بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

فاضل نراقی، هزار رکعت را اجماعی دانسته و در ترتیب آن دو شکل را مطرح کرده است:
الف: در هر شب بیست رکعت، هشت رکعت بعداز مغرب و دوازده رکعت شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد بعد از عشا ـ یا این که به عکس ـ و در دهه انتها هر شب ده رکعت اضافه کند و در شب های قدر صد رکعت اضافه کند.
ب: به عبارتی ترتیب، مگر آنکه در شب های قدر به صد رکعت اکتفا نماید.(34)
7 ـ سیّد عاملی گوید: در هر شب بیست رکعت و این اجماعی میباشد، همان گونه که در انتصار و بر خلاف و کشف اللثام و منتهی آمده میباشد.(35)
8 ـ سیّد طباطبایی، با اشاره به اختلاف احادیث، اجماع فقها را بر استحباب هزار رزرو حسینیه نصرت مشهد رکعت، افزون بر نوافل دیگر آورده میباشد. او اشاره به پیمان صدوق نموده که گفته میباشد: در رمضان زاید بر نوافلِ دیگر ماه ها نافله ای وجود ندارد، آن را عهد شاذّ دانسته(36) و چگونگی ایفا آن را به ترتیب کهن بیان نموده است.(37)
همان طور که پیشتر گفته شد، سخن صدوق در فقید دالّ بر عدم مشروعیّت وجود ندارد بلکه تأکید آدرس حسینیه نصرت مشهد آن بر استحباب را نفی می نماید و به صورت مصرح آورده میباشد: فعالیت به آنچه در احادیث وارداتی.(38)
* اقوال مخالف در مسأله تراویح
در قبال آنچه جمهور فقهای عامّه به سنّت بودن بیست رکعت تراویح قائل اند، بعضا آن را انکار کرده اند:
1 ـ کحلانی مؤلّف «سبل السلام» آن را گزینه انکار قرار داده، می‌گوید: ماجرا صحیحی درباره آن نرسیده و فقط یازده رکعت در داستان درست آمده میباشد و آنچه شغل میشود (بیست رکعت) بدعت میباشد، شوکانی نیز در نیل حسینیه نصرت مشهد الأوطار رویه کحلانی را پیموده میباشد.
کحلانی در عین حالا جماعت قرائت نافله را انکار نکرده وبه شغل قدمت استناد نموده است که زیرا مشاهده کرد عموم متفرّق به نماز ایستاده اند، آن‌ها‌را به جماعت فراخواند. و آن‌گاه به روایتی که عامّه از فرستاده صلی الله علیه و آله نقل می نمایند که «بر شما باد به سنّت اینجانب و سنّت خلفای راشدین بعداز اینجانب» اشاره کرده و میگوید: هدف از سنّت خلفا رویکرد رسول در قبال معاندان اسلام و تقویت شعائر آئین و امثال آن میباشد. و میافزاید این حدیث هر خلیفه راشدی را برخوردار‌است و به شیخین (ابوبکر و قدمت) تخصیص ندارد و این از قواعد شریعت میباشد که خلیفه راشد حقّ ندارد نگرش ای را مغایر سیره نبی صلی الله علیه و آله نهاد گذاری نماید. حتّی قدمت که خویش مؤسس جماعت نافله در شب های رمضان بود، آن را بدعت نامید و نگفت سنّت میباشد. افزون بر این، صحابه در مفاد مختلفی با شیخین مخالفت نموده اند و این نماد آن میباشد که آن ها حدیث نام برده را دالّ بر سنّت بودن تراویح ندانسته اند.(39)
2 ـ شوکانی بر این اطمینان میباشد که: از احادیث این باب مشروعیّت نافله در رمضان به جماعت و یا این که فرادی به کارگیری می گردد، براین اساس منحصر به فرد نمودن آن به تراویح و عدد مشخص و با خواندن بخصوص از سنّت دلیلی ندارد.(40)
3 ـ علاّمه مجلسی گوید: از احادیث اهل سنّت بر می‌آید که رسول بیست رکعت تحت عنوان تراویح اقامه نکردند بلکه سیزده رکعت بجا می آوردند و احادیث آن ها نیز هیچگونه دلالتی بر استحباب بیست رکعت ندارد تا چه برسد به جماعت تلاوت آن، هر یکسری شایسته ترین عبادت میباشد و معدود یا این که زیاد آن مانعی ندارد امّا عهد به استحباب عدد خاصّ و در وقت منحصربه‌فرد و به نحوه ای خاص، بدعت و گمراهی میباشد در حالی که سنّتی که آن ها (عامّه) ماجرا می نمایند به طور مؤکّد میباشد و با تیتر شعائر آیین تراویح را بپا می دارا‌هستند.(41)
نماز تراویح با جماعت، بدعتی از خلیفه دوم
ظواهر کمی نصوص این میباشد که اولیه هر که جماعت در نافله رمضان را سنّت کرد، عمربن خطاب بود و در حین پیغمبر صلی الله علیه و آله و زمان خلافت ابوبکر اینگونه چیزی وجود نداشت. امّا قدمت با استحسان به‌این فرمان رأی اعطا کرد ومردم را بدان ترغیب کرد و خویش معترف بود که‌این بدعت میباشد امّا می اعلام‌کرد بدعت خیر و خوبی میباشد! و خویش به آن ملتزم خلا و در منزل فرادی میخواند. بدین مقاله قسطلانی و قلقشندی و ابن قدامه و سایرافراد تصریح کرده اند که سخنانشان را خوا هیم روئت کرد.
ماجرا بخاری
ابن شهاب از عروة بن زبیر، از عبدالرحمان بن عبدالقاری نقل کرده که اذعان کرد: شبی از شب های رمضان با عمربن خطاب به مسجد رفتیم، عموم پراکنده بودند و هرکس برای خویش نماز می‌خواند و برخی مردی با اقوام خویش به نماز سرگرم بود. قدمت زیرا این بدید اظهار کرد: به نظریه اینجانب درصورتی که اینها را با یک امام گرد آوریم عالی میباشد. و درپی این تصمیم ابیّ بن کعب را به امامت گماشت. شب دیگر به حادثه به مسجد رفتیم و عموم به جماعت نماز می خواندند، قدمت بیان کرد: «نعم البدعة هذه» این بدعت خیر میباشد! ولی نمازی که بعداز خوابیدن بخوانند؛ یعنی نیمه شب از اینکه ویّل شب اقامه خواهد شد خوب خواهد بود.»(42)
علمای عامّه چه می‌گویند
1 ـ قسطلانی می‌گوید: این نماز را قدمت بدعت نامید؛ چون فرستاده صلی الله علیه و آله فرمان نداده بود که به جماعت بخوانند و همینطور در قسم ابوبکر، در ویّل شب عدم وجود و همگی شب اقامه نمیشد و عدد رکعات آن این مقدار نبوده میباشد.(43)
2 ـ ابن قدامه گفته میباشد: تراویح را به قدمت نسبت داده اند؛ چون عموم را مأمور تشکیل داد با ابیّ بن کعب به جماعت بخوانند و وی اینگونه کرد.(44)
3 ـ العینی گوید: قدمت آن را بدعت نامید؛ به این دلیل‌که فرستاده خداوند صلی الله علیه و آله آن را سنّت نکرد و در طول ابوبکر نیز بدان فعالیت نمی‌شد. وی میافزاید: بدعت دو سیرتکامل میباشد؛ در شرایطی که پایین تیتر فعالیت نیکو در شریعت باشد بدعت پسندیده میباشد واگر ناپسند باشد بدعت ناپسند میباشد.(45)
نگارنده گوید: خوا‌هیم ذکر کرد که بدعت یک نوع بیش وجود ندارد و آن هم ضلالت میباشد و حرام.
4 ـ قلقشندی گوید: یک کدام از ابتکارات قدمت این بود که نماز تراویح را برای اولیه توشه در ماه رمضان سنّت کرد و عموم را به اقامه آن با امام واحد فراخواند و این در سال چهاردهم سفر بود.(46)
الباصی، سیوطی، سکتواری و دیگرافراد نیز گفته اند: ویّلین هر کس تراویح را سنّت نمود عمربن خطاب بود و نیز تصریح کرده اند که اقامه نوافل به جماعت در ماه رمضان از بدعت های قدمت میباشد.(47)
ابن سعد و طبری و ابن اثیر گفته اند: این مسئله در سال چهاردهم بود و در مدینه برای عموم و امام قرار بخشید یکی از برای مردان و دیگری برای زنان.(48)
الباصی، ابن التین، ابن عبدالبرّ، کحلانی و زرقانی نیز همین مقاله را گفته اند و کحلانی درباره این کلام قدمت که اعلام کرد: این بدعت خیر و خوبی میباشد، می‌گوید: بدعت هیچگاه نیکو وجود ندارد بلکه همواره گمراهی و ضلالت میباشد.(49)
اینها بخشی میباشد از گفتار فقهای فریقین در مسأله تراویح و همین هاست که موجب شد‌ه‌است در مشروعیت آن به دعوا بپردازند.
حکم جماعت در نافله رمضان
همان گونه که مراعات کردیم، در زمانه رسول صلی الله علیه و آله نوافل رمضان به جماعت تشریع نشده و خلیفه دوم آن را نوآوری نموده است و همین دستور منشأ اختلاف فقهای اسلام شد‌ه‌است. امامیّه مشروعیّت آن را به استناد دلائل سفت رد کرده اند و متأسفانه بعضا از عامّه موضع شیعه را نفهمیده و تصوّر کرده اند اصل مشروعیّت نافله آیتم انکار آن ها میباشد، در حالی که اینگونه وجود ندارد. آنچه مردود میباشد جماعت تلاوت نافله میباشد خیر اصل نافله؛ به دلیل آنکه به اعتراف خلیفه دوّم بدعت میباشد.
بعضی از عامّه نیز نظری موافق و در حدود امامیّه دارا‌هستند؛ مانند شافعی که جماعت تلاوت نافله را مکروه دانسته و بعضا دیگر گفته اند خوب میباشد فرادی و در منزل خوانده خواهد شد. بدین ترتیب مسأله گزینه اتّفاق علمای عامّه وجود ندارد هر یکسری اکثریت به مشروعیّت جماعت قائل گردیده اند.
* آرای فقهای عامّه
1 ـ عبدالرزاق از ابن قدمت نقل کرده که خاطرنشان کرد: نماز نافله در ماه رمضان به جماعت خوانده نشود.(50)
و نیز از مجاهد ـ که بیان کرد مردی نزد ابن قدمت آمد و خاطرنشان کرد در رمضان جماعت می‌خوانم ـ پرسید آیا تلاوت می‌خوانی، جواب اعطا کرد: بله، اعلام‌کرد: آیا همانند حمار بی صدا میکنی! برو در منزل ات نماز بخوان.(51)
2 ـ سرخسی از شافعی نقل کرده که اعلام‌کرد: مانعی وجود ندارد هر نمازی به جماعت خوانده خواهد شد؛ چنانکه صاحب و مالک گفته و قائل به استحباب آن گردیده‌است، امّا به حیث ما مکروه میباشد.
سرخسی می‌افزاید: شافعی نافله را به فریضه قیاس گرفته میباشد، در حالی که به لحاظ ما اصل در نوافل نهفته داشتن و دوری از ریا و دورویی و عرض‌اندام میباشد. به عکس فرایض که اصل در آن‌ها اعلان میباشد و جماعت اینگونه خصوصیت را داراست.(52)
و نیز در فصل دوم کتاب خویش گوید: طحاوی از معلی و ابو یوسف و صاحب و مالک نقل کرده که گفته اند: حتّی الامکان در منزل اقامه نماید. و شافعی گوید: تراویح به صروت فرادی افضل میباشد؛ چون به دور از تظاهر میباشد. عیسی بن ابان و بکار بن قتیبه و مزنی از شافعیه و احمد بن علوان قائل به افضل بودن جماعت اند مبتنی بر دارای اسم و رسم بخش اعظمیّت علما.

