loading...

بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

بازدید : 18
چهارشنبه 28 آذر 1403 زمان : 9:31


البته برخی در توجیه این داستان گفته اند: نبی برای فراگیری عموم به تلاوت نماز قضا، یک درجه در حین عمرش، نمازخودش را قضا کرد. ما پاسخ میدهیم: درصورتی که فراگیریِ مسأله ای، موجب شکاف واجبی گردد، ممکن میباشد بگوییم نبی جهت یادگرفتن غایب بودن، مایحتاج میباشد خودش غایب بودن نماید تا به عموم یادگرفتن دهد. حسینیه نصرت مشهد

البته حدیث ردّ الشمس: «مَا رَوَتْهُ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَیسٍ وَ أُمُّ سَلَمَةَ زَوْجُ النَّبِی(ص) وَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِی وَ أَبُو سَعِیدٍ الْخُدْرِی فِی جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ أَنَّ النَّبِی(ص) کانَ ذَاتَ یوْمٍ فِی مَنْزِلِهِ وَ عَلِی(ع) بَینَ یدَیهِ إِذْ جَاءَهُ جَبْرَئِیلُ(ع) ینَاجِیهِ عَنِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ فَلَمَّا تَغَشَّاهُ الْوَحْی تَوَسَّدَ فَخِذَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ(ع) فَلَمْ یرْفَعْ رَأْسَهُ عَنْهُ حَتَّی غَابَتِ الشَّمْسُ فَاضْطُرَّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(ع) لِذَلِک إِلَی صَلَاةِ الْعَصْرِ جَالِساً یومِئُ بِرُکوعِهِ وَ سُجُودِهِ إِیمَاءً فَلَمَّا أَفَاقَ مِنْ غَشْیتِهِ قَالَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ(ع) أَ فَاتَتْک صَلَاةُ الْعَصْرِ قَالَ لَهُ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أُصَلِّیهَا قَائِماً لِمَکانِک یا این که رَسُولَ اللَّهِ وَ الْحَالُ الَّتِی کنْتَ عَلَیهَا فِی اسْتِمَاعِ الْوَحْی فَقَالَ لَهُ ادْعُ اللَّهَ لِیرُدَّ عَلَیک الشَّمْسَ حَتَّی تُصَلِّیهَا قَائِماً فِی وَقْتِهَا معدودَا فَاتَتْک فَإِنَّ اللَّهَ یجِیبُک لِطَاعَتِک لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ فَسَأَلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ اللَّهَ عَزَّ اسْمُهُ فِی رَدِّ الشَّمْسِ فَرُدَّتْ عَلَیهِ حَتَّی صَارَتْ فِی مَوْضِعِهَا مِنَ السَّمَاءِ وَقْتَ الْعَصْرِ فَصَلَّی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع صَلَاةَ الْعَصْرِ فِی وَقْتِهَا آدرس حسینیه نصرت مشهد ثُمَّ غَرَبَتْ فَقَالَتْ أَسْمَاءُ أَمَ وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعْنَا لَهَا عِنْدَ غُرُاینترنتِهَا صَرِیراً کصَرِیرِ الْمِنْشَارِ فِی الْخَشَبَة؛ اسماء بنت عمیس و ام سلمة همسر فرستاده آفریدگار(ص) و جابر بن مخلوق اللَّه انصاری، و ابو سعید خدری و گروهی از اصحاب فرستاده پروردگار(ص) قصه کرده اند که: پیغمبر(ص) روزی در منزل خویش بود و علی علیه السّلام نیز در سرویس وی بود. رزرو حسینیه نصرت مشهد درین هنگام جبرئیل از جانب خدای سبحان به نزد وی آمده با وی به رازگویی پرداخت؛ و زیرا هنگام وصال وحی آن حضرت را سنگینی، عارض میشد و به مجبور به جایی توکل می‌کرد، در اینجا هم زیرا وحی رسید، زانوی امیر المؤمنین را بالش کرد و راز خود را بر آن بنیان. رمز بر نداشت تا خورشید غروب کرد و امیر المؤمنین علیه السّلام زیرا نمی توانست رمز پیامبر خداوند(ص) را بر زمین نهد، نماز بعد از ظهر را به به عبارتی هم اکنون شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد نشسته خواند و به مجبور رکوع و سجده آن را به اشاره برگزار کرد. زیرا پیامبر پروردگار به هم اکنون معمولی رجوع و برگشت، به امیر المؤمنین علیه السّلام فرمود: آیا نماز بعد از ظهر از تو فوت شد؟ پهنا کرد: ای پیامبر معبود! به خیال شما و آن حالتی که برای شنیدن وحی به شما دست داده بود، نمی توانستم رمز شمارا بر زمین گذاشته و ایستاده نماز بخوانم! به وی فرمود: پروردگار را بخوان تا خورشید را برایت گشوده گرداند و تو نمازت را در‌حالتی که از تو فوت گردیده ایستاده بخوانی؛ چون در صورتی‌که در این زمینه معبود را بخوانی، خدا دعایت را مستجاب نماید؛ زیرا تو در درحال حاضر اطاعت خداوند و نبی وی بوده ای. پس امیر المؤمنین علیه السّلام برگشتن خورشید را از آفریدگار درخواست کرد و خورشید رجوع؛ و در آن جایی از اسمان قرار گرفت که وقت نماز بعد از ظهر بود. پس امیر المؤمنین علیه السّلام نماز بعد از ظهر را در وقت خواند. آن‌گاه خورشید غروب کرد. اسماء گوید: به خداوند قسم و سوگند تنگ غروب کردن، صدایی از آن شنیدیم مانند صدای اره هنگام کشیدن میان چوب.»[8]

در نقطه پايان قابل ذکر میباشد که نماز شب بر فرد نبی(ص) واجب بوده و بر ائمه اطهار(ع) واجب نبوده میباشد؛ البته امامان معصوم علیهم السلام به اقامه نماز شب مداقه ویژه ای داشته و از رخنه‌ آن جلوگیری می کرده اند.[9]

بازدید : 101
سه شنبه 27 آذر 1403 زمان : 9:18


شمالى‌ترين تاثیر تاريخى مسجد آدینه، گنبد تاج‌الملک معروف به گنبد خاکى میباشد حسینیه نصرت مشهد که بانى آن «ابوالغنائم تاج‌الملک خسرو فيروز شيرازي» وزير ديگر ملکشاه سلجوقى میباشد. سال ساختمان آن در کتيبهٔ به دور گنبد، سال ۴۸۱ هجرى قمرى نام برده میباشد و در بين اثر ها عصرٔ سلجوقى تاثیر بى‌همتايى به شمار مى‌رود. آدرس حسینیه نصرت مشهد
- در اثرها تاريخى جانور در مسجد آدینهٔ اصفهان، غير از مدل‌هاى متفاوت معمارى، ‌ گونه های خطوط کوفى، ثلث، بنّايى، نسخه ها و نستعليق را به لهجه فارسى و عربى، به نثر و به نظم مى‌‌اقتدار مشاهده نمود.
- - ساختمان آبگینه میانه مسجد نيز در حین سلطنت‌ پادشاه‌محمد خدابندهٔ صفوى، بابا فرمان روا‌عباس اولیه، رزرو حسینیه نصرت مشهد به وسيلهٔ شخصى به اسم «يوسف آقا» سازه شد‌ه‌است.
یک کدام از‌ از قدیم‌ترین‌ مسجدهای‌ کشور‌ایران‌ که‌ تحولات‌ معماری‌زمان‌های‌ متعدد‌ اسلامی‌ را در بر داراست، مسجد جامع‌ اصفهان‌ واقع‌در شمال‌ شرقی‌ شهر میباشد‌ که‌ مجموعة‌ تاریخی‌ وسیعی‌ به‌ ابعاد170*140 متر را درکنار میدان‌ کهنه‌ تشکیل‌ می دهد. این‌ مسجدامروزه‌ دربرگیرنده‌ نصیب‌های‌ مختلفی‌ زیرا‌ گنبد نظام‌الملک‌، گنبدتاج‌الملک‌، صحن‌ چهار ایوانی‌، شبستان‌ها و بنای‌ مشهور‌ به‌مدرسة‌ مظفری‌ میباشد‌. شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد
پژوهش ها‌ ظریف‌ راجع به این‌ سازه از 60 سال‌ پیش‌ استارت شد ومحققان‌ اهل ایران‌ و غیرایرانی‌ به‌ مطالعة‌ ساختمان‌ و پژوهش‌مختصات‌ معماری‌ و دکوری‌ آن‌ پرداختند.
سازمان‌ ملی‌ امان‌ اثر ها باستانی‌ (دیرین‌) با همیاری‌ مؤسسه‌ایتالیایی‌ خاورمیانه‌ و خاوردور در فاصلة‌ سال‌های‌ 1349-1357شمسی‌ دست‌ به‌ اقدامات‌ اصلی‌ و وسیعی‌ برای‌ جستجو‌های‌باستان‌شناسی‌ و نوسازی‌ این‌ بنای‌ اصلی‌، و بازرسی‌ در موردخصوصیات‌ معماری‌ و فرآیند‌ متعدد‌ ساختمانی‌ آن‌ زد. نتیجه ها‌پژوهش‌های‌ دقیقی‌ که‌ طی‌ این‌ سال‌ها به‌ سرپرستی‌ پروفسورشراتو و پروفسورگالدیری‌ جاری ساختن‌ گرفت‌، اکثری‌ از ابهامات‌ تاریخی‌و معماری‌ مسجد را برطرف‌ کرد و فرآیند‌ گوناگون‌ صورت‌گیری‌ این‌دسته‌ را معرفی‌ کرد.


