معبود آئین های متفاوت و متفاوت برای انسان نبی میباشد یا این که کلیه آن ها یک آئین میباشند؟ جواب این سوال را مطابق پژوهش ها و سخنرانی های امام موسی صدر در متن پایین بخوانید. حسینیه نصرت مشهد
معصومه جوادی نسب- درباره تعدد و اختلاف در آیین و اینکه کلیه آن ها یکیاز می باشند و آیا به عمل بردن واژه ادیان صحت دارد یا این که نه؟، بسیار حرف شدهاست. امام موسی صدر در یک سخنرانی در لبنان میگوید: «برای تبیین معنا اجرای رسالت آسمانی، که به وسیله مردان برگزیده آفریدگار بر بندگان نازل شده، ناگزیر بایستی نگاهی به تحولات و توسعه های پدیدآمده در آئین انداخت؛ شرعی که هرچند واقعیت آن یکیاز میباشد ولی، با اعتنا به مجالها و فضا های متنوعی که در آنها نازل گردیده و متفحص شده میباشد، مراتب و نحوههای اجرائی زیادی دارااست. »
درین مقاله برای تحقیق متعدد بودن یا این که یک کدام از بودن آیین، سخنان امام موسی صدر را برگرفته از سخنرانی وی در کلاس اعضای ارشد تکان امل که به وسیله موسسه فرهنگی تحقیقاتی امام موسی صدر در کتاب «ادیان در سرویس بشر» منتشر گردیدهاست، گزینش کردیم. گروه بندی و خلاصه این سخنان را درباره مسئله «یک کدام از بودن ادیان» به گزینش خبرآنلاین در جداول ذیل میخوانید.
مورد
توضیحات
یکی از بودن ادیان در قرآن
در قرآن 86 توشه کلمه آیین به عمل رفته که هیچ کدام گردآوری نیستند و همگی مفرد می باشند
نشانهها زیادی در قرآن یکیاز بودن ادیان را از لهجه پیامبران ذکر می دارد. از لهجه ابراهیم و اسماعیل میخوانیم: بقره/ 128 (ای معبود ما، مارا فرمان بردار خود ساز و نیز فرزندان مارا مطیع خود گردان.)
درباره نوح نیز آمده میباشد: بشری/ 13 (برای شما آیینی مقرر کرد، از به عبارتی سیرتکامل که به نوح سفارش کرده بود.)
درباره واپسین فرستاده آمده میباشد: اعراف/ 157 (آن ها که از این فرستاده، این فرستاده امی که نامش را در تورات و انجیل خویش نوشته می یابند تقلید مینمایند ــ آن که به خیر و خوبی فرمانشان میدهد و از ناشایست بازشان میدارد و چیزهای پاکیزه را بر آن ها حلال مینماید و چیزهای پلشت را حرام و توشه گرانشان را از دوششان برمیداراست و حایل و زنجیرشان را میگشاید.)
از همین رو قرآن بر این اعتقاد میباشد که درحالتی که رهروان دیگر شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ادیان با آن یاور شوند تمامی و تمامی مؤمناند:
مائده/69 (هرآینه از در بین آنها که ایمان آوردهاند و یهود و صابئان و نصارا هرکه به خداوند و روز قیامت ایمان داشته باشد و شغل سزاوار نماید بیمی بر وی وجود ندارد و محزون نمیشود.)
این دیدهاندازی میباشد که قرآن از توسعه و گسترش و گسترش ادیان ارائه میدهد. رزرو حسینیه نصرت مشهد اعتقاد و باور همگان به معبود و روز آخرینْ گواه آن میباشد که رهروان تمامی ادیان ایمان داراهستند، هرچند مراتب و روش تامل و برداشتها تفاوت دارااست.