ماجرای اصلاح خطا در فتوا
بر اساس گزارشی، داعیه گردیده روضه خوان اثر گذار در صدو حسینیه نصرت مشهد ر فتوایی خطا کرده و امام فرصت(عج) آن را اصلاح نموده است.[۳۷] بیان شده دیرین‌ترین منبع این گزارش مرتبط با ۱۵۰ سال قبلی میباشد.[۳۸] ضعف منبع توقیع، تعارض فتوا با احادیث و فتاوای دارای شهرت، اتهام بی‌سوادی یا این که شتاب در صدور فتو آدرس حسینیه نصرت مشهدا به روضه خوان موءثر، از دلایل عدم صدق اینگونه روایتی معرفی گردیده‌است؛[۳۹] خلال اینکه روحانی اثر گذار، در کتاب شرعی خویش، المقنعه، به فتوای دارای شهرت در‌این قضیه تصریح کرده و بر این پایه، صدور اینگونه اشتباهی از او به قصه‌سرایی مشابه دانسته شد‌ه‌است.[۴۰]

مبنی بر نقل نام برده که به منابع مکتوب معاصر هم رویکرد یافته میباشد،[۴۱] مردی روستایی نزد روحانی موثر رفت و از وی پرسید که در شرایطی‌که زنی آبستن از جهان برود و جنین در شکمش زنده باقی‌مانده باشد، رزرو حسینیه نصرت مشهد می بایست جنین را با زن دفن کرد، یا این که آن را درآورد؟ روضه خوان اثرگذار به مرد اذعان کرد که زن را فارغ از درآوردن فرزند از شکمش دفن فرمائید. در راه و روش رجوع و برگشت، شخصی سوار بر اسب خویش را به مرد روستایی رساند و بیان کرد که روضه خوان گفته شکم زن را بشکافید، نوپا شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد را خارج بیاورید و بعد زن را دفن نمائید. چندی آن‌گاه که مرد روستایی، ماجرا را برای روضه خوان موءثر نقل کرد، روضه خوان تعجب کرد و پست کردن شخصی برای اصلاح فتوا را انکار کرد و متوجه شد که آن شخص، امام فرصت بوده میباشد. روحانی اثرگذار بعد از آن دست از فتوا دادن برداشت، تا آنکه در توقیعی از امام مجال، به او گفته شد که فتوا بده، و ما آن را اصلاح و پایدار میکنیم.[۴۲] [یادداشت ۳]

اثر ها درباره روضه خوان موءثر

کنگره جهانی هزاره روضه خوان موثر
درباره روضه خوان موثر کتاب‌ها و مقاله‌ها زیادی کتابت و منتشر شد‌ه‌است. مثلا:

روضه خوان اثر گذار درفش‌دار آزادی درنگ، سید جعفر مرتضی عاملی
درنگ‌های کلامی روحانی اثرگذار، مارتین مکدرموت،( به انگلیسیMcdermott, Martin)
روضه خوان اثرگذار، علی اکبر ولایتی
مدافع حریم تشیع (مروری بر معاش و اثرها روحانی اثرگذار)، قاسمعلی کوچنانی
روضه خوان اثرگذار؛‌ استاد امت تاثیر احمد لقمانی.[۴۳]
در فروددین ماه ۱۳۷۲ش (۲۴ تا ۲۶ شوال ۱۴۱۳ق) کنگره جهانی هزاره روحانی موثر در قم برگزار شد. درین کنگره بیش تر از ۲۵۰ بدن از شخصیت‌های علمی از ۲۳ میهن عالم در پوسته ارائه نوشته‌ی علمی به تحقیق فکر‌های کلامی، شرعی، تاریخی و حدیثی روحانی اثر گذار و خصوصیت‌های بعدازظهر وی پرداختند. این مقاله ها در پوسته یک‌سری جلد کتاب منتشر شد.[۴۴]

همینطور در سال ۱۳۷۳ش دسته‌ای تلویزیونی درباره معاش روحانی اثرگذار با تیتر خورشید شب و با نویسندگی محمود حسنی و کارگردانی سیروس مقدم ساخته شد و در سال ۱۳۷۴ش از کانال دوم سیمای جمهوری اسلامی پخش شد