پیشینة‌ تاریخی‌: به‌ گفتة‌ ابونعیم‌ اصفهانی‌ در صد و پنجاه‌ واندی‌ پس‌ از مسافرت‌، ایوب‌بن‌ زیاد به‌ تیتر‌ استدلال‌ خراج‌ و سعیدبن‌منصور حمیری‌ به‌ تیتر‌ امیر پیکار‌ از سوی‌ منصور خلیفة‌ عباسی‌ وبه‌ اصفهان‌ گسیل‌ شدند. پس‌ از برکناری‌ سعیدبن‌ منصور، ایوب‌بن‌زیاد که‌ مسؤولیت‌ توده‌آوری‌ مالیات‌ و کارها پیکار‌ را با هم‌ ذمه ‌دارشده‌ بود، در قریة‌ خشینان‌ خانه‌ گزید و کاخی‌ بر کرانة‌ رودخانة‌فرسان‌ و در مجاورت آن‌ مسجدی‌ دارنده‌ مقصوره‌ سازه بنیان و در آنجامنبری‌ قرار اعطا کرد. او‌ همینطور‌ برای‌ تاجران و کسبه‌ و کارگران‌ طرح‌بازاری‌ انداخت‌ که‌ در جنب‌ یهودیه‌ در مکانی‌ دارای اسم و رسم‌ به‌صف‌التبانین‌ (بازار کاه‌ فروشان‌) ساخته‌ شد. در دوران ولایت‌ایوب‌بن‌ زیاد منزل‌های‌ یهودیه‌ به‌ منزل‌های‌ قریة‌ خشینان‌ متصل‌شد.

پس‌ از برکناری‌ ایوب‌، اعراب‌ قبیلة‌ دسته‌ که‌ بومی‌ قریة‌ طِهْران‌در حومة‌ اصفهان‌ بودند، مسجد جامع‌بزرگی‌ در یهودیه‌ سازه کردند و در156 قمری‌ منبر مسجد ایوب‌بن‌ زیاد را بدانجا جابجایی‌ دادند. یهودیه‌پس‌ از بنای‌ این‌ مسجد جامع‌ از طرف‌ صحرا کلان‌ شد و 15 ده‌ به‌آن‌ اضافه‌ شد. با حجم‌ یافتن‌ یهودیه‌، عموم‌ به‌ توسعة‌ مسجدپرداخته‌، بر آن‌ اضافاتی‌ نمودند که‌ از جملة‌ آن ها زمین‌های‌ مشهور‌به‌ خصیب‌ آباد بود که‌ خصیب‌ بن‌ سلم‌ به‌ مسجد اضافه‌ کرد. در طی‌خلافت‌ معتصم‌ عباسی‌ و امارات‌ یحیی‌بن‌ عبدالله‌ ابن‌ صاحب و مالک‌ خزاعی‌مسجد جامع‌ بازسازی شد و مساحت‌ آن‌ با اضافاتی‌ که‌ از زمین‌ها وخانه‌ها به‌ آن‌ ضمیمه‌ شوید، افزوده‌ شد.
در طی‌ خلافت‌ مقتدر و فرمانروایی‌ احمدبن‌مسرور، این‌ مسجدباز هم‌ حجم‌ یافت‌. این‌ توشه ابوعلی‌ بن‌ رستم‌ زمین‌های‌ موسوم‌ به‌رستم‌آباد را به‌ مسجد اضافه‌ کرد. به‌این‌ ترتیب‌ به‌ استناد متن ها‌تاریخی‌، مسجد جامع‌ اصفهان‌ در دورة‌ خلافت‌ عباسیان‌ دو مرحلة‌مهم‌ ساختمان‌ را پشت‌ سرگذاشت‌: مرحلة‌ اولیه‌ مشمول‌ بنای‌مهم‌ مسجد در قرن‌ دوم‌ قمری‌ و مرحلة‌ دوم‌ تجدید عمارت‌ آن‌ در226 قمری‌، جامع‌ در هریک‌ از این‌ دو مرحله‌ بسط‌ و بسط‌یافت‌.
مختصات‌ معماری‌ و دکوری‌ مسجد جامع‌ نخستین‌ (قرن‌2ق‌): حفاری‌های‌ ایفا‌ گردیده‌ در مسجد جامع‌ اصفهان‌، اثرها مسجداولیه‌ را که‌ در حین‌ خلافت‌ منصور س

اخته‌ گردیده‌ بود و ابونعیم‌ ومافروخی‌ از آن‌ حافظه کرده‌اند، آشکار، و حالت‌ آن‌ را معلوم‌ کرد.
محراب‌ و نصیب‌ مهمی‌ از دیوار خشتی‌ سوی‌ قبلة‌ این‌ مسجدمزین‌ به‌ تزئینات‌ گچ‌بری‌ قشنگ و در خور توجهی‌ در برخی‌ نقاط‌ تاارتفاع‌ 40 سانتی‌متر و در برخی‌ دیگر تا 90 سانتی‌متر در پایین کف‌شبستان‌ جنوبی‌ مسجد فعلی‌ کشف‌ شوید.
جستجو‌های‌ باستان‌شناسی‌، تزئینات‌ گچ‌بری‌ شایان‌ توجهی‌ ازقرن‌ دوم‌ قمری‌ را بر بخش‌ زیرین‌ دیوار قبله‌ و بر بخشی‌ ازدیواره‌های‌ باطن‌ محراب‌ مسجد جامع‌ اصفهان‌ آشکار کرد. این‌تزئینات‌ که‌ دربرگیرنده‌ زنیجره‌های‌ گیاهی‌ و دانه‌ تسبیحی‌ و نقوش‌گوناگون‌ براساس‌ طرح‌ برگ‌ گیسو و برگ‌ کنگر میباشد‌، بسیار استادانه‌شکل‌ گرفته‌ میباشد‌. این‌ گچ‌بری‌ها نشانه‌ از سنت‌ دکوری‌ هلنی‌-ساسانی‌ - که‌ در حین‌ امویان‌ به‌ عمل گرفته‌ می‌گردیده‌، و بعد‌ دردوران‌ عباسی‌ تکامل‌ یافته‌ میباشد‌ - دارااست و به‌ تیتر‌ مثال‌های‌متقدم‌ بر گچ‌بری‌های‌ دکوری‌ مشهور‌ به‌ مدل‌ Aدر بناهای‌ سامره‌از قرن‌ سوم‌ قمری‌ از مداقه‌ به‌سزایی‌ برخوردار‌است‌.


مسجد جامع‌ اصفهان‌ یکی از‌ از او‌لین‌ مثال‌های‌ مساجد عباسی‌ ومتقدم‌ بر مساجد سامره‌ میباشد‌ که‌ در ادامة‌ مدل‌ اتخاذ گردیده‌ درمساجد امویان‌ تحولات‌ آینده‌ معماری‌ این‌ نوع‌ بنای‌ مذهبی‌ دردورة‌ خلافت‌ عباسیان‌ را در خویش پروراند. طرح‌ و بخش اعظمی‌ از اجزاءاصلی‌ ساختمان‌ این‌ مسجد خیر‌ فقط هیچوقت از در بین‌ نرفت‌، بلکه‌ محور‌بسط‌ و تغییر تحول صورت‌ و تحولات‌ معماری‌ و تزیینی‌ مسجد جامع‌اصفهان‌ را در حین‌ مدتی‌ قریب‌ به‌ 12 قرن‌ تشکیل‌ اعطا کرد.
تزئینات‌ یک کدام از‌ از گنبدهای‌ این‌ مسجد که‌به‌ گنبد نظام‌الملک‌ آوازه‌ دارااست دربرگیرنده‌ سه‌ نوع‌ متفاوت‌ کتیبه‌،نقوش‌ گیاهی‌ و نقوش‌


به جا مانده خبر: در اين روز ها در حالتی‌که گذرتان به مسجد جامع اصفهان بيفتد،‌ كه يكي از بارزترين مثال هاي متكامل معماري ايراني وابسته به عصر هاي متعدد تاريخ بعداز اسلام میباشد و وارد شبستان غربي ايوان جنوبي آن مشهور به گنبد خواجه نظام الملكي بشويد،‌ به ياد كارگاه هاي ساختماني مي افتيد كه هر روز در کناره و كنار طهران از جلو آنان رد مي شويد، با به عبارتی كارگران و به عبارتی گرد و گچ ريخته روي زمين و به عبارتی داربست ها!
گويي اين مسجد خیر يك بناي وابسته به ميراث فرهنگي كشور،‌ كه يك بناي معمولي میباشد كه نياز به مرمتي معمولي داراست.


از آنجا كه کارها مساجد زير لحاظ سازمان اوقاف اداره مي خواهد شد، متاسفانه مسئولان اين سازمان فارغ از هماهنگي با كارشناسان سازمان ميراث فرهنگي مبادرت به گچكاري ردیف هاي شبستان خواجه نظام الملكي اين مسجد كرده اند و كار گچكاري ردیف ها همچنان ادامه دارااست.
از ديگر قسمت هاي اين مسجد كه آیتم دخل و تصرف غيراصولي سازمان اوقاف قرار گرفته، شبستان زمستاني مسجد، بنا شده در غرب ايوان و صفه مدرس میباشد كه با گچكاري ردیف ها و تاق ها و سقف هاي گنبدي آن تک تک تزيينات آجري و شیوه آجرچيني تاق زني و پوشش چشمه ها (مسافت ميان تاق ها) و ... در زير گچكاري مدفون گردیده اند.


