میباشد که می‌اقتدار به هماهنگ شدن با فطرت وعقل, سهولت, رزرو حسینیه نصرت مشهد جانبداری از اصول اخلاقی, عدم مداخله در جزئیات و پویایی شریعت اشاره نمود.
دین مقدس اسلام خلال ادعای خاتمیت, مدعا جاودانگی نیز میباشد. ادعای خاتمیت با جاودانگی ملازمه‌ای ندارد, چون ممکن میباشد معبود با ارسال واپسین فرستاده خویش دفتر کار نبوت و شریعت را ببندد و طی نمودن ادامه رویکرد را به عقول عموم بسپارد. پس مشاجره جاودانگی آئین و ثابت آن خویش مورد‌ای اصلی و از مباحث تکمیلی و ضروری گفت و گو خاتمیت میباشد.
جاودانگی آیین آدرس حسینیه نصرت مشهد
آموزه‌های معرفتی و اعتقادی ادیان, به خصوص آئین اسلام, قابل نسخه ها و تغییر تحول وجود ندارد؛ این‌که خدا عالم ممکن, خدا متعالی با صفات کمال خاص میباشد و حکمت و عدل و داد آفریدگار مقتضی رستاخیز دیگری میباشد, این که اصول عقلی و وجدانی مقتضی میباشد که آدم در قبال پروردگار خود تسلیم و تشکر‌گذار و منقاد باشد, حسینیه نصرت مشهد از اصول و اساس‌های ادیان الهی میباشد که به جهت رجوع و برگشت آنها به فقیه حقیقت, وجود جاودان و ثابتی دارا‌هستند. به ذکر دیگر, گوهر ادیان, فقط به فرض دو طرف, یعنی آفریدگار و آدم, احتیاج دارا هستند و با تحقق آن دو, وجود گوهر ادیان خویش به خویش استوار خواهد بود و نمی‌اقتدار آن را کنسل و نادیده انگاشت.
حکم شریعت ـ به معنای احکام فرعی اعم از عبادی, اجتماعی, اقتصادی و جزایی که از آن می‌اقتدار به صدف آیین تعبیروتفسیر کرد ـ می تواند از حکم گوهر آیین متعدد باشد. از این رو شرایع پیامبران قبلی با یکدیگر تفاوت‌هایی داشتند. به همین عامل در قرآن کریم و مهربان آئین در تمامی جا به طور مفرد و شریعت به طور عده استفاده شد‌ه‌است. چنان که واقعیت و گوهر آئین در نزد معبود, اسلام میباشد البته شریعت برای هر قومی متفاوت بوده میباشد؛ «إنَّ الدّین عِندّاللهِ الإسلاَمُ»؛ (آل‌عمران (3):19). «لِکُلٍّ جَعَلنَا مِنکُم شِرعةً وَ مِخیرَاجاً»؛ (مائده (5): 48).
به این ترتیب جاودانگی معارف و آموزه‌های معرفتی دین مقدس اسلام از منظر عقل مکان مشاجره ندارد, چون عقل به مجرد تصور و منطبق آن ها با اتفاق ها, به جاودانگی و استمرار ابدی آن ها حکم کرده و در عدم قابلیت و امکان نسخه ها‌ها آنها تردیدی نمی‌نماید.
در قضیه شریعت, عقل این احتمال را محال نمی‌انگارد که شریعت اسلام مانند شرایع قبلی متغیر و غیر جاودان باشد, از این رو ثبات و جاودانگی شریعت اسلام به جهت داخل فقاهتی مستلزم میباشد.
جاودانگی شریعت (مجموع یا این که بعض احکام)
گفته شد که از منظر عقلی تغییر‌و تحول گوهر آئین محال میباشد, البته تغییر و تحول شریعت امری ممکن میباشد که در شرایع گذشته نیز واقع گردیده است. درحال حاضر این سؤال مطرح میباشد که چرا شریعت اسلام برخلاف شرایع گذشته جاودان و غیر متغیر میباشد. آیا ثبات شریعت چهارده سده پیش به خاتمیت و جاودانگی آیین آسیبی وارد نمی‌نماید؟ به ذکر دیگر, آیا مرور و تکامل فرصت هیچ تغییری را در شریعت به وجود نمی‌آورد؟
در جواب سؤالات بالا ابتدا به‌این نکته دقیق اشاره میکنیم که احکام شریعت به تبع تنوع نیازهای آدم به دو عهد و پیمان اثبات و متغیر تقسیم می‌گردد. شریعت اسلام در قبال نیازهای اثبات آدم چندین احکام اثبات و جاودان و در قبال نیازهای متغیر و جزئی بشر, احکام متناسب با آن را احوال و تقنین نموده است.