در آیین اسلام همانطور که درآمدزایی از هر راهی مجاز وجود ندارد، خرج کردن محصول نیز در هر راهی صحیح وجود ندارد، یکی‌از نیکوترین رویه های گزینه تأیید اسلام برای صرف کالا، صدقه دادن حسینیه نصرت مشهد آن در رویکرد خداست، دادن متاع در خط مش پروردگار را «تصدّق» و محصول داده گردیده را «صدقه» می نامند.
چیزی که بشر آن را به قصد نزدیکی از مالش بیرون می نماید مانند زکات که بشر آدرس حسینیه نصرت مشهد از جنس خویش در رویکرد معبود می‌دهد را صدقه گویند؛ اما در واقع، صدقه هم مشمول واجب میشود و هم مستحب.
معرفی اجمالی
علامه بزرگوار ابن فهد برای صدقه پنج عهد و پیمان ذکر نموده است: صدقه در محصول، در جاه، در عقل، در لهجه، در دانش. صدقه در محصول، مشخص میباشد و البته در جاه: تصورش بدین میباشد که رزرو حسینیه نصرت مشهد برای دیگری در راه و روش آفریدگار شفاعت نماید، و در عقل: در مشاوره یاری کند، و در لهجه: دربین عموم به اصطلاح برخیزد، و در دانش: پر‌نور گر ذهن ها عموم گردد. و بایستی متوجه بود که صدقه در فرآورده، صرفا پنج ریال یا این که یک تومان دادن به بینوا و مسکین وجود ندارد، بلکه جامعه از این متاع یا این که به نحو وجوب و یا این که بطور استحباب، حقی داراست؛ براین اساس از این اموال، فرد مسلمان می بایست جامعه را برخوردار سازد، کتاب های شرعی چاپ کرده، در دسترس قرار دهد، کتابخانه، بیمار‌ستان، زایشگاه، پل، جاده، و خزینه بسازد و صدها فرمان دیگر که در سرویس بندگان معبود شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد قرار می‌گیرد، ایفا دهد.
معنای حاجتمند و مسکین
بینوا: کسی میباشد که محتاج میباشد، اما سؤال (درخواست) نمی نماید، ولی مسکین؛ کسی میباشد که سؤال می کند و بر این مضمون‌ از امام باقر (علیه السّلام) روایتی نقل گردیده‌است. «الفَقیرُ الّذی لایساَلُ النّاسُ وَ المسکینُ الّذی یَساَلُ.» و آیه مبارکه: «لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ اُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللهِ لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْاَرْضِ یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ اَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ لا یَسْئَلُونَ النَّاسَ اِلْحافاً؛ برای فقراء: آن افرادی که در رویه پروردگار دستگیر گردیده اند، توان سیر در زمین را ندارند، کودن آنان‌را از جهت عفیف بودنشان، ثروتمند فکر میکنند، تو آنان‌را به سیما می‌شناسی، از عموم در شرایط الحاح سؤال نمی‌کنند.» پر‌نور گر این مدعاست.»
اقسام صدقه
...
wikifeqh: صدقه_پنهانی
[ویکی شیعه] صدقه چیزی میباشد که بشر آن را به قصد قُربَت (مجاورت شدن به پروردگار) از مالش بیرون می نماید، مثل زکات؛ اما کلمه و واژه «صدقه» را برای صدقهٔ مستحب و «زکات» را برای صدقهٔ واجب به عمل میبرند. دادن جنس در خط مش خداوند را «تصدّق» و جنس داده گردیده را «صدقه» می نامند.
در سوره توبه آیه ۱۰۴ آمده میباشد، پروردگار خویش، صدقات را می‌گیرد: أَلَمْ یعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ یقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّ حِیمُ ﴿۱۰۴﴾ (ترجمه: آیا ندانسته اند که فقط خداست که از بندگانش توبه را می پذیرد و صدقات را میگیرد، و خداست که خویش توبه پذیر کریم و مهربان میباشد؟)
در تعبیروتفسیر مثال تحت این آیه آمده میباشد: این تعبیروتفسیر، عظمت و شکوه این حُمعدود اسلامی را مجسم می سازد و ضمن تشویق کلیه مسلمان ها بدین فریضه الهی، هشدار می‌دهد در پرداخت زکات و صدقات، غایت متانت و احترام را به خرج دهند؛ چرا‌که گیرنده خداست. همینطور در روایتی از امام سجاد (ع) آمده میباشد:إنَّ الصَّدَقَة لاتَقَع فی یدِ العَبدِ حتّی تَقَعُ فی یدِ الرَّب (ترجمه: صدقه در چنگ عبد و بنده قرار نمی گیرد مگر این که تا قبل از اینً در اختیار معبود قرار گیرد.)
wikishia: صدقه
[ویکی اهل البیت] صدقه): چیزی میباشد که بشر از کالا خویش قربة الی اللّه می‌دهد. و آن اعمّ از زکوة میباشد صدقه بواجب و مستحب هر دو گفته میگردد البته زکوة تنها نام واجب میباشد (مجمع) «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً ...» توبه: 103. درباره صدقه واجب میباشد «هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ» توبه: 104. ظاهرا اعم از واجب و نداب میباشد.
"صدقه" چیزی میباشد که آدم آن را به قصد نزدیکی از مالش بیرون می نماید مثل زکات، البته در اصل صدقه در امری میباشد که فرد سوای آنکه ناچار باشد خویش اجرا دهد و زکات در زمینه‌ی واجب گفته میگردد. و گاهی واجب هم صدقه گفته میگردد در جایی که صدقه دهنده قصدش صحت در کردارش باشد.
صدقه مالی میباشد که به قصد نزدیکی در منش معبود دهند خواه به بینوا یا این که به بی نیاز، واجب باشد مانند زکات و کفارات یا این که مستحب باشد.
آیه «و آتوا حقه یوم حصاد»(سوره انعام/آیه 134)؛ حق کشت و میوه را بدهید روز چیدن و درو کردن اشاره به صدقه مستحبی دارااست. چرا‌که این سوره مکی میباشد زکوة واجب در مدینه ساکن گشت این حق به هر سیرتکامل زرع و میوه وابستگی میگیرد.
در سوره بقره آیه 104 می‌خوانیم؛ «ألَم یَعلَمُوا أنَّ الله هُوَ یَقبِلُ التُاینترنتَة عَنْ عباده و یأخُذُ الصَّدَقات؛ آیا نمی دانستند که تنها پروردگار توبه را از بندگانش می پذیرد و صدقات را می‌گیرد و آفریدگار توبه پذیر و کریم ومهربان میباشد».
wikiahlb: صدقه
[ویکی الکتاب] مفهوم صَدَقَةٍ: صدقه (صدقة به معنای خرج کردن جنس میباشد در خط مش معبود ، که یک کدام از مصادیق آن زکات واجب میباشد)
مضمون‌ تَصَدَّقَ: صدقه اعطا کرد
مفهوم صَدَقَاتٍ: صدقه ها (صدقة به معنای خرج کردن فرآورده میباشد در شیوه خداوند ، که یکی‌از مصادیق آن زکات واجب میباشد)
مضمون‌ یَصَّدَّقُواْ: که صدقه دهند (صدقة به معنای خرج کردن فرآورده میباشد در راه و روش آفریدگار ، که یکی مصادیق آن زکات واجب میباشد)
معنا تَصَدَّقُواْ: که صدقه بدهید
مضمون‌ صَدَقَاتِکُم: صدقه هایتان
مفهوم مُصَّدِّقَاتِ: زنان صدقه دهنده
مضمون‌ مُصَّدِّقِینَ: مردان صدقه دهنده
مفهوم مُتَصَدِّقَاتِ: زنان صدقه دهنده
مفهوم مُتَصَدِّقِینَ: مردان صدقه دهنده
مضمون‌ تَصَدَّقْ: صدقه بده - ببخش
مضمون‌ زَکَوٰةٍ: پاکی و طهارت - نُگیسو درست و تمیز - صدقه - زکات (صدقه را هم از این جهت زکات گفته اند زیرا سبب ساز عصمت بشر می‌شود)
مفهوم نَصَّدَّقَنَّ: یقیناً صدقه میدهیم (صدقة به معنای خرج کردن کالا میباشد در منش آفریدگار ، که یک کدام از مصادیق آن زکات واجب میباشد)
مضمون‌ یَمْنَعُونَ: ممانعت می نمایند - گشوده می دارا‌هستند (عبارت "یَمْنَعُونَ ﭐلْمَاعُونَ" یعنی : از [وصال] وسایل و ابزار ضروری معاش [و زکات و کادو و صدقه به نیازمندان] پرهیز می نمایند)

از آن جایی که «رضوان » در لغت به معنای رضایت کثیراست، پس حسینیه نصرت مشهد حاجی درین هجرت مقدس بایستی دنبال استحصال رضوان الهی باشد که مهمترین سرمایه برای هر عبدی، حصول رضایت مولی میباشد. «وَ رِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَکبَرُ» و محل حصول اینگونه رضایتی، موسم با شکوه حج میباشد. چنان که امام درستگو _ علیه السلام _ ضمنا حدیث مفصلی فرمود: حج شعبه ای از رضوان الهی میباشد. آدرس حسینیه نصرت مشهد

هم چنان که حضرت ابراهیم پهنا کرد: «پروردگارا! اینجانب برخی از ذریه ام را در سرزمینی بی آب و علف در کنار منزل ای که مقبره توست، بومی ساختم تا نماز را برپادارند».

از این آیه هم بعد از آن معنوی حج به کارگیری می‌گردد، زیرا رزرو حسینیه نصرت مشهد که لغات «غیر ذی زرع و عند بیتک الحرم و لیقیموا الصلوة » اشاره به‌این حقیقت دارااست که هدف از اسکان، زراعت و حصول و کسب و کار وجود ندارد، بلکه اسکان دراین جا فاقد هر نوع تجهیزات اول، برای تقرب شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد محض الی الله و متمحض شدن در عبادت اوست.

پس جو حج، یک جو عبادت و بندگی و غربت پیدا کردن از هرگونه تعلقات دنیوی میباشد و مسافرت حج یک مسافرت الی الله میباشد.

/////فلسفه حج چیست؟!/ چرا می بایست به حج برویم؟!
براین اساس، حاجی از به عبارتی نخستین که نیت حج می نماید و از خویش و منزل و کاشانه و همگی تعلقات دنیوی غیروابسته می‌شود تا احرام و طواف و تلاش و رمی و هدی نماید، تمامی جا پروردگار را میجوید و در طلب رسیدن وی شب و روز آهسته ندارد؛ این سو و آن سو می رود و در کوه و کویر گیج می گردد تا در مهمان سرای الهی آیه‌ها پر‌نور الهی را با دیده راز و دیده جان مشاهده کند. «فِیهِ آیه هاٌ بَینَاتٌ» و با همت و همت همانند هاجر چشمه ای از معرفت برای وی باز خواهد شد.

پس، هرکس که قصد هجرت الی الله را نموده، بایستی از ابتداء از هرگونه اموری که با این مهاجرت ضدیت داراست غربت جسته و دل را تنها متوجه آفریدگار بنماید. چنان که امام درست گو _ علیه السلام _ دراین باره فرمودند:
حاجی میخواهد با احرام بقعه امن الهی در خویش به وجود آورد و حوزه‌ وجودش را برای غیرخدا ممنوعه اعلان نماید: «مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِنًا» تا برای مدام بر روی غیرخدا ممنوع شود. خویش صاحبخانه فرمود: اشخاصی که (به واسطه احرام) حج را بر خویش واجب نموده اند بایستی از هرگونه تمتعات جنسی و اجرا گناه و اظهار‌کرد و گوهای بی بهره و جر و دعوا های بی قیمت اجتناب نمایند.