مسجد جامع اصفهان معرف شيوه هاي گوناگون معماري و هنرهاي تزييني ده قرن تاريخ اثرها اسلامي ايران میباشد. در گروه ساختمان هاي اين مسجد مثال مكتب خاص معماري ايران از بعد از ظهر سلجوقي تا بعد از ظهر حاضر مشاهده مي گردد.
هسته نخستين فضاي ايوان جنوبي وابسته به قرن اوليه بعد از اسلام میباشد و تا عصر سلجوقي قسمت هاي ديگر ساختماني به آن افزوده گردیده كه شكوه معماري اين عصر را نمايان مي سازد. آن‌گاه در عصر هاي بعد از آن، زمان صفويه، عصر مغول تا زمان قاجاريه بخش هاي ديگري به آن الحاق مي خواهد شد يا آیتم بازسازی و بازسازي قرار مي گيرد. از اين رو، اين مسجد ويژگي هاي عصر هاي هنر معماري ايراني را در خویش يكجا توده كرده میباشد. اين مسجد چهار ايواني میباشد و در حوالی ايوان ها، شبستان هاي متعدد با ردیف ها و تاق هاي آجري و با تزيينات متنوع تشکیل شده اند كه هر قسمت ويژگي هاي هنر آجركاري ايراني را به نمايش مي گذارد.

بازدید : 34
دوشنبه 26 آذر 1403 زمان : 10:18


آنچه دراین‌باره در کشور‌ایران فیس اعطا کرد، بیشتر قابل توجه میباشد. نگاه تمدنی در عصر‌های قبل از انقلاب اسلامی در کشور ایران انباشته از مفاهیم عرفی و مادی بود؛ البته طریقه تمدنی در زمان شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ه بعد از انقلاب از معنای سکولارِ مخفی در تاریخ لفظ « فرهنگ »(۱) به مفهومی شرعی، اسلامی و حتی معنوی تبدیل شد؛ به این‌سان هرچند لفظ فرهنگ و تطورات مفهومی آن در غرب ( فرانسه و آلمان ) یاور با معنای عرفی‌شدن (۲) بود؛ البته کاربرد این لفظ در تاریخ انقلاب و بعد از انقلاب، کاربردی آیین‌نهاد و در راستای رسالت آئین و تحقق جامع اسلام پیدا کرد. فلسفۀ فرهنگ و پروسه فرهنگ وتمدن‌شدن در غرب و همین‌طور در کشور‌ایران قبل از انقلاب، در مسیر تفکیک آیین رزرو حسینیه نصرت مشهد از معاش بوده؛ درحالی‌که فلسفۀ فرهنگ و فرهنگ وتمدن‌پژوهی در جمهوری اسلامی ایرانِ بعداز انقلاب، عرضۀ الگویی نظری و عملی از زیست تمدنی اسلام بود. با همین‌ رویه، فرهنگ و تمدن‌شناسی و فرهنگ‌سازی در جمهوری اسلامی ایرانِ بعد از انقلاب، لزوم فقاهتی به خویش گرفت و اعتنا رزرو حسینیه نصرت مشهد سیاستمداران در نظام جمهوری اسلامی و پژوهشگران و محققان در حوزه و دانش گاه را به خویش جلب کرد.

هر ترازو ادبیات تمدنی در بین عالمان و فقیهان اجتماع و سیاست در کشور‌ایرانِ بعداز انقلاب نقطع ی عطف گرفت، نگاه تمدنی و لزوم فرهنگ وتمدن‌سازی از سوی بعضی جریان‌هایی روشنفکری که کرنش در قبال غرب را امری گریزناپذیر دانسته و سکولاریزاسیون را رویه برون‌‌رفت از عقب‌ماندگی می دانند، مغضوب و مطرود واقع شد. از حیث روشنفکران سکولار، اصولاً نظریۀ فرهنگ وتمدن اسلامی و پروژۀ فرهنگ وتمدن‌سازی، رادیکال‌ترین و حداکثری‌ترین عقیده در حسینیه نصرت مشهد قضیه رابطۀ آیین و معاش یا این که آئین و دولت قلمداد می‌گردد. این بدان باعث میباشد که فرهنگ و تمدن واژه و کلمه‌ای فراخ‌خیس از دولت – ملت میباشد و اکثری از حوزه‌‌های اجتماعی را بالاتر از قلمرو دولت پوشش می دهد .(۱) بر پایۀ همین اعتقادوباور از فرهنگ به مثابه بزرگ‌ترین واحد اجتماعی، صف‌بندی‌ها در عوض فرهنگ‌شناسی یا این که فرهنگ و تمدن‌سازی در کشور ایران صورت گرفت. در‌این تلقی، اصلاح فرهنگ موجب اصلاح حوزه‌‌های متفاوت انسانی و اجتماعی می‌گردد و فسادِ آن نیز حوزه‌‌های کبیر اجتماعی و فرهنگی را به خرابی می‌کشاند. به عبارتی‌‌طور که مبارزه دربین فرهنگ وتمدن‌ها می‌‌تواند بسیار مصیبت‌‌توشه و خطرناک باشد، گفتگوی دربین فرهنگ‌‌ها یا این که تعارف دربین فرهنگ وتمدن‌‌ها نیز بسیار تولیدکننده‌‌خیس از گفتگوی فی مابین دو مرز و بوم یا این که حتی دو ملت گردد. همین‌طور در‌حالتی که فقاهتی ( انسانی یا این که الهی ) و هر مذهبی ( شیعی یا این که سنی ) و هر قومی ( ترکی، عربی یا این که فارسی ) در مقیاس یک فرهنگ وتمدن فعال خواهد شد، به عبارتی آئین یا این که مذهب در پهناور‌ترین قلمرو اجتماعی نیز مؤثرتر خواهد بود. به این‌سان از منظر دوست داران نظریۀ فرهنگ اسلامی، اسلام هم در‌حالتی که بخواهد به مثابه یک آیین، گرانقدر‌ترین باشد و نام و نشان اسلامی مسلمان‌ها در مقیاس یک امت محفوظ بماند، می بایست در پوسته تمدنی تجلی یابد. درین منش، اسلامی‌بودن فرهنگ وتمدن یا این که خوانش تمدنی از اسلام و همین‌طور فعال‌کردن گنجایش‌های تمدنی در اسلام یکسری مقصود را در حیث خواهد داشت: الف ) در تمدنی با نام و نشان نسبیِ اسلامی، معاش با نام و نشان اسلامی سهل و آسان و ممکن می گردد؛ ب ) در فرهنگ وتمدن اسلامی با نام‌و‌نشان نسبیِ اسلامی، نام‌و‌نشان و شخصیت اسلامی شخص و جامعه، پرورش و بسط مییابد؛ و ج ) در فرهنگ وتمدن اسلامی با نام و نشان نسبیِ اسلامی، اسلام در ترقی و توسعۀ مادی و تمدنی سهم انجام می‌نماید. افزون بر اینکه فرهنگ وتمدن اسلامی در شرایطی‌که بخواهد در قبال هجمۀ فرهنگی و تمدنی دیگربودهای تمدنی‌اش مانند فرهنگ غرب مقاومت کند و از نام و نشان تاریخی، فقهی و فرهنگی‌ خویش حمایت نماید، ناگزیر میباشد اینگونه مقاومتی را در پروسه تمدنی‌اش فعال نماید .(۱)

به‌رغم همۀ کوشش‌‌هایی که در خصوص فرهنگ و تمدن‌‌شناسی و احیاناً فرهنگ وتمدن‌‌سازی ایفا گرفته، ماهیت فرهنگ وتمدن اسلامی و همین‌طور قابلیت آن همچنان در پیچیدگی باقی‌مانده میباشد و تکثر در گفتار جز به پراکندگی و التقاط در مفهوم و ماهیت فرهنگ و چیستی اسلامی‌بودنِ فرهنگ نیفزوده میباشد. گاهی خواسته از فرهنگ و تمدن اسلامی، حکومت اسلامی بود و گاه نیز خواسته از آن، بسط و توسعه اهل ایران و اسلامی بوده میباشد؛ همین‌طور گاه فرهنگ به مثابه فرهنگ وتمدن در لحاظ گرفته گردیده و گاهی فرهنگ و تمدن به معنی تاریخی و معنا سنتی آن مراد گردیده‌است. در‌این فی مابین افرادی هم می‌باشند که فرهنگ وتمدن را از منظر قرآنی و روایی چشم‌ و آن را با امت اسلامی یکی از انگاشته‌اند. اشتراک لفظی و پیچیدگی در مضمون‌ و ماهیت فرهنگ اسلامی عملاً موجب التقاط در گفتار و تشتت در شغل مسلمان‌ها شد‌ه‌است. همین هرج و مرج در ادبیات تمدنی موجب گردیده حق تقدم‌‌ها در تصمیمات بزرگ مسلمانها در پرده بماند و متن و کناره‌‌های فرهنگ وتمدن اسلامی در هم آمیخته خواهد شد؛ ازاین‌‌رو گاهی بر معنویت و فرهنگ معنوی تأکید گردیده، گاه بر دانش و گسترش به مثابه پایه و ملاک مراحل تمدنی دقت شد و گاهی هم بر اقتصاد و محوری‌بودن آن در فرهنگ و تمدن اسلامی اصرار شد‌ه‌است. پیچیدگی در اینکه متن و کناره، اصول و فروع و ارکان اثبات و متغیر در فرهنگ اسلامی چیست، به تناقضات کلانی در ساحت‌‌های اجتماعی انجامیده و ناکارآمدی‌‌های سیاسی، اقتصادی و فرهنگی را دوچندان نموده است.