تفاوت آئین با مذهب
ادیان یکی از میباشند، در حالی که مذهبها اینگونه نیستند. مذهب رویه یا این که راه و آدرس حسینیه نصرت مشهد روش خاصی میباشد که به عده ای معلوم تخصیص دارااست. به عنوان مثال تشیع و تسنن خیر دو آئین که دو مذهب از فقهی واحدند، که فتنه سیاست، از امویگری متعصب گرفته تا صفویگری متعصب، در بین آن ها طلاق افکند. سزاوار بود از این اختلاف، که فقط به واسطه سیاستها بوجود آمد، اجتناب خواهد شد. چه، تشیع و تسنن از یک سرچشمه، از یک نبی و از یک کتاب نشأت گرفتهاند و هیچ اختلافی در میان آن دو وجود ندارد جز آنکه تشیعْ نگاه و نگرشی خاص به نزاع پیشوایان اسلام میباشد.
با همین طرز میاقتدار در خصوص کلیه ادیان حرف بیان کرد: آنان یکی از میباشند، خدایشان یکی از میباشد، و سرچشمهشان نیز یکی از. البته آمیختگی با بعضا تعبیرها، بعضا دخل و تصرفها و برخی طرزهای خاص، رخای از آن ها به اکران گذارده میباشد که گویی ادیانی مختلف و به پراکندهاند. اصول همگی ادیان، توحید، نبوت و معاد میباشد. البته زوایدی که با آنها درآمیخته میباشد، به اجتهادات و برداشت های معلوم اشخاص یا این که رهروان این ادیان مربوط میباشد.
اصول مشترکی که در همگی ادیان کامل شدن گردیده اند
قضیه
توضیحات
تکامل معنا خداوند
یکتایی معبود: معبود یکتاست... این گزاره را در کلیه ادیان مشاهده میکنیم، هرچند به واسطه بعضا فلسفهها، که صفات الوهی و ربوبی را به مسیح نسبت داده و اوصاف الهی را با او درآمیخته میباشد، انحرافاتی در باورهای بعضا مذهبها مسیحیان شیوه یافته میباشد.
هرچند خداوند حقیقتی یگانه میباشد، ولی تلقی آدم از وی، از استارت آفرینش تا کنون و به واسطه پیامبران، گسترش و بسط یافته میباشد.
زمانه پیش از ابراهیم: برداشت فقاهتی از پروردگار برداشتی ابتدایی بوده میباشد. میانالنهرین آفریدگار را حقیقتی میدانستند که فرود می آید، و با مدیر کاهنان کلام میگوید. در مرزو بوم مصر خداوند را حقیقتی میدانستند که در ستارگان، حیوانها و عامل ها طبیعی حلول مینماید. در قبایل هند و اروپایی، که از هند گذشتند و با عبور از دامنه سلسله کوه های آرارات به اروپا رسیدند، اثراتی اکتشاف شده که نماد میدهد معبدهایی برای خدایانِ برخیس وجود داشته میباشد. هندوانِ سرخپوستِ ایالات متحده و آفریقائیان نیز وضعی شبیه داشتهاند. روایت ابراهیم و ستارگان و روی آوردن وی به تولیدکننده عرشها و زمین گواه روشنی بر وجود اینسیرتکامل اعتقادوباورها میباشد.
از بینش یهود: در تورات، پروردگار حقیقتی نوشونده میباشد. فرمانروای فرمانروایان میباشد. مایه قوام و استواری آفرینش میباشد. وی خدای عالم دنیوی میباشد. در تورات کمتر از قیامت سخنی به در میان آمده. گویی آدم صرفا برای همین معاش پای به عالم آفرینش گذاشته میباشد. چه، این تصور، خدا را خدای دانا دنیوی، خدای طلا جواهرات و نقره، خدای حکمرانی و طاقت فرساگیری، خدای مدیر و سیاست، و خدای شاه و ادارهکننده میداند.