مسائل معنوی و عرفانی حج هیچ زمان تک تک شدنی وجود ندارد، و وصال به مقامات عالیه در حج، وقف احدی وجود ندارد بلکه بستگی به کوشش و کارایی، سعی و خلوص و سوز و گداز زائران داراست. و هر زائر منزل معبود بایستی بداند که در شرایطی که کسی در‌این پس از حج که مهم‌ترین بعد ها حج میباشد پیروز نگردد، در بعدها دیگر هم چندان برنده نخواهد شد. چنان که حضرت امام خمینی _ قدس سره _ احیاگر حج ابراهیمی، محمدی در این زمینه فرمودند: علم آموزی بعد ها دیگر حج در گرو علم آموزی بعد از آن معنوی حج میباشد؛ بعد از آن سیاسی و اجتماعی حج نتیجه ها نمیشود، مگر آن که بعد از آن معنوی و الهی آن لباس فعالیت بپوشد.

براین اساس، حاجی فقط نباید این تن را از شیوه بدور تکان داده و به میقات و مطاف و مسعی و عرفات و مشعر و منی رساند، ولی با جان خالی از معارف آسمانی و دست تهی از منفعت معنوی حج با چمدان های مملو‌از عروسک و اسباب و اثاث بازی برگردد.

«فوا اسفاه اینجانب خجلتی و افتضاحی» آن کس که با پا به کعبه رود کعبه را طواف می نماید و آن کس که با دل برود اورا طواف می نماید و در صورتی‌که حاجی در روزها حج به خویش نپردازد و از خودبینی رها نشود و به خودسازی کوشش نگمارد و از احرام تا حلق و تقصیر و طواف خویش را از آلودگی خلاصی نبخشد، پس کی؟ در حالتی‌که گذشته و آن‌گاه وی فرق نکند، پس کی؟ چه آن که حج ازیادبردن خویش، در راه و روش پروردگار و ذوب شدن اینجانب، در ما میباشد.

آداب و احکام حج تمتع
حج اکبر،حج واجب یا این که حج تمتع یکی مهم ترین فروع آئین اسلام میباشد. مسلمان‌ها با داشتن قوانینی موظف‌اند در دهه نخستین ماه ذی‌الحجه به مسجد الحرام در شهر مکه در ایالات متحده عربی رفته و دسته‌ای از اجرا نیایشی را به‌جا آورند.

ایفا حج تمتع سیزده چیز میباشد كه به ترتیب عبارتند از:

1- احرام
2- وقوف به عرفات كه در چهار فرسخى مكه میباشد
3- وقوف به مشعر الحرام كه حدودا در دو فرسخى مكه میباشد
4- رفتن به منا كه نزدیك مكه میباشد و پرت کردن سنگریزه بر جمره عقبه
5- قربانى كردن در منا
6- تراشیدن سَر یا این که به چنگ آوردن كمى از ناخن
7- طواف زیارت
8- دو ركعت نماز طواف
9- سعى در میان صفا و مروه
10- طواف نساء
11- دو ركعت نماز طواف نساء
12- ماندن در منا در شب هاى یازدهم و دوازدهم ذیحجه و بعضى می بایست شب سیزدهم را هم در منا بمانند.
13- پرتاب کردن سنگریزه بر سه جمره در منا در روز یازدهم و دوازدهم و بعضى در روز سیزدهم هم می بایست بیندازند.

احرام حج
واجب میباشد بشر بعداز مجموع كردن جاری ساختن عمره تمتع، مهیا خواهد شد براى اجرا انجام حج تمتع و اولی کار احرام میباشد كه می بایست از مكه مُحرِم گردد و گشوده متوجه بایستی بود كه این سیزده شغل هم مثل پنج شغل عمره تمتع تمامی عبادت میباشد. در نخستین ِ هر عملى آدم می بایست دقت داشته باشد كه چه مى‏خواهد اعمال دهد و همینطور شغل را قربة ً اِلى الله و محض اطاعت فرمان آفریدگار به جا آورد كه در صورتی خداى نخواسته ریاودورویی و خویش نمائى در عبادت درون خواهد شد فاسد و فسخ مى‏شود و قبل از این خویش دورویی، معصیت كبیره میباشد و می بایست با لبیك اعلام کردن مُبقاع شدن همگی كس و تمامی چیز غیر از خداوند را فراموش كنیم و با خاطر حق و براى اطاعت از اوامرش اجرا را جاری ساختن دهیم.

معنی شناسی خلیفه و خلافت

بعد از رحلت فرستاده اکرم، در نظام سیاسی و مدیریتی مسلمانها واژگان «خلیفه» و «خلافت» از مالامال کاربردترین واژگانی‌اند که با توشه سیاسی و اعتقادی وارد تاریخ و ادبیات مسلمانها گردیده و در گذر مجال شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد مفاهیم لبریز فراز و نشیبی از آنها عزم شد‌ه‌است که در بیشتر فرصت‌ها ابزاری بوده میباشد برای تفرقه افکنان که تاب دیدن اتحاد مسلمان‌ها را نداشتند و از طرف دیگر خلافت در عرف سیاسی و فرهنگی مسلمان ها آیتم سوء به کار گیری‌های فراوان قرار گرفته میباشد که توده‌ای با به کارگیری از معنا این کلمه و واژه به سرانجام دیگر مسلمان ها مسلط گردید رزرو حسینیه نصرت مشهد ه و تحت عنوان جانشین نبی اکرم با در چنگ داشتن اختیارات کلان از هیچ کرداری فروگذار نکردند. بر این پایه مطلوب میباشد که واژه و کلمه «خلیفه» و «خلافت» را آغاز در آیه ها قرآن و آدرس حسینیه نصرت مشهد احادیث مفهوم شناسی کنیم بعد در عرف و اصطلاح مسلمانها نظارت نماییم.

کلمه‌ی «خلیفه» در قرآن

کلمه «خلیفه» به صورت مفرد و عده آن «خلائف» و «خلفا» در قرآن کریم حسینیه نصرت مشهد ومهربان نُه توشه به شغل رفته میباشد([۱]) و با برشمردن اشتقاق‌های آن در قرآن کاربرد فراوان دارااست([۲]) که در کل بیشتر نشانه‌ها به معنای کناررفتن گروهی و جانشین شدن گروهی دیگر آمده میباشد و در بعضی نشانه‌ها نیز حرف از جانشینی خدا در دوراندیشی کارها در روی زمین میباشد که‌این آیه‌ها اشاره بر ولایت و شأن خاص گروهی دارااست که به مثال‌هایی از این ایات اشاره میشود:

الف ـ شواهدی از آیه ها گروه یکم

وَرَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَهِ ان یَشَا یُذْهِبْکُمْ وَیَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ مَا یَشَاءُ کَمَا انْشَاکُمْ مِنْ ذُرِّیَّهِ قَوْمٍ اخَرِینَ([۳])

«و پروردگارت غنی و مالک عفو میباشد چنانچه بخواهد کلیه شما‌را هلاک می‌کند و بعداز شما هر نسلی که بخواهد جایگزین شما می‌نماید به عبارتی‌سیرتکامل که شمارا از نسل گروهی دیگر پدید آورد.»

وَهُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الارْضِ وَرَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِیَبْلُوَکُمْ فِی مَا اتَاکُمْ ان رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقَابِ وَانَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ([۴])

اوست هر کس شمارا در زمین جانشینان نسل‌های پیشین قرار اعطا کرد و (شالوده‌های دنیوی و معنوی ) بعضی از شمارا بر برخی دیگر به درجاتی بالا پیروزی تا شمارا در آنچه به شما عطا کرده بیازماید به طبع پروردگارت زودکیفر میباشد و یقینا بسیار آمرزنده و کریم ومهربان میباشد.

وَیَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا یَکْرَهُونَ وَتَصِفُ الْسِنَتُهُمُ الْکَذِبَ ان لَهُمُ الْحُسْنَى لا جَرَمَ ان لَهُمُ النَّارَ وَانَّهُمْ مُفْرَطُونَ([۵])

«آن‌ها برای آفریدگار چیزهایی قرار می دهند که خودشان از آن کراهت دارا‌هستند (= فرزندان دختر) با این حالا زبانشان به لاف میگویند عاقبت خوبی دارا‌هستند به مجبور برای آنها حریق میباشد و آن ها از پیشگامان دوزخند»

دَعْوَاهُمْ فِیهَا سُبْحَانَکَ اللَّهُمَّ وَتَحِیَّتُهُمْ فِیهَا سَلامٌ وَاخِرُ دَعْوَاهُمْ ان الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ([۶])

«گفتار (و دعا) آنها در فردوس این میباشد که خداوندا منزهی تو و تحیت آن‌ها در آنجا درود و واپسین سخنشان این میباشد که: ثنا منحصر به فرد آفریدگار معبود عالمیان میباشد.»

ویَعَجِبْتُمْ ان جَاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ وَاذْکُرُوا اذْ جَعَلَکُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَسْطَهً فَاذْکُرُوا الاءَ اللَّهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ([۷])

آیا تعجب کرده‌اید که فرمان باخبر کننده پرودگارتان بوسیله مردی از در بین شما به شما رسد تا از مجازات الاهی بیم تان دهد؟ و به خاطر آورید زمانی که شمارا جانشینان خویشان نوح قرار اعطا کرد و شمارا از جهت خلقت (جسمانی) پیشرفت (و توان) اعطا کرد. پس نعمت‌های آفریدگار را به خاطر آورید شاید رستگار گردید.