مثلا, اصل پرستش و کرنش خداوند متعال یک نیاز فطری و اثبات بشر میباشد و اسلام آن را در صورت‌های متفاوت مانند نماز و دعا از آدم منظور میباشد. هم اینگونه اصل عدل و داد, نیکوکاری, حرمت تصرف در کالا سایر افراد, حرمت قتل, و تحریم اضرار به سایر افراد, از احکام اثبات شریعت محسوب می گردند.
در مقابل احکام اثبات, احکام متغیر جای دارد که عمدتاً‌ در احکام اقتصادی و اجتماعی بروز می‌نماید.
در واقع تغییر تحول این احکام به تغییر و تحول مصداق آن ها برمی‌شود؛ از جملهً‌حرمت بیع خون یا این که بعض اعضای تن ـ مثل تمامی ـ در بالا اسلام به جهت عدم انتفاع محلل از آن بود, ولی با گسترش دانش, این تیتر تبدل یافته و از خون و همه می‌قدرت انتفاع محلل کرد که موجب حکم حلیت بیع آن دو می شود. توضیح بیشتر دعوا احکام اثبات و متغیر شریعت در مباحث بعدی خواهد آمد.
براین اساس ثبات و جاودانگی شریعت اسلام به جهت وابستگی آن بر مصالح و مفاسد حقیقی وواقعی میباشد که با نگهداری و بقای این مناط نیازی به تغییر‌و تحول پیدا نمی شود. خلال این‌که‌ تغییر و تحول بعض احکام آن که با اصل اجتهاد قابلیت و امکان پذیر میباشد, موجب تناسب آنان با مرور فرصت و تکامل دانش میگردد.

اسلام دین بدون نقص خاتم و جاودانه الهی است. درین نوشته‌علمی ابتدا این نکته پرداخته میشود که نسبت و حمل وصف جاودانگی به اصل و گوهر آیین (اعتقادات) به طور مطلق میباشد یعنی تمامی آموزه‌های اعتقادی اسلام اثبات و تغییرناپذیر میباشد. البته شریعت و احکام دینی اسلام اعم شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد از شخصی و اجتماعی در اصول اثبات آن جاویدان و غیر قابل تغییر‌و تحول میباشد. تالیف کننده برای ثابت جاودانگی شریعت به چهار برهان پایین استناد می‌کند: 1ـ‌حقیقیه بودن پاراگراف‌های فقاهتی؛ 2ـ اطلاق مقامی؛ 3ـ آیه ها؛ 4ـ احادیث. ادامه نوشته‌ی علمی به محاسبه و تقریر ده ملاک جاودانگی آیین و شریعت تخصیص یافته میباشد که می‌اقتدار به هماهنگ شدن با فطرت وعقل, سهولت, رزرو حسینیه نصرت مشهد جانبداری از اصول اخلاقی, عدم مداخله در جزئیات و پویایی شریعت اشاره نمود.
دین مقدس اسلام خلال ادعای خاتمیت, مدعا جاودانگی نیز میباشد. ادعای خاتمیت با جاودانگی ملازمه‌ای ندارد, چون ممکن میباشد معبود با ارسال واپسین فرستاده خویش دفتر کار نبوت و شریعت را ببندد و طی نمودن ادامه رویکرد را به عقول عموم بسپارد. پس مشاجره جاودانگی آئین و ثابت آن خویش مورد‌ای اصلی و از مباحث تکمیلی و ضروری گفت و گو خاتمیت میباشد.
جاودانگی آیین آدرس حسینیه نصرت مشهد
آموزه‌های معرفتی و اعتقادی ادیان, به خصوص آئین اسلام, قابل نسخه ها و تغییر تحول وجود ندارد؛ این‌که خدا عالم ممکن, خدا متعالی با صفات کمال خاص میباشد و حکمت و عدل و داد آفریدگار مقتضی رستاخیز دیگری میباشد, این که اصول عقلی و وجدانی مقتضی میباشد که آدم در قبال پروردگار خود تسلیم و تشکر‌گذار و منقاد باشد, حسینیه نصرت مشهد از اصول و اساس‌های ادیان الهی میباشد که به جهت رجوع و برگشت آنها به فقیه حقیقت, وجود جاودان و ثابتی دارا‌هستند. به ذکر دیگر, گوهر ادیان, فقط به فرض دو طرف, یعنی آفریدگار و آدم, احتیاج دارا هستند و با تحقق آن دو, وجود گوهر ادیان خویش به خویش استوار خواهد بود و نمی‌اقتدار آن را کنسل و نادیده انگاشت.