از نگرش مسیحیت: معنی پروردگار را، علاوه بر صفات فوق، اینسیرتکامل می یابیم: نخستین و انتها، با خبر و عالم، ظواهر و درون، حفاظتدهنده و گرانقدر، دارنده اسماءِ حسنی»، تبارکخیس از هر سیرتکامل تعریف و مجاورتخیس از مجاورت؛ هممعنی با آیه:(زیرا بندگان اینجانب دربارۀ اینجانب از تو بپرسند، بگو که اینجانب نزدیکم. )
این معنی کمالی و غیر سلطهمدارانه، مفهومی عاطفی و عقلانی میباشد. درین مضمون از رئیس، خلقت، بزرگی و سلطهمداری خبری وجود ندارد، بلکه موضوع زمینه تربیت و آرمانها میباشد، قضیۀ تمامی فقید میباشد، قضیۀ اکتساب صفات خداست، چه، عبادت بر صفاتِ الهی شخص می افزاید. وی داناست، ما نیز فقیهخیس میشویم. وی کریم میباشد، ما نیز کریمخیس میشویم. وی کار کشته میباشد، ما نیز قادرخیس میشویم... یعنی هر اندازه به خدای متعال مجاورتخیس شویم، صفات بیشتری از وی اکتساب میکنیم. و کلید این قربت به عبارتی قصد نزدیکی میباشد که مسلمان می بایست در تکتک شغلها به یار و همدم داشته باشد.
از طریقه اسلام: مضمون معبود به عبارتی توسعه و شمولیت میباشد. معنا پروردگار ، توام با گسترش و آموزش میباشد؛ بهاین مضمون که پیوسته به سوی آفریدگار قدم برداریم. ادراک این واقعیت، یعنی واقعیت خدا، در روزگاران بسیار قدیم شناخته شوید، با سپری شد مجال متکامل شد، تا اینکه به زمان نبی اکرم رسید.
تکامل معنا معاد
از بینش یهود: معنی معاد نزد یهود نا مفهوم میباشد. در نظرگاه اینان نمیاقتدار در بین معاد و مکافات جهان تفاوت گذاشت. چه، در حیث اینان، به کردههای بشر در همین معاش مادی اجر و عقاب داده میگردد. هرچند در تورات از کیفر و مجازات صحبت به در میان آمده میباشد، ولی تفکیک دربین کیفر حکومتی و عقاب فقاهتی امری مشقت بار میباشد. به هر حالا، معنی سابق الذکر نشانگرِ دگرگونیِ دقتِ آدم به کیفر و مکافات میباشد.
از طریقه مسیحیت: در حیثِ مسیحیت، معاد مکافاتی میباشد شیخ، و چیزی میباشد مشابه حزن وجدان یا این که ادب دل. این تلقی، از تلقی یهود بسی عمیقخیس و توسعه یافتهخیس میباشد.
از طریقه اسلام: معاد در اسلام مفهومی محصل داراست، چه، مایه استحصال خوشنودی خداست. یعنی هر ذرهای از جسم، روح و پندار آدمی، در مسئولیت فعالیتها سهم دار و پیامدها آن را پذیرا میباشد. جسم، عقل و روح، همگی اجر و عقاب میبینند، و این مکافات کاری مشخص و معلوم با فیضای معلوم وجود ندارد. چه، کیفر و جایزهِ هر شغل در خویشِ آن عمل مخفی میباشد؛ فعالیت نیک فرمائید تا تصویر آن به شکلی وسیع در روز قیامت منعکس شدن یابد: زمین لرزه/7 (پس هرکس به وزن ذرهای خیر کرده باشد آن را میبیند). هر که اخلاق و رفتار خویش را میبیند، نیکِ آن را میبیند، شرِّ آن را نیز میبیند: آل عمران/30 (روزی که هرکس شغل های بد خویش را در قبال خویش حاضر بیند امید نماید که ای کاش دربین وی و خلق بدش مسافتای والا بود.) بدین ترتیب، معنا معاد، از برداشتی معمولی و بسیط، در یهودیت و مسیحیت، به برداشتی کبیر و محصل، در اسلام، دگرگونی یافته میباشد.