درین آیه‌ها خواسته، خلافت و جانشینی عموم مردم میباشد که از طرف آفریدگار به آن‌ها برای آبادانی زمین و سود بردن از نعمت در آن اجازه عام داده گردیده است.([۸])

علامه طباطبایی درباره معنای خلافت عموم مردم در زمین با به کارگیری از این نشانه‌ها می‌نگارد: «خلیفه بودن عموم در روی زمین بدین معناست که هر مجموعه لاحقی در رده سابقین برخیزند و بر تصرف و انتفاع از زمین به عبارتی‌طور که گذشتگان مسلط بودند مسلط شوند.»([۹])

در تعبیر و تفسیر «تبیان» دراین باره آمده میباشد: «خلفا در‌این آیه ها گردآوری خلیفه میباشد و معنایش این میباشد که گروهی بر مکان گروهی دیگر به دوراندیشی کارها مبادرت کنند.»([۱۰])

براین اساس یک مجموعه از نشانه‌ها نماد دهنده خلافت عموم مردم در استعمال از نعمت‌های الاهی میباشد که بنابر حکمت الاهی از نعمت‌های پروردگار در زمین استعمال میبرند.

ب ـ مثال‌ای از آیه ها مجموعه دوم

در قبال نشانه‌ها قبل یکسری آیه ها در قرآن قضیه خلافت و جانشینی را به معنای خاص طرح کرده‌اند که پژوهشگران از آن آیه‌ها، شأن ولایت خاصه و تصرف در کارها را برای آن خلفا به کارگیری کرده‌اند که به مثال‌ای از نشانه‌ها که صراحت بیشتری دراین مورد دارا هستند اشاره می شود:

وَاذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ انِّی جَاعِلٌ فِی الارْضِ خَلِیفَهً([۱۱])

«و به خیال و خاطر آور وقتی را که پروردگارت به ملائکه اعلام کرد: اینجانب بر روی زمین جانشینی (= نماینده‌ای ) قرار خواهم اعطا کرد.»

یَا دَویُدُ انَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَهً فِی الارْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ([۱۲])

«ای داوود! ما تو‌را خلیفه (و نماینده خویش) در زمین قرار دادیم پس میان عموم به حق داوری کن.»

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ امَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الارْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَى لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ امْنًا یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئًا وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ فَاولیهَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ([۱۳])

«آفریدگار به عده ای از شما که ایمان آورده و شغل های لایق جاری ساختن داده‌اند وعده میدهد که مسلما آنان‌را حکمران روی زمین خواهد کرد به عبارتی‌سیرتکامل که به پیشینیان آنها خلافت روی زمین را اعطا کرد و آئین و آیینی را که برای آن‌ها نیکو پابرجا و ریشه دار خواهد ایجاد کرد و هراس‌شان را به امنیت و وقار مبدل می‌نماید آن‌چنان که صرفا من را می‌پرستند و چیزی را سهم دار اینجانب نخواهند ایجاد کرد و افرادی که آن‌گاه کافر شوند آن‌ها فاسقانند.»

درباره دلالت این نشانه‌ها بر خلافت و جانشینی در برخی منابع این‌اینگونه آمده میباشد: «خلیفه و استخلاف که در قرآن آمده میباشد به دو معنی میباشد. اولیه: جانشینی عام برای نوع انسان که مقصود از آن آبادانی زمین و دانا هستی میباشد. دوم: جانشینی خاصی که مقصود از آن جانشینی برترین میباشد که در آیه‌ها تیم دوم این نوع از خلافت و جانشینی منظور میباشد که منحصر به فرد گردآوریای از اشخاص آدم میباشد خیر تک تک آدم… و خواسته از خلافت و جانشینی انسان از خدا که واجب الوجود میباشد به معنای جانشینی بعداز فقدان وجود ندارد؛ چون فقدان نسبت به واجب الوجود مفهوم ندارد، بلکه منظور خلافت نخستین میباشد بدین مضمون‌ که صاحب و مالک اساسی زمین و افق معبود میباشد، ولی در عین حالا به نوعی اقتدار و قابلیت و امکان برای بندگان برگزیده خویش نیز داده میباشد.([۱۴])

صدرالمتالهین شیرازی با به کار گیری از آیه‌ی:

یَا دَویُدُ انَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَهً فِی الارْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ([۱۵])

می گوید: منظور از خلافت انسان در زمین، منزلت ولایت میباشد و این رده مطرح ترین منصب میباشد که با آن حق تصرف در کارها و مصالح بقیه افراد پیدا می‌نماید.([۱۶])

نیز وی از واژه و کلمه «جاعل» در انِّی جَاعِلٌ فِی الارْضِ خَلِیفَهً([۱۷]) به کار گیری نموده که جاعل اشاره داراست بر اینکه تعیین خلیفه از طرف پروردگار میباشد و روا وجود ندارد که آن را به عموم واگذارد.([۱۸])

آیت الله جوادی املی در تعبیروتفسیر آیه انِّی جَاعِلٌ فِی الارْضِ خَلِیفَهً می‌گوید: «رده آدمیت که شخصیت حقوقی آدم بدون نقص میباشد مبنا خلافت الاهی میباشد؛ چون ذکر خلافت در پوسته گزاره اسمیه موثر استمرار میباشد.»([۱۹])

در برخی احادیث در تعبیر و تفسیر این آیه آمده میباشد: خواسته از اینکه معبود می فرماید اینجانب در روی زمین خلیفه قرار دادم این میباشد که یکون حجه لی فی الارض علی خلقی؛([۲۰]) تا آن‌ها حجت بر مخلوقاتم در روی زمین باشند.

عید فطر چه روزی میباشد؟
عید فطر روز نخستین ماه شوال و در نقطه پایان ماه رمضان حسینیه نصرت مشهد میباشد. عید فطر از مهم ترین پای کوبی‌ها و اعیاد مسلمان ها میباشد. در کشورهای اسلامی، عید فطر مثلا اعیاد بسیار اساسی به حساب می آید و معمولاً با تعطیلی قانونی یار میباشد. درین روز، روزه حرام میباشد و مسلمان‌ها نماز عید برگزار می‌نمایند. پرداخت زکات فطره درین روز بر مسلمانها واجب میباشد. در کشور ایران از سال ۱۳۹۰ با ثبت مجلس شورای اسلامی آدرس حسینیه نصرت مشهد و پذیرش شورای دربان عید فطر دو روز (روز عید و روز آن گاه) تعطیل میباشد.

عید فطر یکی‌از دو عید تعالی در سنت اسلامی میباشد که درباره آن روایات و احادیث بیشمار وارداتی میباشد. مسلمان ها روزه دار که ماه رمضان را به روزه داری به پا داشته و از میل کردن رزرو حسینیه نصرت مشهد و آشامیدن و بخش اعظمی از شغل های مباح دیگر امتناع ورزیده اند، فعلا بعداز سپری شد ماه رمضان در اول روز ماه شوال ثواب و جایزه خویش را از پروردگار می طلبند، ثواب و پاداشی که خویش آفریدگار به آن ها وعده داده میباشد. شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد

امیرالمؤمنین علی(علیه السلام) در یکی‌از اعیاد فطر خطبه ای خوانده اند و در آن مؤمنان را بشارت و مبطلان را بیم داده اند.

خطبه امام علی علیه السلام در روز عید فطر
خطب امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام یوم الفطر فقال: ایها الناس! ان یومکم هذا یوم یثاب فیه المحسنون و یخسر فیه المبطلون و هو اشبه بیوم قیامکم، فاذکروا بخروجکم اینجانب منازلکم الی مصلاکم خروجکم اینجانب الاجداث الی ربکم و اذکروا بوقوفکم فی مصلاکم و وقوفکم دربین یدی ربکم، و اذکروا برجوعکم الی منازلکم، رجوعکم الی منازلکم فی الجنه.

عباد الله! ان ادنی ما للصائمین و الصائمات ان ینادیهم ملک فی پایان یوم اینجانب شهر رمضان، ابشروا عباد الله فقد غفر لکم ما سلف اینجانب ذنوبکم فانظروا کیف تکونون فیما تستانفون (۱)

ای عموم! این روز شما روزی میباشد که نیکوکاران در آن مشوق میگیرند و زیانکاران و تبهکاران در آن مایوس و نا آرزو میگردند و این شباهتی زیاد آپ دیت قیامتتان داراست، پس با بیرون شدن از منازل و رهسپار رده نماز عید شدن به خاطر آورید خروجتان از قبرها و رفتنتان را به سوی معبود، و با ایستادن در موضع نماز به خاطر آورید ایستادن در قبال پروردگارتان را و با رجوع و برگشت به سوی منازل خویش، متذکر گردید بازگشتتان را به سوی منازلتان در پردیس برین، ای بندگان خداوند، کمترین چیزی که به زنان و مردان روزه دار داده می گردد این میباشد که فرشته ای در واپسین روز ماه رمضان به آنها ندا میدهد و میگوید:

«هان!بشارتتان باد، ای بندگان معبود که گناهان پیشین تان آمرزیده شد، پس به پندار بعدی خود باشید که به چه شکل سایر روز ها را بگذرانید.»