بازدید : 61
شنبه 24 آذر 1403 زمان : 10:22


اسلام دین بدون نقص خاتم و جاودانه الهی است. درین نوشته‌علمی ابتدا این نکته پرداخته میشود که نسبت و حمل وصف جاودانگی به اصل و گوهر آیین (اعتقادات) به طور مطلق میباشد یعنی تمامی آموزه‌های اعتقادی اسلام اثبات و تغییرناپذیر میباشد. البته شریعت و احکام دینی اسلام اعم شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد از شخصی و اجتماعی در اصول اثبات آن جاویدان و غیر قابل تغییر‌و تحول میباشد. تالیف کننده برای ثابت جاودانگی شریعت به چهار برهان پایین استناد می‌کند: 1ـ‌حقیقیه بودن پاراگراف‌های فقاهتی؛ 2ـ اطلاق مقامی؛ 3ـ آیه ها؛ 4ـ احادیث. ادامه نوشته‌ی علمی به محاسبه و تقریر ده ملاک جاودانگی آیین و شریعت تخصیص یافته میباشد که می‌اقتدار به هماهنگ شدن با فطرت وعقل, سهولت, رزرو حسینیه نصرت مشهد جانبداری از اصول اخلاقی, عدم مداخله در جزئیات و پویایی شریعت اشاره نمود.
دین مقدس اسلام خلال ادعای خاتمیت, مدعا جاودانگی نیز میباشد. ادعای خاتمیت با جاودانگی ملازمه‌ای ندارد, چون ممکن میباشد معبود با ارسال واپسین فرستاده خویش دفتر کار نبوت و شریعت را ببندد و طی نمودن ادامه رویکرد را به عقول عموم بسپارد. پس مشاجره جاودانگی آئین و ثابت آن خویش مورد‌ای اصلی و از مباحث تکمیلی و ضروری گفت و گو خاتمیت میباشد.
جاودانگی آیین آدرس حسینیه نصرت مشهد
آموزه‌های معرفتی و اعتقادی ادیان, به خصوص آئین اسلام, قابل نسخه ها و تغییر تحول وجود ندارد؛ این‌که خدا عالم ممکن, خدا متعالی با صفات کمال خاص میباشد و حکمت و عدل و داد آفریدگار مقتضی رستاخیز دیگری میباشد, این که اصول عقلی و وجدانی مقتضی میباشد که آدم در قبال پروردگار خود تسلیم و تشکر‌گذار و منقاد باشد, حسینیه نصرت مشهد از اصول و اساس‌های ادیان الهی میباشد که به جهت رجوع و برگشت آنها به فقیه حقیقت, وجود جاودان و ثابتی دارا‌هستند. به ذکر دیگر, گوهر ادیان, فقط به فرض دو طرف, یعنی آفریدگار و آدم, احتیاج دارا هستند و با تحقق آن دو, وجود گوهر ادیان خویش به خویش استوار خواهد بود و نمی‌اقتدار آن را کنسل و نادیده انگاشت.
حکم شریعت ـ به معنای احکام فرعی اعم از عبادی, اجتماعی, اقتصادی و جزایی که از آن می‌اقتدار به صدف آیین تعبیروتفسیر کرد ـ می تواند از حکم گوهر آیین متعدد باشد. از این رو شرایع پیامبران قبلی با یکدیگر تفاوت‌هایی داشتند. به همین عامل در قرآن کریم و مهربان آئین در تمامی جا به طور مفرد و شریعت به طور عده استفاده شد‌ه‌است. چنان که واقعیت و گوهر آئین در نزد معبود, اسلام میباشد البته شریعت برای هر قومی متفاوت بوده میباشد؛ «إنَّ الدّین عِندّاللهِ الإسلاَمُ»؛ (آل‌عمران (3):19). «لِکُلٍّ جَعَلنَا مِنکُم شِرعةً وَ مِخیرَاجاً»؛ (مائده (5): 48).
به این ترتیب جاودانگی معارف و آموزه‌های معرفتی دین مقدس اسلام از منظر عقل مکان مشاجره ندارد, چون عقل به مجرد تصور و منطبق آن ها با اتفاق ها, به جاودانگی و استمرار ابدی آن ها حکم کرده و در عدم قابلیت و امکان نسخه ها‌ها آنها تردیدی نمی‌نماید.
در قضیه شریعت, عقل این احتمال را محال نمی‌انگارد که شریعت اسلام مانند شرایع قبلی متغیر و غیر جاودان باشد, از این رو ثبات و جاودانگی شریعت اسلام به جهت داخل فقاهتی مستلزم میباشد.
جاودانگی شریعت (مجموع یا این که بعض احکام)
گفته شد که از منظر عقلی تغییر‌و تحول گوهر آئین محال میباشد, البته تغییر و تحول شریعت امری ممکن میباشد که در شرایع گذشته نیز واقع گردیده است. درحال حاضر این سؤال مطرح میباشد که چرا شریعت اسلام برخلاف شرایع گذشته جاودان و غیر متغیر میباشد. آیا ثبات شریعت چهارده سده پیش به خاتمیت و جاودانگی آیین آسیبی وارد نمی‌نماید؟ به ذکر دیگر, آیا مرور و تکامل فرصت هیچ تغییری را در شریعت به وجود نمی‌آورد؟
در جواب سؤالات بالا ابتدا به‌این نکته دقیق اشاره میکنیم که احکام شریعت به تبع تنوع نیازهای آدم به دو عهد و پیمان اثبات و متغیر تقسیم می‌گردد. شریعت اسلام در قبال نیازهای اثبات آدم چندین احکام اثبات و جاودان و در قبال نیازهای متغیر و جزئی بشر, احکام متناسب با آن را احوال و تقنین نموده است.
مثلا, اصل پرستش و کرنش خداوند متعال یک نیاز فطری و اثبات بشر میباشد و اسلام آن را در صورت‌های متفاوت مانند نماز و دعا از آدم منظور میباشد. هم اینگونه اصل عدل و داد, نیکوکاری, حرمت تصرف در کالا سایر افراد, حرمت قتل, و تحریم اضرار به سایر افراد, از احکام اثبات شریعت محسوب می گردند.
در مقابل احکام اثبات, احکام متغیر جای دارد که عمدتاً‌ در احکام اقتصادی و اجتماعی بروز می‌نماید.
در واقع تغییر تحول این احکام به تغییر و تحول مصداق آن ها برمی‌شود؛ از جملهً‌حرمت بیع خون یا این که بعض اعضای تن ـ مثل تمامی ـ در بالا اسلام به جهت عدم انتفاع محلل از آن بود, ولی با گسترش دانش, این تیتر تبدل یافته و از خون و همه می‌قدرت انتفاع محلل کرد که موجب حکم حلیت بیع آن دو می شود. توضیح بیشتر دعوا احکام اثبات و متغیر شریعت در مباحث بعدی خواهد آمد.
براین اساس ثبات و جاودانگی شریعت اسلام به جهت وابستگی آن بر مصالح و مفاسد حقیقی وواقعی میباشد که با نگهداری و بقای این مناط نیازی به تغییر‌و تحول پیدا نمی شود. خلال این‌که‌ تغییر و تحول بعض احکام آن که با اصل اجتهاد قابلیت و امکان پذیر میباشد, موجب تناسب آنان با مرور فرصت و تکامل دانش میگردد.