حکم شریعت ـ به معنای احکام فرعی اعم از عبادی, اجتماعی, اقتصادی و جزایی که از آن می‌اقتدار به صدف آیین تعبیروتفسیر کرد ـ می تواند از حکم گوهر آیین متعدد باشد. از این رو شرایع پیامبران قبلی با یکدیگر تفاوت‌هایی داشتند. به همین عامل در قرآن کریم و مهربان آئین در تمامی جا به طور مفرد و شریعت به طور عده استفاده شد‌ه‌است. چنان که واقعیت و گوهر آئین در نزد معبود, اسلام میباشد البته شریعت برای هر قومی متفاوت بوده میباشد؛ «إنَّ الدّین عِندّاللهِ الإسلاَمُ»؛ (آل‌عمران (3):19). «لِکُلٍّ جَعَلنَا مِنکُم شِرعةً وَ مِخیرَاجاً»؛ (مائده (5): 48).
به این ترتیب جاودانگی معارف و آموزه‌های معرفتی دین مقدس اسلام از منظر عقل مکان مشاجره ندارد, چون عقل به مجرد تصور و منطبق آن ها با اتفاق ها, به جاودانگی و استمرار ابدی آن ها حکم کرده و در عدم قابلیت و امکان نسخه ها‌ها آنها تردیدی نمی‌نماید.
در قضیه شریعت, عقل این احتمال را محال نمی‌انگارد که شریعت اسلام مانند شرایع قبلی متغیر و غیر جاودان باشد, از این رو ثبات و جاودانگی شریعت اسلام به جهت داخل فقاهتی مستلزم میباشد.
جاودانگی شریعت (مجموع یا این که بعض احکام)
گفته شد که از منظر عقلی تغییر‌و تحول گوهر آئین محال میباشد, البته تغییر و تحول شریعت امری ممکن میباشد که در شرایع گذشته نیز واقع گردیده است. درحال حاضر این سؤال مطرح میباشد که چرا شریعت اسلام برخلاف شرایع گذشته جاودان و غیر متغیر میباشد. آیا ثبات شریعت چهارده سده پیش به خاتمیت و جاودانگی آیین آسیبی وارد نمی‌نماید؟ به ذکر دیگر, آیا مرور و تکامل فرصت هیچ تغییری را در شریعت به وجود نمی‌آورد؟
در جواب سؤالات بالا ابتدا به‌این نکته دقیق اشاره میکنیم که احکام شریعت به تبع تنوع نیازهای آدم به دو عهد و پیمان اثبات و متغیر تقسیم می‌گردد. شریعت اسلام در قبال نیازهای اثبات آدم چندین احکام اثبات و جاودان و در قبال نیازهای متغیر و جزئی بشر, احکام متناسب با آن را احوال و تقنین نموده است.
مثلا, اصل پرستش و کرنش خداوند متعال یک نیاز فطری و اثبات بشر میباشد و اسلام آن را در صورت‌های متفاوت مانند نماز و دعا از آدم منظور میباشد. هم اینگونه اصل عدل و داد, نیکوکاری, حرمت تصرف در کالا سایر افراد, حرمت قتل, و تحریم اضرار به سایر افراد, از احکام اثبات شریعت محسوب می گردند.
در مقابل احکام اثبات, احکام متغیر جای دارد که عمدتاً‌ در احکام اقتصادی و اجتماعی بروز می‌نماید.
در واقع تغییر تحول این احکام به تغییر و تحول مصداق آن ها برمی‌شود؛ از جملهً‌حرمت بیع خون یا این که بعض اعضای تن ـ مثل تمامی ـ در بالا اسلام به جهت عدم انتفاع محلل از آن بود, ولی با گسترش دانش, این تیتر تبدل یافته و از خون و همه می‌قدرت انتفاع محلل کرد که موجب حکم حلیت بیع آن دو می شود. توضیح بیشتر دعوا احکام اثبات و متغیر شریعت در مباحث بعدی خواهد آمد.
براین اساس ثبات و جاودانگی شریعت اسلام به جهت وابستگی آن بر مصالح و مفاسد حقیقی وواقعی میباشد که با نگهداری و بقای این مناط نیازی به تغییر‌و تحول پیدا نمی شود. خلال این‌که‌ تغییر و تحول بعض احکام آن که با اصل اجتهاد قابلیت و امکان پذیر میباشد, موجب تناسب آنان با مرور فرصت و تکامل دانش میگردد.