عارف وارسته جناب ملکی تبریزی درباره عید فطر آورده میباشد: «عید فطر روزی میباشد که خدا آن را از در بین دیگر ایام بر گزیده میباشد و ویژه کادو بخشیدن و مشوق دادن به بندگان خود ساخته و آنها‌را اذن داده میباشد تا درین روز نزد حضرت وی گرد آیند و بر خوان کرم وی بنشینند و آرامش بندگی بجای آرند، دیده آرزو به درگاه وی دوزند و از خطاهای خود پوزش خواهند، نیازهای خود به نزد وی آرند و آرزوهای خود از وی خواهند ونیز آنها را وعده و مژده داده میباشد که هر نیازی به وی آرند، بر آوره و بیش تر از آنچه دیده دارا‌هستند به آن ها ببخشند و از بخشندگی و عبد نوازی، بخشایش و کارسازی در حق آن‌ها جایز داراست که گمان نیز نمی مارک.» (۲)

روز اولیه ماه شوال را به این باعث عید فطر خوانده اند که در‌این روز، فرمان امساک و صوم از میل کردن و آشامیدن برداشته گردیده و رخصت داده شد که مؤمنان در روز افطار نمایند و روزه خویش را بشکنند فطر و فطر و فطور به معنای تناول کردن و آشامیدن، اولِ میل کردن و آشامیدن میباشد و نیز آورده شده میباشد که به معنای شروع میل کردن و آشامیدن میباشد بعد از مدتی از نخوردن و نیاشامیدن. اولِ تناول کردن و آشامیدن را افطار می نامند و از این رو میباشد که بعداز اتمام روز و وقتی که مغرب فقهی در روزهای ماه رمضان، آغاز می شود آدم افطار می نماید یعنی اذن تناول کردن بعداز امساک از میل کردن به وی داده میگردد.

عید فطر دارنده ایفا و عباداتی میباشد که در احادیث معصومین(ع) به آنان پرداخته گردیده و دعاها خاصی نیز آمده میباشد.

از سخنان معصومین(ع) اینگونه مستفاد می گردد که روز عید فطر، روز به دست آوردن مزد میباشد. و لذا در‌این روز مستحب میباشد که بشر بسیار دعا نماید و به حافظه پروردگار باشد و روز خویش را به بطالت و تنبلی نگذراند و نه عالم و آخرت را بطلبد.

در قنوت نماز عید می‌خوانیم:
«… اسئلک بحق هذا الیوم الذی جعلته للمسلمین عیدا و لمحمد صلی الله علیه و آله ذخرا و شرفا و کرامة و مزیدا ان تصلی علی محمد و آل محمد و ان تدخلنی فی آحاد نه ادخلت فیه محمدا و آل محمد و ان تخرجنی اینجانب آحاد سوء اخرجت منه محمدا و آل محمد، صلواتک علیه و علیهم اللهم انی اسالک نه ما سئلک عبادک الصالحون و اعوذ بک مما استعاذ منه عبادک المخلصون »

بارالها! به حق این روزی که آن را برای مسلمان‌ها عید و برای محمد(ص) ذخیره و شرافت و کرامت و فضیلت قرار دادی از تو میخواهم که بر محمد و آل محمد سلام بفرستی و من را در هر خیری وارد کنی که محمد و آل محمد را در آن وارد کردی و از هر سوء و بدی بیرون سازی که محمد و آل محمد را بیرون ساختی، سلام و صلوات تو بر وی و آن‌ها، خداوندا، از تو می طلبم آنچه بندگان سزاوار ات از تو خواستند و به تو دفاع میبرم از آنچه بندگان خالصت به تو پشتیبانی بردند.

در صحیفه سجادیه نیز دعایی از امام سجاد(ع) به مناسبت وداع ماه میمون رمضان و استقبال عید سعید فطر وارداتی میباشد:

«اللهم صل علی محمد و آله و اجبر مصیبتنا بشهرنا و بارک لنا فی یوم عیدنا و فطرنا و اجعله اینجانب نه یوم مر علینا، اجلبه لعفو و امحاه لذنب و اغفرلنا ما خفی اینجانب ذنوبنا و ما علن … اللهم انا نتوب الیک فی یوم فطرنا الذی جعلته للمؤمنین عیدا و سرورا و لاهل ملتک مجمعا و محتشدا، اینجانب آحاد ذنب اذنبناه وی سوء اسلفناه وی خیال و خاطر شرا اضمرناه توبة اینجانب لا ینطوی علی بازگشت الی.»

پروردگارا ! بر محمد و آل محمد سلام فرست و مصیبت مارا درین ماه جبران کن و روز فطر را بر ما عیدی خوش یمن و خوش‌یمن بگردان و آن را از شایسته ترین روزهایی قرار ده که بر ما قبلی میباشد که در‌این روز بیشتر مارا گزینه بخشش قرار دهی و گناهانمان را بشوئی و خداوندا بر ما ببخشایی آنچه در نهفته و آشکارا گناه گردانیم …

در قرآن و صحیفۀ سجّادیه ایمان به معنای گَرَویدن، قبول داشتن، اعتقادوباور کردن، اذعان و تصدیق قلبی و مدرک دادن بکار رفته میباشد. این نوع کارها موجب زدودن گونه های و اقسام خوف ها و هراس های حسینیه نصرت مشهد موهوم و مذموم به حسب مراتب ایمانی شخص مؤمن میگردد، و در باطن وی نوعی امنیت خیال و ادب را موجب می‌شود. ایمان ارتباط ای وجودی در بین قلب آدمی و قلب فقیه وجود؛ یعنی آفریننده و خدا هستی میباشد. از در بین انحاء گوناگون آدرس حسینیه نصرت مشهد ارتباطهایی که دربین بشر باایمان برقرار میگردد، به حیث می‌رسد که توجّه و مداقه به رابطۀ فقر وجودی موجودات و بویژه آدم با خدای بی نیاز مطلق، ژرف ترین و اصلی ترین ارتباط ای میباشد که‌این رابطه وجودی[ایمان] را تبیین می نماید. موادتشکیل دهنده مهم و اصلیّی که با برقراری این ارتباط در باطن آدم صورت میگیرند، عبارتند از: هراس، رزرو حسینیه نصرت مشهد رجاء، اشتیاق و گرایش، یقین، محبّت، اتکا، توکّل و رضا به آفریدگار میباشد. در‌این رسیدگی بر مبنای آیه ها قرآن و صحیفۀ سجّادیه، اصلیّ ترین خصوصیت های ایمان، قلبی و از روی میل بودن و ارتقا و کاهش پذیری آن معرّفی گردیده اند، که خصوصیت اخیر به گونه ای مناسب خیس این خصوصیات را برای واقعیت ایمان[ خیر اعراض و اسباب فرنگی آن] به ثابت می رسانَد. این خصوصیات بایستگی توجّه و محافظت از ایمان را گوشزد می نمایند، و نگاهِ آدم را به نگرشی جراحت شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد شناسانه نسبت به وجود و ماهیت ایمان شرعی معطوف می دارا‌هستند. تحوّلات ایمانی در قلب بشر تحت عنوان مهم ترین وجهۀ شخصیت وی، مهم ترین مسأله در تحوّل شخصیت بشمار می‌آید. در‌این نوشته‌ی علمی با استناد به‌این کلام از امام سجّاد×، که می‌فرماید: [خدایا]، ایمان من‌را برگزیدگان مرتبۀ ایمان و یقینم را برگزیدگان مرتبۀ اطمینان قرار بده، این سود بدست آمده میباشد که اگرچه ایمان گاهی و خیر لزوماً، قادر است بر پایه ی اعتقاد منطقی خواهد شد، اما آن یقینی که می‌تواند درونمایۀ ایمان فقاهتی را مهیا آوَرد، و یا این که از مراتب کمال آن باشد، یقینی از سنخ حضور و شهود و وصال به مرتبۀ عین الیقین و حقّ الیقین میباشد؛ چون معرفت و اطمینان منطقی با جحد و انکار هم گردآوری می گردد و لزوماً بازدارنده جحد و انکار نمیباشد. با آنکه ایمان بر مبنای توجّه به گرایش و معرفت فطری به خداوند، و گزینش آدمی صورت میگیرد، اما بعد از تکوین با کار به مقتضای آن، بتدریج حالات، ایفا و صفات ایمانی را در آدم و معاش وی تحقّق می‌بخشد، و راز ایفا در بعضا از بشر ها مسئله را برای کشف و شهود ایمانی مهیا می آوَرَد. اما اینگونه وجود ندارد که هر مؤمنی عملاً به این درجه نایل آید. یک کدام از امتحان های درستی و خلوص ایمان، اجرا صادقانه و خالصانۀ آدم ها، و ترازو این صداقت و خلوص، تحمّل مانع ها و نا ملایمات، و پرداخت هزینه در منش ایمان میباشد. از این روست که هزینه بری یک کدام از خصوصیت های ایمان راستین و مؤمنان راست گو و واقعی بشمار آمده میباشد.