بازدید : 39
پنجشنبه 22 آذر 1403 زمان : 9:42

0


برخی از خصوصیت‌های حیات طیبه یا این که دانا عندالله عبارت میباشد‌از:
معاش حقیقی و واقعی: به‌این مفهوم که رنگ و لعاب معاش دنیوی، مانند سرابی حسینیه نصرت مشهد میباشد که آدم طالب واقعیت را از مسیر صیرورت و سلوک الی‌الله گشوده نمی‌داراست. وی در پس این لعاب‌ها حقیقتی را می‌بیند، اگرچه در آن کلمه‌هایی، مانند شور، نشاط و... و برخورداری از کل تمتعات مادی در در دسترس میباشد، ولی همیشگی و جاودانگی را تنها در آن واقعیت می‌بیند؛
جامعیت نه جهان و آخرت: فقید «عندیت» نزد معبود‌بودن، خیر محدود در زمانه حیات دنیایی آدرس حسینیه نصرت مشهد میباشد و خیر اختصاصی به حیات اخروی؛ بلکه نه آن بر عالم و آخرت عظیم گردیده و برخورداران از آن در همین جهان از آن سود‌مندند: «فَعِندَ اللّهِ ثَوابِ الدُنیا وَ الاخرَةِ» [۱۴]
پایداری: ثمره حیات طیبه ابدی و ماندنی میباشد و هلاکت و فرسودگی در آن روش ندارد؛
نامحدود بودن: سرچشمه بیکران و بی‌نقطه نهایی کلیه چیز نزد آفریدگار میباشد «وَ اِن مِن شَیء اِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ؛ [۱۵] و هیچ‌چیز وجود ندارد، مگر اینکه معادن آن نزد خداست.» «لَهُم مَا یشاؤُون َفیهَا وَ لَدَینَا مَزِیدٌ»؛ [۱۶] رزرو حسینیه نصرت مشهد برایشان هرچه بخواهند در آنجا می‌باشد و نزد ما بیشتراز آن میباشد.»
واحد سنجش و واحد سنجش‌بودن: این خصوصیت امکان این را داراست که بشر متصل به وحی، میزان و معیار برای همگی معادله‌های مطروحه درین جهان باشد و همگی چیز با آن معقول میشود.
منزلت حقیقت: مقام راست و پایدار اهل حیات طیبه «فی مَقْعَدِ صِدْق عِنْدَ مَلِیک مُقْتَدِر؛ [۱۷] در موضع راستین، نزد پادشاهی حاذق میباشد». وی منش صحیح را یافته، به مقام و حالت راستین می‌رسند و با حق به راز میبرند، خیر با سراب.
جلوه آیه‌ها الهی: فقید عندیت جلوه پر‌نور آیه ها الهی میباشد. چنانکه فرمود: «اِنَّمَا الآیاتُ عِندَاللّهِ؛ [۱۸] آحاد آیه ها الهی صرفا نزد پروردگار میباشد.» کسی می تواند آیه‌ها الهی را ادراک نماید که چشمی به فقید عنداللّه باز و خبری از آن یافته باشد. فقیه سراسر آیه‌ها الهی میباشد، ولی برای هر کس معبود را مشاهده کرده و ربط پدیده‌های عالم را با شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد حق‌بزرگ به تماشا نشسته میباشد.
دانش در ادبیات قرآن: به عبارتی آشنایی معبود و نشانه‌ها و اثرها وی میباشد. قرآن مجموع دانش را نزد معبود می داند: «اِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَاللَّهِ؛ [۱۹] دانش صرفا نزد معبود میباشد.» بدین ترتیب، از برگزیدگان شاخصه‌های حیات طیبه، دانش میباشد.
اهل بیت: معدن و منبع این دانش و سرآمد اهل حیات طیبه‌اند؛ چنانکه در زیارت جامعه کبیره، امام‌هادی (علیه‌السلام) خویشان خوش‌یمن خویش را «خزّان العلم» می‌شمارد.
فروغ و روشنایی: عده ای به‌دانا عنداللّه و حیات طیبه رویه پیدا می‌نمایند که دل و جان خویش را صاف کرده و از تمامی تعلقات و تیرگی‌ها رها و آیینه‌گون گردیده‌اند «وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ اُوْلَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ اَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ؛ [۲۰] عده ای‌که به‌ خداوند و رسولش ایمان آوردند، آن‌ها اهل حقیقت و گواهان نزد پروردگارند که محرک و نورشان برای آنهاست.» اینها اشخاصی میباشند که آفریدگار را با کل وجود شعور کرده و آینه‌دار نور و روشنایی و اسم وی گردیده‌اند و در بین عموم با این نوروفروغ تکان کرده و مایه هدایت اخلاق می گردند «ویَمَن کَانَ مَیتاً فَاَحْیینَاهُ وَ جَعَلْنَا لَهُ نُوراً یمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ کَمَن مَثَلُهُ فِی الظُّلُمَاتِ لَیسَ بِخَارِج مِنْهَا».[۲۱]
علامه طباطبایی در رسالةالولایه می آورد: «هرچه آدم می‌بیند، نخستین معبود را می‌بیند، آن گاه آن شی را زیرا «هو الظاهر» جایی برای ظهور غیر نمی‌گذارد». خواص نوروروشنایی به ظهور رساندن و ظواهر‌شدن میباشد و هر که وارد حیات طیبه می گردد، خلال اینکه خویش فروغ و روشنایی میشود، سایر افراد نیز از نوروروشنایی وی سود می برند، همگی چیز را نیز پر‌نور و ظواهر می‌نماید. این نوع معاش اصیل بر پایه ی فهم و شعور و تشخیص خویش فرد نتیجه ها می شود. به‌عبارت دیگر در آن پیروی و تعبد، القاپذیری، تقلید از اذهان همگانی و مدهای فکری دوران جایی ندارد. این نوع طریقه و شیوه معاش در تاثیر تایید اسلام که آیین تایید میباشد میسر گردد و در صورتی‌که سیر پندار انسان نظمی منطقی داشته باشد، نتیجه ها آن با‌یقین منتهی به پروردگار شود و به معرفتی جدید و نو نسبت به پروردگار خواهد رسید. که ولی این نوع آشنایی و عرفان در سایه عقل نتیجه ها گردد. پس می‌اقتدار آن را معنویت عقلانی نامید (ملکیان، معنویت و عقلانیت نیاز امروز ما).

۸ - خصوصیت معنویت عقلانی
[بازنویسی]
اول خصوصیت معنویت عقلانی این میباشد که متدینی که متعقل میباشد، از آیین «فلسفه حیات» جامع‌ای می‌طلبد؛ یک فلسفه حیات شاگرد و فلسفه‌ معاش یکسره دامن‌گستر؛ یعنی به‌عبارت دیگر شخص متدین نمیخواهد که کلیه زندگیش مثل معاش غیرمتدینان باشد و تنها حجره‌ای از حجره‌های زندگیش با سایر افراد فرق نماید. متدین متعقل میخواهد که دیانتش در کل زندگیش روان گردیده باشد. معنویت‌های غیرعقلانی، معنویت‌هایی میباشند که صرفا در آنان یک قسمت از معاش شخص متدین با سایرافراد فرق می‌نماید؛ ولی سایر نصیب‌های معاش او با غیرمتدینان اختلافی ندارد. معنویت، یک فلسفه حیات بدون نقص میباشد و در شرایطی که فلسفه حیات جامعی نباشد، عقلانیت وجود نخواهد داشت.
خصوصیت دوم معنویت عقلانی آن میباشد که متدینانی که معنویت متعقلانه دارا هستند، دیانت خود را به معنای «صاحب و مالک واقعیت» بودن نمی‌دانند؛ بلکه آن‌را به معنای «طالب واقعیت» بودن میشناسند. به معنای استارت طلب و یک سیر و سلوک برای یافتن واقعیت می‌انگارند. واقعیت، فقط با بیان کردن یک گزاره یا این که اعمال یک شغل خاص به‌دست نمی‌آید. برای مثال: غسل تعمید برای یک مسیحی و شهادتین بیان کردن برای مسلمان، استارت طلب واقعیت وی و به‌این معنی میباشد که فرد پا در روش گذاشته؛ خیر بدین معنی که به مقصد رسیده میباشد. اما درین نوع دیانت می بایست رویه انتقادی هم وجود داشته باشد، در واقع بدین مضمون‌ که می بایست به اصول و فروع آیین و مذهبی که تعیین کرده‌، حیث و اعتنا داشته باشد. می بایست اعتنا نماید که درصورتی که در این موسسه، تعارض ظاهری رویت کرد، او‌را منتقل به مرحله عمیق‌تری نماید که در آن مرحله عمیق‌خیس این تعارضات از فی مابین برود. در شکل از در میان نرفتن تعارضات با چنین رسیدگی‌های عقلانی می‌قدرت به‌طور قاطع از آن آیین و مذهب روی گرداند.

بازدید : 30
چهارشنبه 21 آذر 1403 زمان : 10:03


سازه بر آموزه‌های فقهی انفاق و سخاوت از اموری میباشد که برکات فراوانی برای جهان و آخرت آدم دارااست. اما در مقابل، بخل که ریشۀ آن شرک و بی‌اعتمادی به خداست، به عالم و آخرت بشر حسینیه نصرت مشهد خسارت می رساند. بعضا از مطالب مهمی که درین ارتباط به آن پرداخته‌ایم عبارتند از:

مشوق انفاق و برکات آن
شناخت با تهدیدات و زمان‌های گنج
ریشۀ‌ بخل و آفات ناشی از آن
چکیده
یکی‌از توصیه‌های اساسی اخلاقی قرآن، همدردی و همدلی با دیگر افراد و به فریاد آدرس حسینیه نصرت مشهد آن‌ها وصال میباشد. نشانه‌ها و احادیث فراوانی بشر را به انفاق تشویق کرده و از بخل و حرص بر حذر داشته میباشد.

انفاق برکات فراوانی دارااست؛ ازجمله ارتقا روزی.

براساس احادیث، منشأ بخل و حرص، بدگمانی به آفریدگار میباشد.

براساس قرآن کریم ومهربان، اموال، فضلی میباشد از جانب خداوند که به ثروتمندان اهمیت شد‌ه‌است، رزرو حسینیه نصرت مشهد خیر ثمرۀ دانش خود.

خدا از گنج آدم‌ها بی‌نیاز میباشد و گنج را وسیله‌ای برای تست آن‌ها قرار داده میباشد.

یکی‌از دعاهای فرستاده و ائمه (ع) هواخواهی بردن به پروردگار از بخل بوده میباشد. شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد

آدم‌های حسود در جهان مانند گداها معاش می‌نمایند، البته در قیامت می بایست مثل ثروتمندان اکانت پس دهند.

انفاق، سخاوت و دوری از بخل
یکی‌از پیشنهاد‌های اصلی اخلاقی قرآن، همدردی و همدلی با سایرافراد و در ناراحتی دیگر افراد سهیم بودن و به فریاد آن‌ها وصال میباشد. در اکثری از آیه ها و احادیث، از جود و سخاوت و عفو وبخشش تعریف و تمجید گردیده و بخل و حرص گزینه مذمت قرار گرفته میباشد. دست‌ِ دهنده بعداز دست آفریدگار قراردارد. امروزه در قسمت‌هایی از جامعه میبینیم که بدین مسئله کمتر اعتنا می شود و اشخاص، صرفا به تفکر آسایش خویش میباشند و از اشخاص جامعه، به‌ویژه مؤمنان و بستگان و قوم و قبیله و نزدیکان خویش غافلند.

درحقیقت ریشۀ‌ همۀ‌ اینها ضعف ایمان میباشد. هرچه باورهای فقاهتی در وجود آدم تقویت خواهد شد، ظهور و بروز آن در خلق و خلق و خوی وی بیشتر جلوه‌ می یابد. به‌تیتر مثال، یک‌سری گزینه از این نشانه‌ها و احادیث را در پی بیان می کنیم.

مشوق انفاق نزد خدای متعال
مَثَلُ الَّذينَ يُنفِقُونَ أَموالَهُم فی سَبيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَت سَبعَ سَنابِلَ فی‏ كُلِّ سُنبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ يُضاعِفُ لِمَن يَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَليمٌ.[1]

مَثَل عده ای که اموال خویش را در شیوه آفریدگار انفاق می‌نمایند، مَثَل دانه‌ای میباشد که هفت خوشه از آن میروید و در هر خوشه، صد دانه میباشد. و آفریدگار برای هر که که بخواهد زیاد می‌نماید و خداوند واسع و داناست.

این وعدۀ خدا میباشد که در شرایطی‌که کسی در روش آفریدگار انفاق نماید، انفاق وی مثل دانۀ‌ گندمی میباشد که هفتصد موازی می شود. یعنی در‌حالتی که ما یک درهم انفاق کنیم، به‌اندازۀ هفتصد درهم جایزه میبینیم؛ اما معبود در‌صورتی‌که بخواهد، بیشتراز این نیز مشوق میدهد.