معبود آئین های متفاوت و متفاوت برای انسان نبی میباشد یا این که کلیه آن ها یک آئین میباشند؟ جواب این سوال را مطابق پژوهش ها و سخنرانی های امام موسی صدر در متن پایین بخوانید. حسینیه نصرت مشهد
معصومه جوادی نسب- درباره تعدد و اختلاف در آیین و اینکه کلیه آن ها یکیاز می باشند و آیا به عمل بردن واژه ادیان صحت دارد یا این که نه؟، بسیار حرف شدهاست. امام موسی صدر در یک سخنرانی در لبنان میگوید: «برای تبیین معنا اجرای رسالت آسمانی، که به وسیله مردان برگزیده آفریدگار بر بندگان نازل شده، ناگزیر بایستی نگاهی به تحولات و توسعه های پدیدآمده در آئین انداخت؛ شرعی که هرچند واقعیت آن یکیاز میباشد ولی، با اعتنا به مجالها و فضا های متنوعی که در آنها نازل گردیده و متفحص شده میباشد، مراتب و نحوههای اجرائی زیادی دارااست. »
درین مقاله برای تحقیق متعدد بودن یا این که یک کدام از بودن آیین، سخنان امام موسی صدر را برگرفته از سخنرانی وی در کلاس اعضای ارشد تکان امل که به وسیله موسسه فرهنگی تحقیقاتی امام موسی صدر در کتاب «ادیان در سرویس بشر» منتشر گردیدهاست، گزینش کردیم. گروه بندی و خلاصه این سخنان را درباره مسئله «یک کدام از بودن ادیان» به گزینش خبرآنلاین در جداول ذیل میخوانید.
مورد
توضیحات
یکی از بودن ادیان در قرآن
در قرآن 86 توشه کلمه آیین به عمل رفته که هیچ کدام گردآوری نیستند و همگی مفرد می باشند
نشانهها زیادی در قرآن یکیاز بودن ادیان را از لهجه پیامبران ذکر می دارد. از لهجه ابراهیم و اسماعیل میخوانیم: بقره/ 128 (ای معبود ما، مارا فرمان بردار خود ساز و نیز فرزندان مارا مطیع خود گردان.)
درباره نوح نیز آمده میباشد: بشری/ 13 (برای شما آیینی مقرر کرد، از به عبارتی سیرتکامل که به نوح سفارش کرده بود.)
درباره واپسین فرستاده آمده میباشد: اعراف/ 157 (آن ها که از این فرستاده، این فرستاده امی که نامش را در تورات و انجیل خویش نوشته می یابند تقلید مینمایند ــ آن که به خیر و خوبی فرمانشان میدهد و از ناشایست بازشان میدارد و چیزهای پاکیزه را بر آن ها حلال مینماید و چیزهای پلشت را حرام و توشه گرانشان را از دوششان برمیداراست و حایل و زنجیرشان را میگشاید.)
از همین رو قرآن بر این اعتقاد میباشد که درحالتی که رهروان دیگر شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ادیان با آن یاور شوند تمامی و تمامی مؤمناند:
مائده/69 (هرآینه از در بین آنها که ایمان آوردهاند و یهود و صابئان و نصارا هرکه به خداوند و روز قیامت ایمان داشته باشد و شغل سزاوار نماید بیمی بر وی وجود ندارد و محزون نمیشود.)
این دیدهاندازی میباشد که قرآن از توسعه و گسترش و گسترش ادیان ارائه میدهد. رزرو حسینیه نصرت مشهد اعتقاد و باور همگان به معبود و روز آخرینْ گواه آن میباشد که رهروان تمامی ادیان ایمان داراهستند، هرچند مراتب و روش تامل و برداشتها تفاوت دارااست.
تفاوت آئین با مذهب
ادیان یکی از میباشند، در حالی که مذهبها اینگونه نیستند. مذهب رویه یا این که راه و آدرس حسینیه نصرت مشهد روش خاصی میباشد که به عده ای معلوم تخصیص دارااست. به عنوان مثال تشیع و تسنن خیر دو آئین که دو مذهب از فقهی واحدند، که فتنه سیاست، از امویگری متعصب گرفته تا صفویگری متعصب، در بین آن ها طلاق افکند. سزاوار بود از این اختلاف، که فقط به واسطه سیاستها بوجود آمد، اجتناب خواهد شد. چه، تشیع و تسنن از یک سرچشمه، از یک نبی و از یک کتاب نشأت گرفتهاند و هیچ اختلافی در میان آن دو وجود ندارد جز آنکه تشیعْ نگاه و نگرشی خاص به نزاع پیشوایان اسلام میباشد.
با همین طرز میاقتدار در خصوص کلیه ادیان حرف بیان کرد: آنان یکی از میباشند، خدایشان یکی از میباشد، و سرچشمهشان نیز یکی از. البته آمیختگی با بعضا تعبیرها، بعضا دخل و تصرفها و برخی طرزهای خاص، رخای از آن ها به اکران گذارده میباشد که گویی ادیانی مختلف و به پراکندهاند. اصول همگی ادیان، توحید، نبوت و معاد میباشد. البته زوایدی که با آنها درآمیخته میباشد، به اجتهادات و برداشت های معلوم اشخاص یا این که رهروان این ادیان مربوط میباشد.
اصول مشترکی که در همگی ادیان کامل شدن گردیده اند
قضیه
توضیحات
تکامل معنا خداوند
یکتایی معبود: معبود یکتاست... این گزاره را در کلیه ادیان مشاهده میکنیم، هرچند به واسطه بعضا فلسفهها، که صفات الوهی و ربوبی را به مسیح نسبت داده و اوصاف الهی را با او درآمیخته میباشد، انحرافاتی در باورهای بعضا مذهبها مسیحیان شیوه یافته میباشد.
هرچند خداوند حقیقتی یگانه میباشد، ولی تلقی آدم از وی، از استارت آفرینش تا کنون و به واسطه پیامبران، گسترش و بسط یافته میباشد.
زمانه پیش از ابراهیم: برداشت فقاهتی از پروردگار برداشتی ابتدایی بوده میباشد. میانالنهرین آفریدگار را حقیقتی میدانستند که فرود می آید، و با مدیر کاهنان کلام میگوید. در مرزو بوم مصر خداوند را حقیقتی میدانستند که در ستارگان، حیوانها و عامل ها طبیعی حلول مینماید. در قبایل هند و اروپایی، که از هند گذشتند و با عبور از دامنه سلسله کوه های آرارات به اروپا رسیدند، اثراتی اکتشاف شده که نماد میدهد معبدهایی برای خدایانِ برخیس وجود داشته میباشد. هندوانِ سرخپوستِ ایالات متحده و آفریقائیان نیز وضعی شبیه داشتهاند. روایت ابراهیم و ستارگان و روی آوردن وی به تولیدکننده عرشها و زمین گواه روشنی بر وجود اینسیرتکامل اعتقادوباورها میباشد.
از بینش یهود: در تورات، پروردگار حقیقتی نوشونده میباشد. فرمانروای فرمانروایان میباشد. مایه قوام و استواری آفرینش میباشد. وی خدای عالم دنیوی میباشد. در تورات کمتر از قیامت سخنی به در میان آمده. گویی آدم صرفا برای همین معاش پای به عالم آفرینش گذاشته میباشد. چه، این تصور، خدا را خدای دانا دنیوی، خدای طلا جواهرات و نقره، خدای حکمرانی و طاقت فرساگیری، خدای مدیر و سیاست، و خدای شاه و ادارهکننده میداند.
از نگرش مسیحیت: معنی پروردگار را، علاوه بر صفات فوق، اینسیرتکامل می یابیم: نخستین و انتها، با خبر و عالم، ظواهر و درون، حفاظتدهنده و گرانقدر، دارنده اسماءِ حسنی»، تبارکخیس از هر سیرتکامل تعریف و مجاورتخیس از مجاورت؛ هممعنی با آیه:(زیرا بندگان اینجانب دربارۀ اینجانب از تو بپرسند، بگو که اینجانب نزدیکم. )
این معنی کمالی و غیر سلطهمدارانه، مفهومی عاطفی و عقلانی میباشد. درین مضمون از رئیس، خلقت، بزرگی و سلطهمداری خبری وجود ندارد، بلکه موضوع زمینه تربیت و آرمانها میباشد، قضیۀ تمامی فقید میباشد، قضیۀ اکتساب صفات خداست، چه، عبادت بر صفاتِ الهی شخص می افزاید. وی داناست، ما نیز فقیهخیس میشویم. وی کریم میباشد، ما نیز کریمخیس میشویم. وی کار کشته میباشد، ما نیز قادرخیس میشویم... یعنی هر اندازه به خدای متعال مجاورتخیس شویم، صفات بیشتری از وی اکتساب میکنیم. و کلید این قربت به عبارتی قصد نزدیکی میباشد که مسلمان می بایست در تکتک شغلها به یار و همدم داشته باشد.
از طریقه اسلام: مضمون معبود به عبارتی توسعه و شمولیت میباشد. معنا پروردگار ، توام با گسترش و آموزش میباشد؛ بهاین مضمون که پیوسته به سوی آفریدگار قدم برداریم. ادراک این واقعیت، یعنی واقعیت خدا، در روزگاران بسیار قدیم شناخته شوید، با سپری شد مجال متکامل شد، تا اینکه به زمان نبی اکرم رسید.
تکامل معنا معاد
از بینش یهود: معنی معاد نزد یهود نا مفهوم میباشد. در نظرگاه اینان نمیاقتدار در بین معاد و مکافات جهان تفاوت گذاشت. چه، در حیث اینان، به کردههای بشر در همین معاش مادی اجر و عقاب داده میگردد. هرچند در تورات از کیفر و مجازات صحبت به در میان آمده میباشد، ولی تفکیک دربین کیفر حکومتی و عقاب فقاهتی امری مشقت بار میباشد. به هر حالا، معنی سابق الذکر نشانگرِ دگرگونیِ دقتِ آدم به کیفر و مکافات میباشد.
از طریقه مسیحیت: در حیثِ مسیحیت، معاد مکافاتی میباشد شیخ، و چیزی میباشد مشابه حزن وجدان یا این که ادب دل. این تلقی، از تلقی یهود بسی عمیقخیس و توسعه یافتهخیس میباشد.
از طریقه اسلام: معاد در اسلام مفهومی محصل داراست، چه، مایه استحصال خوشنودی خداست. یعنی هر ذرهای از جسم، روح و پندار آدمی، در مسئولیت فعالیتها سهم دار و پیامدها آن را پذیرا میباشد. جسم، عقل و روح، همگی اجر و عقاب میبینند، و این مکافات کاری مشخص و معلوم با فیضای معلوم وجود ندارد. چه، کیفر و جایزهِ هر شغل در خویشِ آن عمل مخفی میباشد؛ فعالیت نیک فرمائید تا تصویر آن به شکلی وسیع در روز قیامت منعکس شدن یابد: زمین لرزه/7 (پس هرکس به وزن ذرهای خیر کرده باشد آن را میبیند). هر که اخلاق و رفتار خویش را میبیند، نیکِ آن را میبیند، شرِّ آن را نیز میبیند: آل عمران/30 (روزی که هرکس شغل های بد خویش را در قبال خویش حاضر بیند امید نماید که ای کاش دربین وی و خلق بدش مسافتای والا بود.) بدین ترتیب، معنا معاد، از برداشتی معمولی و بسیط، در یهودیت و مسیحیت، به برداشتی کبیر و محصل، در اسلام، دگرگونی یافته میباشد.
سوالات مهم درباره حسینیه نصرت مشهد؛ راهنمای انتخاب، رزرو و برگزاری مراسم