در اینجا به نحو اطراف ترجمه شــده اســت و باب تــازه اي از سوژه سرازیر شد شناسي شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد در معماري می گشاید. عقیده نحو دور و بر «غرض اصلــي محققین مشغول با این مورد پــي بردن به ارتباط ها اجتماعي در اطراف ماننــد تولید حریم ها، و سکو عمومي و خصوصي از لحاظ اعتنا به جنبه .)75 ،1381 (معماریــان ، بودن فضاها مي باشــد» اجتماعــی سازه و همینطور حریم بندی فضاها، این طرز برای آنالیز فضایی اثر ها تاریخی معماری جمهوری رزرو حسینیه نصرت مشهد اسلامی ایران و به ویژه مســجد، بسیار مطلوب به حیث می رســد. عقیده نحو گوشه و کنار بر پایــه دو حیث در زمینه ی هیبت هاي معماري سازه گردیده اســت،كه کارایی مي كنند تا هر دو آن گاه عیني دور و بر و ذهنــی ما از محیط را رفلکس دهنــد. اولیه اینكه :« نباید به مقولة محیط تحت عنوان پس زمینة کار هاي انســان آدرس حسینیه نصرت مشهد فكر کرد. بلكه بایستی گوشه و کنار را بــه تیتر یك جنبه ذاتي هر فعالیتي كه انســان ایفا مي دهد، در نظــر گرفت». دوم اینكه :« مشاجره تنها در امر تك گوشه و کنار ها نیســت، بلكه در مــورد رابطة متقابــل فی مابین فضاها اســت. فضاهایي كه در غایت آرایش و پیرایش فضایي یك ساختمان یا این که یك شهر را مي سازند. و این به عبارتی چیزي اســت كه آن را پیكر بندي محیط مي خوانند، به معناي رابطة مو جود دربین قســمت هاي متعدد كه یك كل را مي ســازند» .) Hiller & vaghaun,2007,122( نحــو در اینجا به معناي بررســي رابطه هر واحد فضایي اســت در یــك تیم فضاي حسینیه نصرت مشهد همجوار. درســت مانند بررســي یك کلمه در داخــل یك متن و رابطه آن با دیگر کلمه ها. در حالتی که سازه یك شــیء مركب از یك سیستم پیوندها فضایي تلقي گردد، نمود این سیستم
ارتباطي در پوسته یك طرح خواهد بود. آشنایی این طرح ها و الگوها به معني شــناخت ارتباط ها اجتماعي اســت كه در باطن فضاها حادثه مي افتد. شــناخت رابطه ها اجتماعي در فضاها به معني آشنایی شغل مصرف كننــدگان در درون فضاهاســت. و ایــن شغل ها و ارتباط ها اجتماعــي در وهلة اولیه قرار مي گیرد، تا هیبت یا این که شــكل كلي محیط. در نهایــت ارائه دهندگان شیوه « نحو دور و اطراف » معتقدند كه با كاربرد آن مي قدرت رابطه ها اجتماعــي در سازه را به خوبي فهمید و آن را تجزیه و .)78 ،1381 (معماریان، محاسبه كرد بــراي قرائت ارتباط ها اجتماعي موجــود در فضاها (كه همچون یك متن میباشد) از ابزاري ترسیمي به اسم نمودار توجیهي استعمال مي خواهد شد. دسترســی به قدسی ترین فضای مســجد یعنی محراب، صرفا با ســلوک در مسیری مدون از مراتب و حریم ها میسر می‌شود. محراب مســجد جای پرستش پروردگار اســلام، «الله» میباشد. مکانی
حضور در اینگونه ً که روح معنویت اســلام در آن متجلی می گردد. طبعا مکانــی مستلزم شایستگی فرضی و قلبی اســت. عبــور از تراس رفیع مســجد با شکوه لاهوتی اش، نمازگزار را به حقارت خود در قبال پروردگار واقف می ســازد. فضای رمزآلود تراس که بر تاثیر توسعه بعد ها در طول، بازی های نوروفروغ و ســایه، طرح های پرپیــچ و تاب دکوری، و مقرنس های پرابهام ساخت شــده اســت، شخص را از دغدغة معاش روزانه سوا، و متوجه «حضور» در فضایی دیگر می نماید. از این شیوه، استعداد دیوانه مایحتاج ساخت و ساز می شــود، تــا نماز رازونیازی از عمق وجود باشــد. و این چگونگی صرفا با منفعت تصاحب کردن از کالبد شناخت زیرا حیاط آماده گردیده‌است. از این‌راه چگونگی حضور در دور و اطراف معنوی مسجد بســیار افزایش می‌یابد، در حالی که دسترســی مســتقیم به شبستان اساسی در مســاجد شبســتانی، مجال استعداد دیوانه را از نمازگزار ســلب می کنــد و روح تدین او‌را به اجرای نوعی مناســک روزانه فرو می کاهد. تغییر تحول چگونگی فضایی موجب تغییر‌و تحول در ســایر خصوصیت های معماری مســجد نیز می شود که از این پاراگراف خصوصیت های کارکردی و بصری میباشد. آنالیز کارکردی: دقت به دلیل قبله قبل از آنكه مســلمانان مكان خاصي را براي برپایي نماز داشــته باشند. جهت نماز گزاري براي آن ها مشخص و معلوم شد و این جهت، «قبله» نــام گرفت. «قبلــه اصولا براي نوع و حالتي اســت كه رو كننده در آن اســت. مثل جلســه و قعده و در عرب اســم مكاني میباشد كه

نمازگــزار به آن رو مي كند» مجموع مســلمانان هنگام نمازگزاري و عبادت رو به یك سو مي كردند. رســول اكرم (ص) به زمان سیزده سال در مكه و مدتي در مدینه به طرف بیت المقدس نماز مي خواند و ســپس به ســوي كعبه بازگشت . مداقه قبله در نزد فرستاده اكرم آن چنان بود كه )226 ،1378(قرشــي، هنگام تغییر‌و تحول قبله، معبود به ایشــان بشــارت مي دهد كه «اكنون تو (بقره، آیه را به ســوی قبله ای كه از آن خشنود باشي گشوده مي گردانیم» . «درباره‌ی دلایل وجود قبله ســخن بســیار اورده شده میباشد. كه )144 مهم‌ترین آن‌ها موضوع اتحاد مسلمانها اســت. اسلام به زمینه اتحاد بســیار عنایت مي دهد و هر حكمي را كه موجب هماهنگي و وحدت (مكارم مي شــود، به طور وجوب یا این که اســتحباب ذکر فرموده میباشد» . )357 ،1353 شیرازي، به این شکل، در نزد مســلمانان ســوي قبله، جهــت رو كردن به آفریدگار شــد. و رو به ســوي قبله بودن و نمازگزار را متوجــه قبله نمودن، از نیازهای اساسی، در ســاخت مســاجد شوید. بنابراین بسیاري از خصوصیت های معماری مســجد به مراد متوجه ســاختن نمازگزار به ســوي قبله پیاده سازی شد. چرخش پلان به ســوی قبله، قرارگیری ورودی در جبهة رو به روی قبله، و کشیدگی صحن در راستای جهت قبله بیان کنده کارایی معماران براي اکران قبله بوده میباشد. به‌این مراد معماران عملکرد کرده اند تا فضاي چهار کناره صحن را كه بر سكون و مركزیت خویش صحن تأكید دارااست به سیرتکامل اي در سوي قبله بسط دهند و نمازگزار را متوجه آنجا كه خانة خداســت كنند.
همچنیــن استعمال «نشــانه»ها همــواره از پیشبینی ها مناســب در ارشاد مسافران و شهروندان، و هدایت آن ها به سوی جهت درست تکان بوده اســت. تدبیری که در پیاده سازی مساجد نیز، گزینه اعتنا قرار گرفت. در حالتی که «محراب» را نشان و نشــانة قبلــه برای نمازگزاران باطن شبستان دانست، حیاط (مقصوره) نیز اینگونه نقشی را برای نمازگزاران ایوان (صحن) برعهده دارااست. از این لحاظ، می قدرت تراس را یک محراب فرنگی درنظر گرفت و تیتر داشــت که به جهت تبارک شــدن بعدها صحن نســبت به شبســتان، حیاط نیز مقیاس گران قدر تری نســبت به محراب یافته اســت. شــباهت فرمی این دو نیز بیان‌کننده رابطه مجاورت )3آنان میباشد. (صورت حیاط نمازگزار را به ســوی منزل خداوند روش می کند، جایی که فقط به آن سو، «سجود» سزاوار میباشد. و «مسجد» جای سجود میباشد. فارغ از سمت و سوی درست سجود، نماز اسلام به پرستش الهه ای موهوم، و مســجد به معبدی زیرا معابد ادیان دیگر تبدیل می گردد. براین اساس در شرایطی که کارکرد مسجد را مقام سجود مسلمانها رو به قبله ای خاص دانست، تراس عنصری اســت که سمت و سوی درست را نماد می‌دهد، و آن را از انحراف بازمی داراست. به این ترتیب نقشــی اساســی در تأمین نیازهای کارکردی مسجد برعهده دارااست. نظارت بصری در مورد پدیده هاي بصري نیز قواعدي شــبیه به صرف و نحو وجود دارااست و مي تــوان براي ســاختن یك تركیب بندي یا این که كمپوزیســیون،
راهنمایي هــاي مفیدي در دست جویندگان قــرار اعطا کرد. عنصرها اول ارتبــاط بصــري عبارتنــد از: «- نقطه – خط – شــكل – جهت – رنگمایه – بافت – نسبت و مقیاس – بعد از آن و حركت »كه در واقع ماده خامي هســتند كه بدان وسیله می شود به آگاهي بصري از یك چیز رسید و به وسیلة آن میباشد كه گونه های مختلف عبارت ها، اشیاء، پدیده ها، ،1382 (داندیس، تجربه ما از دور و اطراف به طور بصري ذکر مي شــود . براي آنكه موادتشکیل دهنده بصري با مختصات آنچه طرح مي خواهد شد و )39-38 با خواسته اصلي یك پیام تناسب ما یحتاج را بیابند، آن ها را به كمك فوت و فن مختلــف به كار مي گیرند. پرتحرك تریــن حرفه میان فوت‌و‌فن بصري، اســتفاده از كنتراست یا این که تباین اســت، كه نقطه مقابل هارموني و یا این که . گونه های 1 هماهنگي مي باشــد. این دو حرفه در دو قطب مقابل قرار دارا هستند )109و 107 ،1388(ونگ، ناهمخوانی (تباین) عبارتند از : – ناهم خوانی شكلي – تضادومغایرت اندازه اي – ناهم خوانی رنگي – تضاد و مغایرت جهتي – مغایرت موقعیتي – ناهمخوانی فضایي – ناهم خوانی بافتي – ناهم خوانی جاذبه اي ناهم خوانی بیان کنده کیفیتی حســی، ناشــی از عملکــرد متقابل دو یا این که چندین ویژگی ضد‌و‌نقیض در عنصرها بصری اســت. ذهن انســان بســیاری
از مفاهیم را از روش مقایســه خصوصیــات پدیده ها ادراک می نماید. براین اساس در درک بصری، تشــخیص دو پدیده گوناگون از رویه تمایز مختصات آنهــا و به امداد مغایرت شکل میگیرد. به جهت تأثیرات عمیقی که تضاد و مغایرت بر دســتگاه ادراکی بشر داراست، در «ذکر معماری» بســیار آیتم اســتفاده قرار می‌گیرد. در پیاده سازی دو فضای متعدد، معمــار از ناهم خوانی منفعت می گیــرد تا فهم تمایــز آن دو دور و اطراف را برای کاربر میسر سازد. معین میباشد حیاط عنصری بلند قامت میباشد 4 چنان که در شــکل که از ســه طرف بســته و از یک طرف گشوده اســت و در پیشگاه خویش یــک خالی والا ساخت‌و‌ساز می نماید. همیــن دو ادله یعنی قامت بلند و فضــاي منفي حضــور تراس ها، صحن مســاجد را متباین (هم پا با گذار مي ســازد و دو نوع تضاد و مغایرت اندازه اي و فضایي را به ناهمخوانی) و تأثیر وجود مي آورد. طرح یک «تهی» تبارک در راس یک جدار یکدســت و صلب، یکنواختی ملال آور آن را در الگوی شبستانی از فی مابین میبرد، و خستگی ناظر را از مشاهده ریتم یکنواخت تاق و جرز، به اشتیاقی برای کشف دور و اطراف تبدیل می نماید. این دور و بر اعتنا ناظر را به خویش جلب، و او‌را به ســوی خلوت باطن دعوت می نماید. از سویی تغییر‌و تحول مقیاس دهانه مرکزی و تبدیل آن به تراس در ضرب نوا اثبات جداره، یک