آیا امروز این اعتقاد در معاش ما وجود داراست؟ عملکردها نماد میدهد که‌این اعتقاد و باور قرآنی در معاش ما ضعیف میباشد. درباره‌ی قرض، پاداشی فراتر از عفو وبخشش اموال گفته شده میباشد. از امام درستگو (ع) داستان گردیده که فرمود:

مَكتُاینترنتٌ عَلَى بَابِ الجَنَّةِ الصَّدَقَةُ بِعَشَرَةٍ وَ القَرضُ بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ.[2]

بر در فردوس درج شده میباشد که صدقه ده موازی مشوق داراست و قرض هجده موازی.

متأسفانه این باورها ضعیف گردیده و ما حاضر نیستیم قرضی که هجده موازی مشوق دارااست، به مؤمنی بدهیم، البته این پول را برای اندکی فایده یا این که احتمال مشوق، در خزانه پس‌انداز میکنیم. چقدر مسافت میباشد میان فایده اندکی که از خزانه اخذ خواهد شد و مشوق چندصد برابری‌ که معبود به ازای انفاق یا این که قرض به بشر عطا نماید!

برکت‌های انفاق
برای انفاق ثمرات و برکات بخش اعظمی شمرده شد‌ه‌است که در‌حالتی که آدم آنان‌را اعتقادوباور نماید، انفاق برایش سهل وآسان می‌گردد:

۱. رفع فقر
از امیر مؤمنان (ع) اینگونه قصه شد‌ه‌است:

إِذَا أَملَقتُم فَتَاجِرُوا اللَّهَ بِالصَّدَقَة.[3]

وقتی که حاجتمند شدید، با صدقه دادن باایمان بیزنس نمایید.

از امام راست گو (ع) نیز ماجرا گردیده که فردی به نزد آن حضرت آمد و از وضع و اوضاع مالی خویش به وی گلایه کرد. امام (ع) در اینجا دستوری عملی به وی دادند و فرمودند:

هنگامی به کوفه برگشتی، بالشی از خانه خویش را به ده درهم بفروش و برادران خویش را دعوت کن و برایشان غذایی تنظیم نما و از آن‌ها بخواه که از پروردگار برایت بخواهند [که مشکلاتت برطرف خواهد شد].

آن فرد نیز به فرمایش آن حضرت فعالیت کرد و بعداز برهه زمانی کوتاهی اوضاعش بهتر شد.[4]

بازدید : 31
سه شنبه 20 آذر 1403 زمان : 9:38


پرهیزکاری یا این که زهدو تقوا به فضیلتی در معاش مذهبی و معنوی گفته میشود که مشتمل برٔ شرایط‌هایی مانند «وقف پروردگار بودن»، «زاهد بودن» و «تواضع» میشود. این واژه و کلمه برخلاف تلفظ بخش اعظمی حسینیه نصرت مشهد پرهیزگار با «گ» صحیح وجود ندارد و پرهیزکار با «ک» صراحت دارد.

وَرَعْ یا این که پرهیزکاری و پارسایی را به نگه‌داشتن خویش از محرمات، هجران از گناه،[۱] پرهیزکاری و پارسایی،[۲] و اجتناب از تردید ها از هراس ارتکاب محرمات[۳] مفهوم کرده‌اند. یکی خصوصیت‌های پرهیزکاران، راستگویی میباشد.

در آیاتی از قرآن کریم ومهربان به پرهیزکار بودن و پرهیزکاران اشاراتی گردیده و صفات آنها نیز نقل شده‌میباشد، مثلا راستگویی، اعتقاد و باور حقیقی وواقعی، عصمت و طهارت و خیر و خوبی. در آیه دوم سورهٔ بقره آدرس حسینیه نصرت مشهد اورده شده این کتاب راهنمای پرهیزکاران میباشد که در لهجه عربی به عبارتی متقین می باشد. همینطور آیهٔ ۱۷۷ سورهٔ بقره: «این‌ها اشخاصی می‌باشند که راست می گویند و گفتارشان با اعتقادشان هماهنگ میباشد و این‌ها می‌باشند پرهیزکاران!»[۴]

پرهیزکاری، هم بر شرایط درونی و هم کردار ظاهری تأثیر می گذارد.[۵] با وجود معنی نا مفهوم پارسایی، مرزهای آن معلوم گردیده‌اند: پارسایی بیشتر به شیوهٔ معاش مذهبی مربوط می‌گردد تا الاهیات یک مذهب خاص.[۶]

در قرآن، زهد و تقوا مؤلفهٔ بسیار مهمی از ایمان میباشد و اهل زهد و تقوا اهل فردوس رزرو حسینیه نصرت مشهد تعریف گردیده‌اند.[۷] اصل کلمه و واژهٔ زهدو تقوا از «وقایة» میباشد در معنای پوشش و جانبداری از آزار و ضرروزیان. در تعریف علی ابن ابی‌طالب از این کلمه، زهد هواخواهی و حمایتی الهی برای بندگانش میباشد که آنها‌را از نابودی‌ها مصون میدارد.[۸]

در حرف محمد ورع تحت عنوان شایسته ترین شغل معرفی گردیده است. یعنی آدم از آنچه خداوند حرام شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد کرده خودداری نماید و وارسته و باتقوا باشد

بازدید : 15
دوشنبه 19 آذر 1403 زمان : 9:31


یک مسافرت زیارتی ترکیبی هر هفت سال در سه شهر همسایه ماستریخت حسینیه نصرت مشهد ، آخن و کورنلیمونستر برگزار میشد که اکثری از اثرها اصلی را می‌اقتدار مشاهده کرد (زیارت ماستریخت).


کلیسای جامع اورشلیم زیارتگاه مهم مسیحیان
چاسر در روایت‌های کانتربری روایت‌هایی را بازگو می‌نماید که زائران مسیحی در منش رفتن به آدرس حسینیه نصرت مشهد کلیسای جامع کانتربری و زیارتگاه توماس بکت گفته‌اند. زیارت ماریان همچنان در آمریکای لاتین بسیار دوستداشتنی میباشد.

زرتشت
در کشور ایران هدف های مهاجرت زیارتی به اسم پیر در چندین استان وجود دارااست که آشناترین آن‌ها در استان یزد میباشد.[۱۲] خلال زیارتگاه‌های سنتی یزدی‌ها، جای ‌های جدیدی نیز ممکن میباشد در اکنون تبدیل شدن به رزرو حسینیه نصرت مشهد هدف های زیارتی باشند. خرابه‌ها ویرانه‌های آتشکده‌های باستانی میباشند. یکی‌از این جای ‌ها، خرابه آتشکده آذرگشناسپ زمان ساسانیان در استان آذربایجان کشور‌ایران میباشد. جای ‌های دیگر ویرانه‌های آتشکده ری در جنوب پایتخت طهران و ویرانه‌های فیروزآباد در شصت کیلومتری جنوب شیراز در استان پارس میباشد.

حریق بهرام ("حریق موفقیت") بالاترین سکو آتشکده در آئین زرتشتی میباشد. دارنده شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ۱۶ نوع «حریق» میباشد، یعنی حریق‌هایی که از ۱۶ منبع متفاوت انباشته شده‌اند.[۱۳] فعلا ۹ حریق بهرام، یکی از در یزد، کشور ایران و سایر در غرب هند وجود دارااست که زیارتگاه می‌باشند.[۱۴]


حریق بهرام یزد
در هند حریق بهرام ایرانشاه در شهر اودوادا در گجرات، یک مقصد زیارتی میباشد.[۱۴]

زیارت در شیعه
معنی زیارت
زیارت در لغت به معنای رغبت و قصد چیزی یا این که کسی را کردن میباشد و در تمدن شیعی به زیارت اهل قبور، اعم از چهارده معصوم و غیر آن‌ها همانند امام‌زادگان، با حضور در محل دفن آنها به قصد گرامیداشت‌شان و درود دادن بر آن‌ها تحقق مییابد. همینطور در اصطلاح شیعی، به کلماتی که با آن چهارده‌معصوم یا این که امام‌زادگان زیارت می گردند، زیارت (طومار) گفته می شود؛ مانند زیارت عاشورا یا این که زیارتنامه جامعه کبیره.

زیارت بعضی اوقات با آداب خاصی یاور میباشد همانند غسل پیش از زیارت، قرائت دعا در هنگام غسل، پوشیدن جامه منزه و سپید، کوتاه برداشتن قدم‌ها و… ولی زیارت در تمدن شیعی، فقط به حضور فیزیکی در جای مدفن خلاصه نشده و اصطلاح «زیارت از بعید» یا این که «زیارت از منش به دور» نیز در اعتقادات اسلامی وجود دارااست.[۱۵]

فقه زیارت
محمد باقر مجلسی برای زیارتگاه و حرم ائمه به اندازه کعبه عنایت قایل میباشد. وی در‌پی القای دین زیارت قبور ائمه شیعه تحت عنوان یک لزوم اعتقادی شیعی میباشد. تأکید مجلسی بر تکریم قبور و بارگاه ائمه تحت عنوان یک واجب شیعی، رابطه تنگاتنگی با مضمون مکرر وی دارااست که پروردگار از روش ائمه پرستیده می شود.[۱۶][۱۷]

به گفته مجلسی، زیارت مرقد ائمه به ویژه امام حسین و اشک ریختن برای امام حسین از ابزارهای کلیدی برای حصول نتیجه یا این که کفاره همگی گناهان و ورود بی واسطه به فردوس میباشد.[۱۸] و هرکس برای امام حسین مرثیه ای بخواند و اشک خویش یا این که یک یا این که پنجاه نفر دیگر را در بیاورد، به طبعً جایی در پردیس خواهد داشت.[۱۹]