به راستى پیغمبران و امامان (ع) را پروردگار توفیق دهد و حسینیه نصرت مشهد از مخزون علم و حکمت خود به آن ها چیزها عطا کند که به بقیه افراد ندهد و دانش آنان بلندتر از دانش همه اهل زمانهاى آنان است در شرایطی‌که خداى عز و جل فرماید (35 سوره یونس): «آیا کسى که رهبرى کند شایسته پیروى می‌باشد یا کسى که نیازمند هدایت است، چه شده؟ شما چه طور قضاوت مى‏کنید» و (369 سوره بقره): «به هر کس حکمت داده شد خیر آدرس حسینیه نصرت مشهد بسیار داده شده و جز خردمندان خاطر آور آن نباشند» و (247 سوره بقره) در باره طالوت فرماید: «براستى خداوند او را بر شما برگزید و افزونى در علم و جسم داد، خدا به هر کس خواهد ملکش را بدهد، پروردگار واسع و فقیه می‌باشد» و در باره پیغمبر خود فرموده (113 سوره نساء): «کتاب و حکمت را بر تو فرو فرستاد و آنچه نمى ‏دانستى تعلیمت رزرو حسینیه نصرت مشهد داد و وقار خداوند بر تو بلندمرتبه می باشد» و در باره خاندانش که از آل ابراهیم میباشند فرمود (54 سوره نساء): «آیا حسد برند به مردم در آنچه خداوند از فضل خود به آن ها داده محققاً عطا کردیم به آل ابراهیم کتاب و حکمت را و به آن‌ها بزرگى دادیم (55) برخى بدان ایمان داشته و برخى نداشته، دوزخ آتشى افروخته به قدر کفایت دارد». شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد به راستى چون پروردگار عبد‏اى را براى اصلاح شغل بندگان خود گزینش کند به او تفصیل صدر عطا کند و در دلش چشمه‏هاى حکمت و فرزانگى بجوشاند و دانش خود را از خط مش الهام به او آموزد که در پاسخ هیچ سؤال و پرسشى در نماند و از حق و حقیقت سرگردان نشود، زیرا از طرف خداوند معصوم می باشد و مشتمل بر کمک و تأیید او می باشد از اشتباه و لغزش و برخورد ناصواب در دفاع هست، پروردگار او‌را بدین صفات اختصاص داده تا حجت بالغه بر هرکدام از خلقش باشد که او‌را شعور کند، این آرامش الهى است که به کسی که خواهد عطا کند، و معبود صاحب ادب بزرگى می باشد، آیا انسان می تواند که چنین امامى گزینش کند یا منتخب آن‌ها داراى چنین صفاتى بوده که آن را پیش انداخته‏اند بحق خانه معبود که تعدى کردند و قرآن را پشت راز انداختند، مثل اینکه نوشته ی علمی را نمى‏دانند، هدایت و شفا در کتاب پروردگار می‌باشد که پشت بدان دادند و به‌دنبال هواى خود شدند و پروردگار آنها را نکوهید و دشمن داشت و بدبخت ایجاد کرد و فرمود (50 سوره قصص): «کیست گم راه‏تر از آنکه درپی هوس خویش هست، بى‏رهبرى از جانب خدا، به راستى معبود مردم ستمکار را هدایت نمى کند» فرمود (35 سوره غافر): «بلندمرتبه می باشد در دشمنى نزد آفریدگار و آن‌ها که که گرویدند، همچنان پروردگار بر دل هر متکبر جبارى مهر زند» و صلى الله على محمد و آله و سلم تسلیما کثیراً.

بهترين اپ ريز همایش
مشاركت كنندگان زيرك ديگر با يك ارائه پاورپینت و به‌دنبال آن يك گرد هم آیی سوال شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد و جواب راضي نمي شوند. کمپانی کنندگان در همایش های امروزي به چت روم، ایمیل، کلیپ کنفرانس، زمان هاي آنلاین و درخواستنامه هايي كه همكاري بين كارمندان را در سرتاسر عالم ميسر مي سازد دسترسي دارا هستند. رزرو حسینیه نصرت مشهد اينها کلیه با گرد هم آیی همایش سنتي در رقابت میباشند و تحت عنوان مسيري جهت تعامل با اشخاص جديد و به اشتراک گذاری داده ها فعالیت مي كنند. چه چيزي همایش شما‌را عالی از کلیه اين گزینش ها قرار میدهد؟ آيا به آدرس حسینیه نصرت مشهد منابع مالي و هوشي دسترسي داريد و آيا براي رویش و ارتقاء به اندازه كافي وقت صرف مي كنيد؟ استخدام كسي را در حیث داشته باشيد كه بر همایش پژوهش داشته باشد و يا مسئوليت شناسايي مضامين اساسی، دعوت از سخنرانان و نگهداری مشاركت مخاطبين را بر ذمه بگيرد. حسینیه نصرت مشهد

محل برگزاري صحيح
جلسات همایش مانند تالار نمايشگاه، مثل نمايشنامه میباشند- يك شم تئاتري و نمايشي كه حضار را از مسير روزمره و يكنواخت زندگي شان به دور مي كند و ايده ها و عقايد رشته اي آنها‌را احيا مي سازد. تحليل كنيد كه چه طور شرايط محيطي گرد‌همایی به اين تجربیات كمك مي كند.

مهیا سازی مشاركت كنندگان
چرا انتظار داريد كه عموم ساكت بنشينند و داده ها را فارغ از هيچ نوع آمادگي و نقشه قبلي جذب كنند؟ به آنان كمك كنيد تا حقیقتا به کلام هاي سخنران گوش دهند. از سخنراني خشك و يا گزافه گویی بپرهيزيد. به مخاطبين كمك كنيد تا پیش از اینً درباره عناوين همایش فكر كنند. آنان تمايل دارا هستند كدام معضل هاي تخصصي مطرح شوند؟ اين فرمان بدان معناست كه مشاركت كنندگان پیش از ورود هدف ها خویش را ارزيابي مي كنند. اين مطالب را به سخنرانان جابجایی دهيد تا آمادگي خویش را افزايش دهند.

آنچه بیشتر می‌بینیم اینست که برگزار کنندگان خیر در قامت یک دانشمند و فعال علمی واجتماعی که بیشتر صاحبان تیتر و سمت دعوت می گردند تا فرصتی داشته باشند برای خودنمایی وخودنمایی! حتی در حالتی که با به کارگیری از ارائه اطلاعاتی که دیگرافراد عمل کرده اند و بیشتر مشابه تلاوت انشاء میباشد!!!

سفارش میکنم بر طبق مطالبی که در صدر آمد همایشها باید بر پایه ی الگوهای علمی و جهانی باشند و بیشتر افرادی برای ارئه دعوت شوند که جنس کارایی خویش را برای کمپانی کنندگان و جامعه ارائه دهند و حرفی برای مخاطبین داشته باشند.

برگزاری همایش نبایستی بر تکرار مکررات پایدار باشد. محققین فقط افرادی اند که باید اذن برگزاری همایش را داشته باشند.