اماکن زیارتی
اماکن زیارتی شیعه مکه، مدینه مرقد رسول اسلام و آرامستان بقیع، آرامگاه امامان شیعه مثلا عتبات عالیات در نجف و کربلا و کاظمین و سامرا در عراق و آرامگاه امام رضا در مشهد و مرقد امامزاده‌ها میباشد. به هر کس مسافرت زیارتی به مکه را جاری ساختن داده، حاجی گفته می شود، به هر کس به عتبات عالیات هجرت کرده کربلایی و به هر که آرامگاه امام رضا را زیارت کرده مشهدی گفته میگردد. [مستلزم منبع]

زیارت از خط مش به دور
زائری که حاذق به مهاجرت به اماکن مذهبی وجود ندارد کسی را تحت عنوان نایب در لحاظ می گیرد تا به مکان وی زیارت نماید. این عمل زیارت نیابتی اسم دارااست و به فردی که آن را بر ذمه میگیرد نائب‌الزیاره می گویند. در سال‌های اخیر با نفوذ وب دربین عموم، ارائهٔ سرویس ها مذهبی در فضای مجازی توسعه و گسترش یافته و در حوزه زیارت نیز خدمت‌هایی مانند زیارت آنلاین (پخش زنده از اماکن متبرکه) و زیارت مجازی ارائه میشود. در زیارت مجازی اماکن متبرکه مانند تور مجازی مشابه‌سازی گردیده تا بازدیدکننده بتواند به بخش‌های متفاوت آن مراجعه و رابطه قلبی برقرار نماید.

بازدید : 95
يکشنبه 18 آذر 1403 زمان : 9:59


تعریف‌و‌تمجید هنر اسلامی

هنر اسلامی به وسیله تحققان متفاوت به صورت‌های متفاوت تعریف‌و‌تمجید رزرو حسینیه نصرت مشهد گردیده است، که هرکدام خصوصیت‌های متفاوت و جنبه‌های گوناگونی را برای این هنر معرفی کرده‌اند که هرمورد بیان‌کننده خصیصه‌ای از مختصات آن به شمار میاید. اکثر زمان ها تعریف و تمجید‌ها نگاهی تقلیل‌گرایانه دارا‌هستند، از این رو موجب حذف برخی خصوصیت‌ها گردیده، به بعضی دیگر محوریت می بخشد. این پروسه موجب طلاق تأویل از متن اساسی می گردد. (Aston, 1991, 18) مطالعات انجام یافته در‌این نوشته‌علمی، متوجه هشت خط مش مهم هنرپژوهان به هنر اسلامی آدرس حسینیه نصرت مشهد گردیده که در تعاریف ارائه گردیده به وسیله آن ها، تعاریف جامع و بازدارنده نیستند و هریک برای هنر اسلامی خصوصیت و خصیصه‌هایی را بیشتر گزینه دقت داده‌اند که سبب ساز گردیده، هنوز انسجام آرزو بخشی در ارائه تعریفی جامع و بازدارنده از آن به دست نیامده باشد. مایحتاج میباشد بیان گردد این نوشته ی علمی هیچ‌ یک از عقیده‌ها را رد نمی‌نماید، بلکه درعین حالا که همگی تعریف‌و‌تمجید‌ها را می‌پذیرد، با نظارت این نگرش‌ها اعتقاد دارد تعریف و تمجید‌های ارائه حسینیه نصرت مشهد گردیده برای هنر اسلامی هیچ کدام بیانگر واقعیت این هنر و تأثیری که در جامعه‌ها داشته، نمی باشد. هشت شیوه اصلی عبارتند از:
1. هنر مرز و بوم‌های اسلامی

این بینش، هنر اسلامی را هنر مرز و بوم‌های اسلامی می داند. باربارا مارک در تعریف و تمجید هنر اسلامی می گوید: هنری که در سرویس برای حکمرانان فرصت یا این که جامعه تمدن دوست و اسلامی باشد، ولی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد اثر ها هنریِ گزینه گفت و گو همواره مقصود مذهبی ویژه‌ای نداشته و گاهی از این مقوله دور بوده و حامیان و هنرمندان مدام مسلمان ها خیر و خوبی نبوده‌اند و گاه ابداً مسلمان نبوده‌اند. به هرحال فرهنگی که در آن صورت میگیرد، تابع تامل مسلمانها میباشد و این شغل به یار دست اندرکاران جغرافیایی و تاریخی، انتخاب‌کننده آنچه تنظیم و پرداخته می‌گردیده بوده میباشد. (مارک، 1383: 10) مارک به صراحت اعلام می‌نماید که اثراتی که در مملکت‌های اسلامی کردار میشوند، در تعریف و تمجید هنر اسلامی مکان می گیرند و تأکید می‌نماید که‌این نوع هنر را بایستی اسلامی و خیر هنر مسلمانها خطاب کرد و تفاوت‌های جزئی مو جود میان اثرها را مرتبط با دست اندرکاران جغرافیایی و تاریخی میداند. همینطور کریستین پرایس همچون مارک، این نظر را دارد که در‌این طریق ممکن میباشد حتی هنرمند نیز مسلمان نباشد، هنر این صنعتگران که بخش اعظمی از آنها هیچوقت به اسلام نگرویدند، با هم لینک خورد و ذیل امر اسلام مبدل به طریق‌هایی شد که امروزه به اسم هنر اسلامی شناخته می گردد. (پرایس، 1364: 9) این مجموعه معتقدند که اسلام به شایسته ترین صورت در اثرها هنریی تأثیر گذاشت که اسلام در آن مرز و بوم‌ها قاضی گردیده‌است.
در‌این دیدگاه، اسلام در اصلً دارنده هنر و یا این که رویکردی هنری وجود ندارد، بلکه آنچه در مملکت‌های اسلامی تا نقطه پایان قرن بیستم به وقوع پیوسته، هنر اسلامی شمرده میگردد (Vernoit, 1999:xi) حتی در حالتی که پیشنهاد‌دهندگان این اثر ها خویش مسلمان نباشند و یا این که کالای تولیدی در سرویس آرمان اسلامی نباشد (Koch, 1991 :10) الگ گرابر هنر اسلامی را مرتبط با اسلام نمی‌شناسد و می گوید که هیچ ارتباط‌ای در بین هنر اسلامی و اعتقادات اسلامی نیست. (Graber, 1993: 1) همینطور او به هم پا ریچارد اتینگهاوزن هنر اسلامی را مرتبط با خلافت می دانند: هنگامی به هنر تعبیروتفسیر «اسلامی» اطلاق می شود، به اقوامی اشاره می‌نماید که پایین حیث حکام مسلمان می‌زیسته‌اند و یا این که در فرهنگ وتمدن‌ها و جوامعی معاش می‌کرده‌اند که به شدّت متأثر از خصوصیت‌های خاص حیات و پندار اسلامی بوده‌اند. (اتینگهاوزن و گرابر، 1386: 1) بعضا همچون گاستون دایه هنر اسلامی را هنری می داند التقاطی و غیر اصولی که از مخلوط تکنیک‌ها و تم هنرهای کشورهایی تسخیرشده که تابع ضابطه اسلام بودند به وجود آمده میباشد و میگوید: «لذا هنر اسلام بایستی گروه هنرهایی را دربرگیرنده گردد که در کشورهایی ایجاد گردیده‌اند که تابع ضابطه اسلام بوده‌اند و امرای مسلمان بر آنان حکم دهنده می‌راندند.» (وایه، 1363: 18)
2. هنر مسلمان ها

در‌این دیدگاه هنرمند و به وجود آورنده تاثیر آیتم التفات واقع میشود. این بینش هنر اسلامی را هنر، هنرمندان مسلمان معرفی می‌نماید. (The Dictionary of Art,16v:94) در‌این نگاه هنر اسلامی وجودی ماهوی ندارد، بلکه نامی میباشد که بوسیله آن، اثر ها هنرمندان مسلمان بازشناسی می گردد. این نحوه توجیه قابل قبولی برای تنوع اثرها هنر اسلامی ارائه می‌نماید که آن سیرتکامل‌گونی مسلمان ها در بخش ها متفاوت میباشد. (Hoag, 1999:7) گسترش تکنیک‌های هنری با بسط مسلمان ها هماهنگ بوده و این برهانی دیگر بر استواری این تامل تلقی شد‌ه‌است. (Atasoy, 1990:7) تایید این دستور که هنر اسلامی هنر هنرمندان مسلمان میباشد، منجر حضور گشوده بزرگ‌ای از اثرها هنری در‌این زمره گردیده است. از بزرگان این تیم می‌اقتدار به دیمر و توماس آرنولد اشاره نمود. آرنولد اعتقاد دارد هنر اسلامی والاترین منزلت را میان دستاوردهای عمل‌های هنر انسان به دست آورده میباشد و بالاترین مرتبه دربین هنرهای جان دار فی مابین مسلمانها، هنر خوشنویسی میباشد که‌این هنر دربین آنان پرورش و اشاعه پیدا کرد و این هنر را هنرمندان فرنگی نمی‌توانند اعمال دهند، بلکه به طبعً می بایست به وسیله مسلمان‌ها صورت بپذیرد. (Arnold, 1968: 1) در‌این بینش اعتقادوباور بر این میباشد که هنر اسلامی به شایسته ترین صورت به دست مسلمان ها به شکوفایی می رسد.
3. هنر برگرفته از نصوص فقهی

در‌این نگرش، هنر اسلامی هنری میباشد که مستقیماً از دستورها قرآن کریم و مهربان و یا این که احادیث اسلامی به دست آمده باشد و برخلاف بینش پیشین، بیشتر وجودی ماهوی و ریشه در فقیه روضه خوان و معنویت دارااست و با همپیوستگی سیر تکاملی این هنر را، سوا اختلافات مکانی و هنگامی، اشتراک مذهب دانسته‌اند. اشتراک در معتقدات شرعی در اینجا تأثیری کار کشته‌خیس از آنچه در دنیای مسیحیت وجود داراست، بر شغل‌های فرهنگی ملل گوناگون داشته میباشد. (کونل، 1368: 6) چیزی که بیش تر از کلیه درین فعل و انفعال جهت تولید وحدت و جواب به جمیع مسائل معاش قاطعیت داشت قرآن بود؛ مبنای مهم این فکر به بی نقص بودن قرآن میباشد و میگویند: بشر آحاد نیازهای خویش را میتواند در قرآن بیابد؛ (4) چنان‌که کارل جی غربت میگوید: هنر اسلامی در مورد‌های متعدد دارنده پایگاهی تبارک و دیده‌گیر بوده و منشأ عمل مسلمانها در عالم میباشد و مایه ربط هنرمند با هنرش اساساً توحید است و هنرمند مسلمان فقط از یک منبع بلندمرتبه الهام میگیرد و آن قرآن میباشد. (غربت، 1368 :3) درپی قرآن را تحت عنوان فقط منبع قابل پشت گرمی برای هنرمند مسلمان و مبنا اساسی در بازخوانی هنر اسلامی معرفی می‌نماید. بورکهارت (1372 :77) می گوید: هنر بصری اسلام صرفا منعکس شدن بصری حرف قرآنی میباشد و جز این وجود ندارد. حسین نصر متفحص بلندمرتبه دیگر در این باره این نظر را دارد برای یافتن سرمنشأ اصول وحدت‌نصیب هنر اسلامی که‌این‌اینگونه در گستره عظیم مجال و جای کبیر شد‌ه‌است، می بایست به درون آیین اسلام رجوع و برگشت کرد. (نصر، 1375 :12)
در بعضی از دایرةالمعارف‌ها با اینگونه تعریف و تمجید‌هایی مواجه می‌شویم: مبانی و اوامر فقاهتی هیچ گاه از طرف یک مسلمان گزینه سؤال قرار نمی‌گیرد، از این‌رو قابلیت و امکان معضل در بین هنرمند و آموزه‌های شرعی نیست و آنچه در غایت گزینش‌کننده شاخصه‌های پذیرفته گردیده و همگانی‌اند، سنت و قرآن میباشد. (Encyclopedia of World Art, 1963, V. III: 332) از این رو میباشد که در بعضا از دایرةالمعارف‌ها متن قرآن، یگانه مرجع هنر اسلامی معرفی گردیده است. در‌این‌صورت قرآن فقط یک کتاب فقهی دربرگیرنده نشانگان مذهبی وجود ندارد، بلکه منبعی میباشد برای آحاد معاش که هر عنصر اسلامی می بایست موبه‌گیسو برگرفته از امرها آن باشد. (Dictionary Encylopediqe, 1998, VIII, 3122) درین تمجید، هنر اسلامی به عبارتی هنر قرآنی میباشد و... (Grand Larousse Encyclopedique 1962:V.243) که هنرمندان براساس تعالیم آن دست به هنرآفرینی می زنند.
4. هنر عربی

درین طریقه هنر اسلامی از حامی درنگ‌های عربی پیش از اسلام ملهم است؛ یا این که هنری که به واسطه لهجه عربی، تحت عنوان واسطه تماس با قرآن مجید باشد، هنر اسلامی خوانده میشود؛ همینطور هنری که به واسطه اعراب بسط یافت و در جای ‌های متفاوت تأثیر گذاشت. گاستون وایه می‌نویسد: از استارت قرن هفتم میلادی خطر جدیدی در اروپا پدید آمد؛ خطر عرب‌ها؛ آنان با تسخیر متصرفات شرقی امپراتوری بیزانس در سال‌های 633 تا 698 ضربه مرگ‌باری به آن وارد کردند، عرب‌ها به اروپا از روش اسپانیا حمله بردند ولی عاقبت در سال 732 به وسیله شارل مارتل متوقف شدند. صرفا قسمتی از اروپا که از سنت‌های عرب در آن نفوذ کرد، اسپانیا بود و می‌قدرت به هنر مودجار (هنری که به وسیله عرب‌های مسیحی گردیده اسپانیا بعداز فتح دوباره اسپانیا تکامل یافت) که بعداز فتح دوباره اسپانیا باقی ماند، اشاره نمود. (وایه، 1363: 9-8) علاوه ‌برآن کتیبه‌های رمز در مساجد و اماکن مذهبی در کشورهای اسلامی که اکثر آن ها به خط ثلث و یا این که نسخه ها عربی می باشد، تأکیدی بر این طریقه میباشد.
تالبوت رایس، هنر اسلامی را برساخته از نگره‌های عربی، ابرانگاره‌های اسلامی در سال‌های ابتدایی پیدایش اسلام میخواند، از این‌رو برای آن پیشینه‌ای عربی قائل می گردد. (Talbot Rice, 1986: 7) حضور لهجه عربی تحت عنوان ابزار رسانه‌ای وحی، منجر گردیده‌است جمع‌ای از متفکران اسلامی از آن با تیتر لهجه مقدس و یا این که عنصر مهم هنر اسلامی خاطر نمایند. (بورکهارت، 1365: 51) در‌این دیدگاه، دانشمندان برای این هنر پیشینه‌ای عربی معرفی می‌نمایند و بخش اعظمی از اصول و مبانی هنر اسلامی را به نگره‌های عربی و اکثر وقت ها به پیش از اسلام و سنن شبه جزیره ایالات متحده عربی ارجاع می دهند.

بازدید : 26
شنبه 17 آذر 1403 زمان : 9:53


به کار گیری‌ی فردی از آب مساجد، مثل نوشیدن، تصحیح کردن دمنوش حسینیه نصرت مشهد و مانند آن، در حالتی‌که که ندانیم آب آن برای خصوص وضوگرفتن نمازگزاران وقف گردیده‌است و عرف رایج در محله‌ی مسجد، این باشد که اهل یک محل‌ها و عبورکنندگان هم از آب آن استعمال می‌نمایند انواع ندارد، هر یکسری احتیاط دراین آدرس حسینیه نصرت مشهد باره مناسب میباشد. همینطور درصورتی که مسجد در جوار آرامستان باشد، به کار گیری از آب مسجد برای پاشیدن روی قبرهایی که سوا آن قراردارد، چنانچه که فرمان رایجی باشد و کسی به آن اعتراض نکند و دلیلی هم بر وقف آن آب برای خصوص وضو و پاکسازی نباشد گونه های ندارد.
۷. هرگاه در نصیب رمز پوشیده‌ی مسجد به خیال و خاطر عدم دور اندیشی از رزرو حسینیه نصرت مشهد احکام فقاهتی مسجد، اتاقهایی ساخته خواهد شد، واجب میباشد با ضایع کردن اتاق‌ها، نصیب سرپوشیده را به موقعیت پیشین برگردانند. همینطور در حالتی‌که در محلی که تا قبل از اینً مسجد بوده بر تاثیر جهل به مسأله اتاقی برای تهیه و تنظیم‌ی دمنوش و مانند آن ساخته خواهد شد، واجب میباشد آن جای به شرایط مسجد بودن شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد خویش برگردد.
۸. کندن یکسری درخت از صحن مسجد، در شرایطی که تغییر‌و تحول و تبدیل وقف شمرده نشود گونه های ندارد.
۹. دفن میت در مسجد روا وجود ندارد، و وصیت میت بر اساس این که منرا در فلان مسجد دفن فرمایید اعتباری ندارد، مگر هنگام اجرای صیغه‌ی وقف، دفن میت استثنا گردیده باشد.
۱۰. ساخت و ساز مزاحمت برای نمازگزاران در مسجد روا وجود ندارد، بدین ترتیب یاد دادن قرآن و احکام و یادگرفتن خلق و خوی اسلامی و تمرین سرود های انقلابی در مسجد چنانچه انواع ندارد که مزاحمت برای نماز گزاران نداشته باشد.
۱۱. تحت زمین مسجد را با سه شرط می‌اقتدار اجاره بخشید
الف) تیتر مسجد نداشته باشد.
ب) جزو تأسیساتی نباشد که مسجد به آن نیاز داراست.
ج) وقف آن وقف انتفاع نباشد (وقف بهره باشد).

احکام مستحب مساجد
۱. پاک و آباد کردن مسجد.
۲. خوشبو کردن و پوشیدن خرقه پاکیزه و پسندیده برای رفتن به مسجد.
۳. حفظ کردن کفش یا این که پا برای این که به نجاست یا این که کثافتی کثیف نباشد.
۴. زودتر از تمامی به مسجد رفتن و بعد از دیگرافراد از مسجد بیرون شدن.
۵. هنگام ورود به مسجد و خروج از آن، لهجه ذاکر و قلب خاشع داشتن.
۶.زیرا وارد مسجد شد، دو رکعت نماز به قصد تحیت مسجد بگذارد.

تعدادی نکته در باب با احکام مسجد
خوابیدن در مسجد کراهت داراست.
فضیلت تلاوت نماز در مسجد، مختص مردان وجود ندارد و مشتمل بر زنها نیز میشود.
رخنه‌ نماز در مسجد محله برای قرائت نماز جماعت در مسجد دیگر به خصوص در حالتی که مسجد جامع شهر باشد، انواع ندارد.
اعتنا:
مسجد جامع، مسجدی میباشد که در شهر برای اجتماع تمامی‌ی اهل شهر سازه شد‌ه‌است فارغ از این که تخصیص به دسته و قشر خاصی داشته باشد.

تعداد صفحات : 0

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 529
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 50
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز : 432
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 0
  • بازدید هفته : 815
  • بازدید ماه : 1212
  • بازدید سال : 6156
  • بازدید کلی : 63944
  • <
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی