بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

1- مساجد محل پرستش و بندگي آفریدگار می‌باشند؛ 2- مساجد مربوط به علما و روحانيون و حیطههاي علميه تحت عنوان مبلغان اسلام و معارف ديني مي‌باشند؛ 3- مساجد پايگاه‌هاي سياسي مذهبي‌اي میباشند كه تعدادشان بسيار زياد و در سراسر شهرها و محله‌ها و روستاها پهناور و پراكنده میباشند. هيچ حزب و مجموعه حسینیه نصرت مشهد و جرياني نيست كه تا اين اندازه داراي پایگاه و پايگاه باشد؛ 4- عموم مسلمان همگی روزه يك يا چند دفعه در اين پايگاههاي اسلامي حضور پيدا مي‌كنند و اين پديده‌اي میباشد كه در هيچ حزب و مجموعه و يا حركتي در عالم سوابق ندارد؛
5- مساجد پايگاههايي دائمی و غیر وابسته میباشند و به افراد يا جريان خاصي وابستگي ندارند. افراد مي آيند و مي‌فرایند ولي مساجد همچنان میباشند و انحلال ندارند؛ 6- مساجد مراكزي مردمي می‌باشند چه از حیث تشکیل داد و اداره و چه از دید حضور در مساجد و منفعت‌گيري از فيوضات آن، عموم نقش اصلي و محوري را دارا مي‌باشند؛ 7- مساجد محل روشنگري عموم و حركت دادن آن‌ها در راستاي هدف ها و اپلیکیشن‌هاي حكومت اسلامي مي‌باشند.
مساجد به انگیزه همين ويژگي‌هاي مهمي كه داشته و دارا‌هستند، در روزگار رژيم پهلوي، مغضوب واقع شدند. در آن زمانه در تاثیر تبليغات اشتباه گوشه و کنار و جو اجتماعي را به سیرتکامل‌اي صحیح كرده بودند كه مساجد فقطً به مسائل نماز و عبادت محصور بود. به بركت انقلاب اسلامي مساجد سکو اصلي خویش را بازيافتند و فعاليت و نقش آن‌ها پیشرفت بسيار زيادي يافت. اين دگرگونی از به عبارتی ماههاي نقط ی اوج جنگ و انقلاب يعني ماههاي پاياني قدمت رژيم پهلوي آغازشده و در سالهاي اوليه انقلاب به نقطع ی عطف خویش رسيد. گسترش نقش آدرس حسینیه نصرت مشهد مساجد و گشوده يافتن درجه واقعي خویش بعد از انقلاب، مصاديق و مظاهر گوناگوني داراست كه به چندین گزینه آن اشاره مي‌كنيم.
در ماههاي نقطع ی عطف انقلاب در سال 57 مساجد به پايگاههاي مبارزاتي و انقلابي تبديل شد و با محوريت بخشيدن به جنگ توانست رژيم پهلوي را از پاي درآورد. امامخميني (ره) در اين خصوص مي‌فرمايند: «اين مساجد میباشد كه اين بساط را صحیح كرد. اين مساجد میباشد كه نهضت را صحیح كرد. در قول فرستاده الله (ص)هم و بعد هم تامدتها مسجد مركز اجماع سياسي بود، مركز تجييش جيوش بود. محراب يعني مكان حرب، مكان مبارزه، هم پیکار با شيطان و هم پیکار با طاغوت… اي ملت، مسجدهاي خودتان را نگهداری كنيد»(1در بيان ديگري مي‌فرمايند: «اسلام مساجد را سنگر قرار بخشید و وسيله شد از باب اينكه از همين مساجد، از همين جمعيتها، از همين آدینه‌ها و جماعات، همگی اموري كه اسلام رابه پيش مي‌پیروزی و قيام را به پيش مي‌موفقیت، مهيا باشد»(2
هم در روزگار پیکار و هم بعداز پيروزي انقلاب، مساجد به پايگاههاي روشنگري و دادن آگاهي‌هاي سياسي اجتماعي به عموم جنگ جو و انقلابي تبديل شدند. مسائل سياسي انقلاب، حیطه و دنیا، خطراتي كه انقلاب را تهديد مي‌كند، آشنایی معاندان داخلي و خارجي، راههاي رویا رویی و ايستادگي دربرابر معاندان انقلاب و اسلام به عنوان مثال مسائلي بودند كه طي سالهاي بعد از انقلاب به طور عظیم در مساجد گزینه اعتنا قرار گرفته و عموم مسلمان ايران نسبت به آن‌ها توجيه و با خبر شدند. بدين ترتيب عملاً مساجد از جنبه عبادي صرف بیرون گردیده و افزون بر آن جنبه هاي سياسي و اجتماعي نيز پيدا كردند. در واقع مساجد به يك پايگاه مجموع عيارسياسي و انقلابي تبديل شدند و اين به عبارتی چيزي بود كه متبوع امام راحل بود. حضرت امام در اين رزرو حسینیه نصرت مشهد باره مي‌فرمايند:«مسجد و منبر در ابتدا اسلام مركز فعاليتهاي سياسي بوده جنگهايي كه در اسلام مي‌گردیده است بسياري از آن در مسجد طرحش ريخته مي‌شد»(3). نيزمي‌فرمايند: «مساجد بهترين سنگرها و آدینه و جماعات مطلوب‌ترين ميدان تشكل و بيان مصالح مسلمين مي‌باشند. امروز دولتها و سرسپردگان ابرقدرتها اگرچه به نزاع جدي با مسلمان‌ها برخاسته‌اند … ولي هیچ زمان جثارت و توان تعطيل مساجد و معابد مسلمين را براي هميشه ندارند و فروغ عشق و علاقه و معرفت ميليونها مسلمان را نمي‌توانند خموشی كنند»(4). دربيان ديگري مي فرمايند: «اين مسجدالحرام و مساجد در حین نبی اكرم (ص) مركز جنگهاو مركز سياستها و مركز کارها اجتماعي و سياسي بوده. اين طور نبوده میباشد كه در مسجد پيغمبر (ص) به عبارتی مسائل عبادي نماز و روزه باشد، مسائل سياسي‌اش بيشتر بوده. هر وقت مي‌خواستند به پیکار بفرستند افراد را، و بسيج كنند عموم را براي جنگها، از مسجد آغاز مي‌كردند اين کارها را»(5). به همين جهت میباشد كه حضرت امام تاكيد مي‌فرمودند: «اميدوارم كه چیره به اين دستور بشويد و مساجدمان برگردد به اکنون مساجد صدراول»(6در راستاي گسترش فعاليتهاي سياسي اجتماعي مساجد بعداز انقلاب، مساجدنقش مدد و حراست مردمي از انقلاب را در قبال معاندان داخلي و خارجي بر عهده داشته میباشد. جوان ها پرشور و انقلابي با حضوري بزرگ شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد و شبانه‌روزي در مساجد و با آموزشهاي نظامي و آشنايي با سلاح و به كارگيري آن، به مراقبت و حراست از انقلاب پرداختند. مخصوصاً در مقابل کارشکنی‌هاي عامل ها بازمانده از رژيم منحط پهلوي و نيز گروههاي گم راه و مفسد و منافقين كه به دشمني با عموم مسلمان و انقلابي به پا خاسته بودند، نقش بسيار مهمي ايفا كردند.
شكل‌گيري بسياري از نهادهاي انقلابي نيز از مساجد بوده و هسته اوليه آن‌ها از همين مساجد ريشه و نضج گرفته میباشد. كميته‌هاي انقلاب اسلامي يكياز همين موردها میباشد.

یکی‌از شبهاتی که از سوی صوفیه مطرح میگردد این میباشد که "در‌صورتی‌که فرقه‌های صوفیه اهل بدعت می‌باشند و خانقاه از مصادیق بدعت به شمار میاید، پس حسینیه‌ها و مکتب‌های تازه هم بدعت‌اند، چون تمامی این پدیده‌ها جدید و نو می‌باشند."
در جواب بدین پرسش، بایستی اظهار کرد: مقر عبادت برای مسلمان ها در نوبت اولیه مسجد میباشد و بس. آئین مبین اسلام همچون ادیان دیگر مکانی برای عبادت به رهروان خویش معرفی نموده است به اسم مسجد. البته در صورتی در حین تاریخ اماکنی دیگر در کنار مسجد احداث گردیده‌اند و در ساختن حسینیه نصرت مشهد این اماکن اهدافی وجود داشته میباشد، در مرحله بعداز مسجد قرار می گیرند، مگر آنکه مقصود عقلایی خاصی از آن جای مد حیث باشد.
اولا: حسینه‌ها و مدرسه های تازه منجر تولید فرقه‌های شرعی و موجب معدود‌نقاشی کردن حضور عموم در مسجد و تفرقه در بین مسلمان‌ها نشده‌اند. ثانیا: هر فرمان تازه و جدیدی بدعت و مذموم وجود ندارد. بدعت مذموم به معنای انتساب غیر آیین به آیین میباشد و خانقاه تحت عنوان جای طریقت فقهی در قبال شریعت شرعی از نماد‌های آشکار بدعت میباشد. ثالثا: صوفیان افعال و احکامی در خانقاه روان می‌نمایند که بیشتر آنان بدعت‌اند. برای مثال مسلمان‌ها در مساجد قرآن میخوانند و هم اکنون‌آنکه در خانقاه به مکان قرآن، شعر خوانی می‌نمایند. همینطور بنای اولی خانقاه به وسیله امیری مسیحی بود[طبقات الصوفيه، صص 10 – 9] و همین فرمان آرم‌دهنده نهاد کج خاقاه داراست.
عارفان حقیقی و واقعی اشخاصی‌اند که اهل تهجد و عبادت در مسجد و اهل شهید شدن و رشادت در میدان جنگ و اهل آشنایی و تفقه در آیین الهی می‌باشند و اسلام جامع را ملاک زیستن می دانند خیر اینکه به هر عذر و بهانه‌ای رخنه‌ مسجد گفته و به مکانی دیگر غیر از مسجد به نام عبادت رفت و آمد نمایند، البته در طی آدرس حسینیه نصرت مشهد قدمت خویش برای عبادت در مساجد حضور به هم نرسانند.
پی‌نوشت:
انصاری هروی خواجه عبدالله، طبقات الصوفيه، مصحح سرور مولایی، طوس، 1386، صص 10 – 9

مقر جامع فرق، ادیان و مذهب‌ها- یک کدام از شبهاتی که از سوی صوفیه مطرح می‌گردد این میباشد که "در حالتی‌که فرقه‌های صوفیه اهل بدعت میباشند و خانقاه از مصادیق بدعت به شمار می آید، پس حسینیه‌ها و مکتب‌های تازه هم بدعت‌اند، چون همگی این پدیده‌ها جدید و نو می‌باشند."

در جواب به‌این پرسش، بایستی ذکر کرد: مقر عبادت برای مسلمان‌ها در دفعه نخستین مسجد میباشد و بس. آئین مبین اسلام همچون ادیان دیگر مکانی برای عبادت به رهروان خویش معرفی نموده است به اسم مسجد. البته در صورتیکه در حین تاریخ اماکنی دیگر در کنار مسجد احداث گردیده‌اند و در ساختن این اماکن اهدافی رزرو حسینیه نصرت مشهد وجود داشته میباشد، در مرحله بعداز مسجد قرار میگیرند، مگر آنکه مقصود عقلایی خاصی از آن جای مد لحاظ باشد.

اولا: حسینه‌ها و مدرسه های نو سبب ساخت و ساز فرقه‌های فقاهتی و موجب معدود‌رنگ آمیزی حضور عموم در مسجد و تفرقه دربین مسلمان‌ها نشده‌اند، و صحیح برعکس هدف ها خانقاه درباره ی این نوع اماکن راستگو میباشد. یکی کارکردهای حسینیه این میباشد که در حالتی که فردی بواسطه بهانه دینی نتوانست در مراسمات مساجد کمپانی نماید، میتواند در حسینیه مسجد حضور به هم رساند و از کمپانی در مراسمات مذهبی محروم نگردد. اتفاقا تشکیل داد حسینیه‌ها در کنار مساجد، به دلیل قابلیت و امکان حضور تمامی قشرها عموم در مراسمات مذهبی و اجتماعی میباشد، تا بهانه فقاهتی فردی تایید صلاحیت عدم حضور در مراسمات مذهبی یا این که اجتماعی اشخاص تلقی نگردد و درواقع حسینیه تکمیل کننده مسجد برای حضور عموم در مراسمات میباشد. درحالی‌که خانقاه شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد به این مراد ساخته نشده میباشد بلکه دستاوردهای منفی دیگری دارااست که به آن اشاره میگردد.

در تورات از خیمه و برقع و روبنده ای که زنان با آن رمز و شکل و اندام خود را می پوشانند، به صورت مصرح مذکور شد‌ه‌است، که نشانگر چگونگی پوشش زنان یهود در آن بعدازظهر میباشد. برای مثال در کتاب روت می‌خوانیم:
بوعز ذکر کرد: زنهار کسی بفهمد که‌این زن به خرمن آمده میباشد و ذکر کرد چادری که به تو میباشد بیاور و بگیر. پس آنرا بگرفت و وی شش کیل جو پیموده بر او گذاشته و به شهر رفت.(16)
یا این که درباره ی عروس یهودا می‌خوانیم:
پس رخت بیوگی را از خویشتن خارج کرده، برقعی به رو کشیده و خویش را در چادری حسینیه نصرت مشهد پوشید و به دروازه عنایم در روش تمنه رفت.(17)
همینطور در کتاب غزلهای سلیمان اینگونه آمده میباشد:
فعلا تو خوشگل هستی ای محبوبه اینجانب، در حال حاضر تو خوشگل هستی و چشمانت از پشت برقع، مثل چشمان کبوتر میباشد.(18)
این ادبیات، به کارگیری زنان یهود از برقع در آن روزگار را، نماد میدهد.
در متن تلمود آمده میباشد که در کتاب مقدس تنها پوشش رمز واجب گردیده و چگونگی آن مشخص نگردیده میباشد. ولی سیره عملی یهود طور دیگری بوده میباشد و حتی عفاف و حجاب وجه و کفین را نیز، مغایر اسلام در بر می گرفته میباشد. در نصیب ناشیم از کتاب مشینه آمده میباشد: مرد مورد نیاز میباشد لباسی برای پوشش رمز و پیشانی و حتی دیده زن تهیه و تنظیم نماید. پزشک مناخیم بریر، پروفسور ادبیات در کالج یشیوا، در کتاب " زنان یهودی در ادبیات ربانی " می نویسد: همواره این سنت برای زنان یهودی وجود داشته میباشد که با پوشش راز – با هر چیزی – از خانه خارج بروند و در مجامع همگانی ظواهر بشوند. حتی این که همگی شکل را بپوشانند و فقط یک دیده را آزاد بگذارند.(19)
یسرائیل لوگاسی در کتاب خویش می نویسد: پوشش زنان قبلی و پس از تزویج با هم تفاوت داراست دختر یهود پیش از تزویج، بایستی از پوشش معمولی جامه که دامن آن حدود 10 سانتی متر تحت زانو و استین آن تا آرنج میباشد، به کارگیری نماید. گیسو رمز درصورتی که که مزین نباشد، مایحتاج وجود ندارد آدرس حسینیه نصرت مشهد پوشیده گردد و چنانچه بلندی موها به کتف رسد، بایستی بسته خواهد شد. ولی طبق تعالیم فقاهتی یهود، دختر بایستی حوالی بلوغ تزویج نماید و بعد از آن رعایت عفاف بر وی واجب می‌شود و لباسش می بایست به نحوی باشد که گشادی آن برجستگی های تن را بپوشاند و آستین جامه تا مچ دست باشد. همه گردن از دو طرف تا شیب شانه از پشت و جلو می بایست پوشانده گردد. حتی پاها بایستی پوشیده بماند و از پشت جوراب نباید پا چشم خواهد شد و جوراب های عکسدار با رنگ های تند ممنوع میباشد. آحاد گیسو رمز می بایست پوشیده بماند و آرایشی که موجب جلب اعتنا سایرافراد گردد، گناه بزرگی میباشد.(20)
پس با دقت به آنچه سپری شد می قدرت بیان کرد عفاف و حجاب در یهود از سه نصیب تشکیل‌شده میباشد:
الف) عفاف و حجاب پوششی: در کتاب ها مقدس یهود به به کارگیری از خیمه و برقع اشاره شد‌ه‌است و سیره زنان یهود، وجوب این دستور را به نیکی نشانه میدهد.
ب) عفاف رفتاری: به کارگیری از اثاثیه زینتی و آرایشی در قبال مردان و همینطور اختلاط با نامحرمان، تقبیح گردیده‌است.
ج) عفاف گفتاری: سخن و معاشرت با مردان سرزنش گردیده‌است و مرد می‌تواند به خاطرعدم رعایت آن همسرش را جدایی دهد.

عفاف و حجاب در دین مسیحیت

شایسته ترین مجال برای اینکه ثروتمند گردید.

مشاهده

تبلیغ
همان گونه که گفته شد، به انگیزه تناسبی که فی مابین ادیان الهی و فطرت بشر وجود داراست، این رزرو حسینیه نصرت مشهد ادیان از نگاه احکام کلی جهت و طریق واحدی دارا هستند. در مسیحیت نیز همچون آئین یهود، عفاف و حجاب زنان امری واجب به شمار می آمده و مسیحیت خیر فقط احکام شریعت یهود در زمینه‌ی پوشش زنان را تغییر و تحول نداده و آن را استمرار بخشیده، (21) بلکه در مواقعی گام را بالاتر گذارده و با تأکید بیشتر وجوب عفاف و حجاب را مطرح ساخته میباشد. چون در شریعت یهود تشکیل خانواده و تزویج امری مقدس محسوب می گردیده البته از طریقه مسیحیت، تجرّد مقدس شمرده می گردیده است. لذا مسیحیت می بایست برای از در بین بردن هر سیرتکامل تحریک و تهییج، زنان را به طور شدیدتری به رعایت بدون نقص پوشش و هجران از هرگونه پیرایش و تزیین فرا می‌خواند. (22) براین اساس زنان معتقد به حضرت مسیح می کوشیدند مانند حضرت مریم مو سر راز خویش را بپوشانند و با عفاف وارد جامعه شوند. نقاشان مسیحی به خصوص نقاشان سابق خیس، تصویر حضرت مریم را با عفاف و پوشش بدون نقص می می کشیدند. همینطور از قبل تا مجال درحال حاضر زنان راهبه و قدیس یکی‌از کاملترین عفاف ها را گزینش می کردند. این فرمان نماد می‌دهد که از نگاه آن‌ها، داشتن عفاف و حجاب به دینداری نزدیکتر و در پیشگاه آفریدگار نیکو خیس میباشد.
نشانه‌ها انجیل کتاب مقدس یهودیان، امرها شرعی پاپ ها و کاردینال ها و سیره ی عملی زنان مسیحی از شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد صدر نخستین مسیحیت تا قرن ها 18 و 19 وجود عفاف فی مابین مسیحیان را تأیید می کند. در‌این قسمت فرازهایی از انجیل که درباره‌ی عفاف و مسائل مرتبط با آن میباشد، مرور می نماییم.

چون به نزدیک ده رسیدند، جعفر شبان را دیدند که گله‏اش را در کنار رویکرد به چرا آورده بود . حسن بن مثله، به در بین گله رفت . آن بز که از پشت‏رمز گله می‏آمد، به سویش دوید . حسن بن مثله، آن بز را گرفت و خواست پولش را پرداخت کند که جعفر گفت : « به معبود عهد! تا به امروز، من این بز را ندیده بودم و آدرس حسینیه نصرت مشهد هیچ گاه در گله‏ی من عدم وجود، جز امروز که در میان گله، آن را دیدم و هر یک‌سری خواستم که آن را بگیرم، میسر نشد » .

پس آن بز را به مقام آوردند و در آن جا سر بریدند .

سید ابوالحسن الرضا به آن محل معهود آمد و حسن بن مسلم را احضار کرد و منافع زمین را از او گرفت .

آن گاه وجوه رهق را نیز از اهالی آن جا گرفتند و به ساختمان مسجد پرداختند و سقف مسجد را با چوب پوشانیدند .

سید ابوالحسن الرضا ، زنجیرها و میخ‏ها را به قم آورد و در خانه‏ی خود نگهداری کرد . هر بیمار صعب العلاجی که خود را به این زنجیرها می‏مالید، در درحال حاضر، شفا می‏یافت .

ابوالحسن محمد بن حیدر اظهار‌کرد: «به طور مستفیض شنیدم، بعد که سید ابوالحسن الرضا وفات کرد و در محله‏ی موسویان (خیابان آذر فعلی) مدفون شد، یک کدام از فرزندانش بیمار گردید . داخل اطاق شده رمز صندوق را برداشت زنجیرها و میخ‏ها را نیافت » .

منبع‏ شناسی مسجد جمکران

منابع تاسیس مسجد مقدس جمکران به امر حضرت صاحب و مالک الزمان، ارواحنا فداه، حسینیه نصرت مشهد بر طبق تسلسل زمانی، به شرح ذیل می‌باشد :

1- اولیه هر که‌این داستان را در کتاب خود آورده، ابوجعفر محمد بن علی بن بابویه، مشهور به روحانی صدوق (متوفای 381 هجری) می باشد . او، مشروح آن را در کتاب «مونس الحزین فی معرفة الحق و الیقین» درج کرده است .

با دقت بدین که تاسیس این مسجد در بعدازظهر روحانی صدوق‏رحمه الله واقع شده، و او در قم زندگی می‏کرد، طبعا، کلیه‏ی جزئیات آن را بدون واسطه از حسن بن مثله، و سید ابوالحسن الرضا و دیگر شاهدان عینی، شنیده و نقل کرده است .

کتاب مونس الحزین، همانند ده‏ها اثر گران‏بهای دیگر شیخ صدوق، در حین زمان، از میان رفته و به دست ما نرسیده هست .

2- حسن بن محمد بن حسن قمی، معاصر شیخ صدوق، صاحب کتاب گران سنگ« تاریخ قم» ، شرح آن واقعه را از کتاب روحانی صدوق نقل کرده است .

کتاب تاریخ قم در بعد از ظهر روضه خوان صدوق، به سال 378 هجری، در بیست‏باب به رزرو حسینیه نصرت مشهد حرفه‏ی تحریر در آمده می باشد .

3- حسن بن علی بن حسن بن عبدالملک قمی، به سال 865 هجری آن را به فارسی ترجمه کرده است .(الذریعه، ج 3، ص 276 ) .

4- متن عربی کتاب، به دست مولی محمد باقر مجلسی، (متوفای 1110 هجری) نرسیده، اما ترجمه‏ی فارسی آن به دست او رسیده [ بحار، ج 1، ص 42 ] و احادیث مربوط به قم را در جلد «السماء و العالم‏» از آن قصه کرده است [11]

5ـ سید نعمت‏الله جزائری، صاحب « انوار نعمانیه» (متوفای 1112 هجری) ترجمه‏ی فارسی آن را دیده و داستان تاسیس مسجد مقدس جمکران را با خط خود، از آن استنساخ کرده است (بحار، ج53، ص 254 ) .

6ـ طلبه فرزانه‏ی علامه مجلسی، میرزا عبدالله افندی، (متوفای 1130 هجری) نسخه‏ای از ترجمه‏ی آدرس حسینیه نصرت مشهد فارسی آن را در بیست ‏باب، در قم مشاهده کرده و گزارش آن را در تایپ کردن گران‏بهای خود آورده و تصریح کرده که این ترجمه، به سال 865 هجری، به امر خواجه فخرالدین ابراهیم، صورت گرفته می باشد .

تجهیزات و الزامات طاقت فرسا افزاری برای حضور خردسال ها در مسجد
شایسته ترین جای برای رشددینی نوباوه،جایی نمی تواند باشدجزخانه آفریننده، دراین‌صورت میباشد که با برکت خدای متعال خواهیم توانست شاهدکودکان متقی باشیم.
در احادیث رسیده از جانب حضرات معصومین (علیهم السلام)؛ به ما پیشنهاد شد‌ه‌است: تا میهمانان در عالم باشید و مساجد را منزل های خویش قرار دهید و نیز مسجد منزل پارسایان شمرده شد‌ه‌است. زمانی به کارکردهای مسجد از صدر اسلام تا به امروز می‌نگریم، می‌بینیم که مسجد خیر صرفا مکانی برای عبادت و محفلی برای سر و نیاز مؤمنین با پرودگار خود بوده میباشد، بلکه محل اجتماع مسلمان ها، محل نظام آموزشی خردسالان و نوجوان ها، محل محافظت مال عموم و بانک مرزو بوم، پناهگاه عموم در مواقع اضطراری، محل محافظت مجرمان، دادستانی، مجلس شورا و قانونگذاری، درمان گاه و داروخانه، راءس تبلیغات قانونی، راءس یاد دادن و تربیت همگانی و منحصر به فرد ، کتابخانه، انبار مهمات، راس اعزام نیروهای جنگی، محل اعلان خبر‌ها، اردوگاه اسرا، دانشسرا نظامی، محل مراقبت غنائم و... بوده میباشد.

تربیت طفل مسجدی، کارکرد اصلی مسجد:
یکی مهم‌ترین کارکردهای مسجد یاددادن و تربیت و سازندگی انسانهایی مؤمن برای آجل اسلام میباشد. به عبارتی شرعی که تاکید فراوانی به تمرین و عادت دادن کودک ها به دینداری و جاری ساختن فرائض شرعی دارااست.
می بایست دانست که شایسته ترین جای برای رویش شرعی بچه جایی نمی تواند باشد، جز منزل تولید کننده، که به عبارتی مسجد میباشد حسینیه نصرت مشهد و مهمانان، زائر وی و نیز خویشِ صاحبخانه، اکرام زائر را واجب دانسته دراین‌صورت میباشد که با تربیت ما و برکتی که خدای متعال در زائران خرد خود قرار می‌دهد، خواهیم توانست شاهد خردسال ها متقی باشیم.
به همین جهت در پایین به مثال هایی از الزامات طاقت فرسا افزاری دخیل در مسجدی شدن خردسال ها اشاره میکنیم.

فضایی اختصاصی به کودک ها:
شایسته ترین طریق برای ارضای غرائز کودک ها بازی و تفریح میباشد، و نباید اورا از بازی نهی کردن کرد به دلیل آنکه سن وی طبق فرموده نبی اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) سن آقایی کردن میباشد، پس چه نیکو میباشد که ما از این طرز در جهت مسجدی کردن خردسال ها فایده ببریم و آن ها را به این واسطه به سمت عادات معنوی سوق دهیم.
مهم ترین دستور در‌این قضیه قرار دادن فضایی مختص به خردسال ها، که در تایم ها گوناگون خردسال ها در آنجا به بازی و سرگرمی میپردازند.
مکانی که در هنگام اقامه نماز پذیرای خردسالان پایین ٥ سال بوده و در آن مربیانی که خویش تحت عنوان خادم افتخاری مسجد می باشند؛ به سرویس رسانی و فراگیری و درگیر کردن خردسال ها، می‌پردازند. فضایی که در غیر وقت ها نماز پذیرای کودک ها دیگر هم میتواند باشد و در آنجا می اقتدار کلاس های متفاوت آموزشی و تربیتی را برای کودک ها به جاری ساختن گذاشت.

الزامات تفریحی و سرگرمی:
1. ساخت و ساز فضایی مطلوب جهت بازی خردسال ها در تراس مسجد که موجب آزار نمازگزاران نگردد.
2. قرار دادن وسائل نگارگری مثل صفحه و قلم رنگی یا این که خودکار شمعی به دلیل نگارگری کودک ها روی رزرو حسینیه نصرت مشهد تخته یا این که صفحه.
3. تنظیم میزهای خرد برای قرار تصاحب کردن کودک ها در پشت آن ها برای خمیر بازی و نگارگری.
4. تنظیم و نصب تاب و سرسره خرد در کناره ای از تراس مسجد به گونه ای که در هنگام بازی رسیدگی مربیان به طور بی واسطه یا این که غیر بدون واسطه را یاور داشته باشد.
5. پهن کردن میز تنیس در کناره ای از تراس مسجد یا این که فضایی که قابلیت این فعالیت در آنجا آماده باشد.
6. اصلاح کردن تیر دروازه هایی برای فوتبال خردسال ها در ایوان مسجد یا این که فضایی غیر از مسجد با هدایت و پژوهش مربیان مسجدی.
لازمات خل وچل:
1. درختکاری و گل کاری در فضای ایوان مسجد و قرار دادن گلدان هایی در شبستان مسجد، تا منجر ساخت وقار و ساخت‌و‌ساز اکسیژن ما یحتاج برای خردسالان گردد.
2. قرار دادن گلاب پاش هایی در ورودی مسجد جهت معطر کردن و خوشبو ساختن فضای مسجد، تا موجب ساخت و ساز فضایی معنوی و آهسته نصیب برای خردسالان و نونهالان خواهد شد.
لازمات آموزشی:
1. مجهز کردن کناره ای از مسجد یا این که فضایی غیر وابسته به قفسه های کتاب کودک ها و نوجوان ها برای تفحص در مواقع حضور آن ها در مسجد یا این که تحویل امانی کتاب ها به وی.
2. ساخت و ساز فضایی آموزشی برای برگزاری کلاسهای روایت گویی، روخوانی قرآن، نگارگری، خطاطی و...
3. تنظیم چند رایانه جهت شناخت و فراگیری کودک ها با رایانه و قابل انعطاف افزارهای بازی های رایانه ای فقاهتی.
4. نصب تخته وایت موفقیت برای درس دادن آموزگار به خردسالان.
الزامات تربیتی:
1. تدارک پرده اکران و اجرای فیلم های دیدنی و کارتون های مرتبط با حوزه ی آیین.
2. ساخت و ساز گوشه و کنار یا این که صندلی مطلوب برای کودک ها تکبیر گو و تهیه و تنظیم اساس بلندگو به اندازه قد طفل .
3. ساخت‌و‌ساز کانونی فرهنگی برای برپایی کلاس های متفاوت فرهنگی و تربیتی در مسجد یا این که مجاورت آن.
الزامات بهداشتی:
1. تنظیم جاکفشی های منزه یا این که کیسه های یکبار مصرف برای قرار دادن کفش آدرس حسینیه نصرت مشهد های خردسالان درون آنان.
2. تولید خدمت های بهداشتی با دارا بودن سنگ سرویس بهداشتی مطلوب برای کودک ها.
3. تعبیه جا مایع صابون خانگی هایی در توالت به اندازه ی قدّ خردسال ها باشد.
4. قرار دادن کفش تابستانی برای تجدید وضوی کودک ها و استعمال از توالت و آبخوری.
5. قرار دادن آب سردکن و استکان یکبار مصرف در مجاورت ترین جای به شبستان مسجد.
6. تهیه و تنظیم مهر های بهداشتی و پاک اختصاصی نماز خردسال ها.
براین اساس تمامی ما موظفیم تا در مسجدی شدن کودک ها سعی کنیم و دست به دست هم درین عمل نه به هم کمک دهیم، به این دلیل که به فرمان قرآن کریم ومهربان مومنین می بایست در شغل های نه به هم امداد دهند(مائده،٢)، تا به لطف و مرحمت خدای متعال کودکانمان تبدیل به روشنایی دیده و پیشوای پرهیزگاران گردندمسجد و اثر عامل ها محیطی در تربیت فرزندان
مسجد شایسته ترین محیطی میباشد که فی مابین دیگر دور و بر ها از بالاترین امتیاز تندرست روحی، دیوانه، اعتقادی و شرعی شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد شامل است. قبل از آن مسجد قادر است اکثری از همین نیازها را در پوسته تفریح و ورزش و یادگرفتن برای خردسال ها مهیا آورد.

«در جوار مرقد امام رضا در مشهد سردر آن ادامه سبك سمرقند طاق نما میان طاق نما میباشد، مزین به یک‌سری تورفتگی و پیش‌آمدگی ها كه به آن عمق و نیرو می بخشد. مناره‌های کلفت ساختمان بلند‌مانند كه در مجاورت کناره‌های خارحی نمای سردر قرار گرفته، تا زمین ادامه داراست و کلیه با پوشش بلند مرمرینِ كرسی سازه به آن ظاهری محكم می بخشد كه لازمه نگهداری رنگ براق آن میباشد. سراسر نمای ایوان از شایسته ترین نوع خشت لعابدار و كاشی معرق پوشیده گردیده. بیشتر این رنگ ها عبارت میباشد از آبی‌رنگ لاجوردی و فیروزه‌ای‌، سپید، سبز، روشن، رنگ زرد، زعفرانی، بور و سیاه آبنوسی، كه مایه هریك از رنگ ها به سایه‌های مختلفی تغییر و تحول مییابد. نقش های پر‌نور و نیرومند هنرمندانه با نقش دکوری خویش سازگار گردیده‌اند؛ خواه در فریم های دیواری قدی یا این که در آرایش و پیرایش گنبد كه برای جلوه‌گری از مسافت هزار قدمی در نظرگرفته گردیده است. یكنواختی كه در یك اینگونه مساحت عظیمی دوری از آن طاقت فرسا میباشد و نیز ابهام حیران كننده كه ممكن میباشد با شكل های اساسی معماری رقابت كند، از هر دو پیشگیری گردیده و این كاری میباشد كه به نیروی نقش های گل و بوته كاشیكاری طرح های هندسی آجری و به كمك نوا مؤكد رواق ها، دهلیزهای گشوده و تورفتگی های عمیق جاری ساختن گرفته به ویژه با ناهمخوانی چشمگیر تراس ها. تراس شبستان سپید یكدست میباشد، درحال حاضر آنكه در سه حیاط دیگر موضوع طاق رنگ قرمز‌رنگ مات دارااست، با كتیبه‌های كوفی فیروزه‌ای پر‌نور با سایه سپید كه به رنگ سبز در مورد قرمز‌رنگ جلوه‌گر می شود. همه تزیینات با مقدار غیرمعمولی رنگ سپید در هم آمیخته كه به آن شرایط وضوح و هیجان می بخشد».

مثال معروف و پر رنگ دیگر هنر زمان تیمور در کشور‌ایران مسجد كبود تبریز میباشد. این مسجد كه به جهت پوشش كاشی معرق رنگ آبی‌رنگ آن به مسجد كبود معروف میباشد در سال 870 هجری قمری بوسیله صالحه‌خانم دختر جهانشاه با معماری نعمت الله بن محمد بواب(سازه به كتیبه سردر آن) ایجاد شده است. گرچه این سازه معمولاً در تاریخ هنر بنای عصر تیموری شناخته می‌گردد ولی به وسیله قوم و قبیله تیموری ساخته نشده بلكه همچنان كه ذكر شد بانی آن صالحه‌خانم دختر جهانشاه مشهورترین فرمانروای قراقویونلو(842 الی 872 هجری) بود.

این سلسله تركمانی كه به طور همزمان با حكومت تیموریان اقتدار را در شرق کشور‌ایران به دست گرفته و مركز مهم خویش را تبریز قرارداده بودند استدلال جابجایی خلاقیت‌ها معماری تیموری به جانب غرب و به ویژه در تركیه عثمانی بودند. نقشه این مسجد را با مسجد سلطان كه در سال 855 هجری به وسیله احمد بن شمس‌الدین محمد(معمار تبریزی) در مشهد تشکیل‌شده و نیز با مسجد یشیل(یا این که سبز) در بورسای تركیه مقایسه كرده‌اند. نویسندگان كتاب هنر و معماری اسلامی(شیلا بلر و جاناتان ام بلوم) تزیین كاشی این مسجد را بی‌مانند و با كیفیتی خوب می دانند و مؤلف كتاب «تاریخ هنر معماری کشور ایران در عصر اسلامی» بنای آن را در کشور‌ایران را اختصاصی و تزیین كاشی معرق آن را چنان نظیر میداند كه «‌در اثر ها آجل هیچ زمان هنر كاشیكاری به آن جايگاه نایل نیامده میباشد».

این سازه كه همینطور به فیروزه اسلام آوازه داراست تا 50 سال پیش به جهت زلزله‌ای به طور ویرانه در آمده بود البته با نوسازی هایی كه در سال های 1330 الی 1340 هجری خورشیدی در آن شکل گرفت نام و نشان وجودی خویش را گشوده یافت. از طریقه بعضی دانشمندان آن چه در‌این سازه چشمگیر میباشد «‌نقش سایه‌های متحرك اسلیمی و كتیبه‌ها میباشد كه غالبا با رنگ سپید یا این که طلایی بر مسئله آبی‌رنگ سیر و سبز آمده میباشد. سطح ها فراتر و طاق های قوسی اتاق اساسی گنبد دار با كاشی‌های شش گوش و لعاب دار آبی رنگ تیره پوشیده گردیده البته پوشش شبستان ارغوانی میباشد و روی آن ها رنگ طلایی آمده میباشد». معماری تیموری الهام قسمت معماری اسلامی از تركیه تا هند شد و بناهایی كه با استناد به‌این سبك به وجودآمد خلال اثر در معماری اسلامی کشور ایران در عصر صفوی سلاطین مسلمان دهلی و نیز معماری عثمانی را زیر الشعاع خویش قرار بخشید

به هیچ وجه، اندام زن به ویژه در شرایطی‌که با آرایه ها و پیرایه هایی، تر و تمیز شود مهیج و هوس آفرین میباشد؛ از سوی دیگر، زن نیمی از پیکره جامعه انسانی را تشکیل می‌دهد و در بعد ها گوناگون فرهنگی و اجتماعی و اقتصادی و سیاسی میتواند نقش آفرینی داشته باشد.

اسلام با طرح پوشش زن در واقعیت تایید صلاحیت حضور او در عرصه های متفاوت اجتماعی را رقم زده میباشد و با اوامر حکیمانه و راهگشایی که در کیفیت روش و شیوه وی ارائه داده، از یک سوی این نیروی بزرگ را از تباه شدن نجات داده و از سوی دیگر، جلو فسادگری و ناهنجاری های ناشی از اختلاط زن و مرد را گرفته میباشد؛ براین حسینیه نصرت مشهد اساس، به خیال و خاطر وجود عدم امنیت در جامعه و مداقه و ضرورت مصونیت زن از هرگونه تجاوز، شریعت اسلام امر به نگهداری عفاف و حجاب و پوشش داده میباشد.

در‌حالتی که زنی بتواند خویش را از نگاه نامحرم بپوشاند و یا این که دیدگان خود را از دید بیگانه فرو بندد، حضور وی در مسجد منعی ندارد؛ همانطور که در طی فرستاده پروردگار(ص) زنان با محافظت عفاف و حجاب و پوشش اسلامی به نماز جماعت می رفتند و در مسجد حضور پیدا می کردند. امام خمینی(ره) دراین مورد فرموده میباشد: درصورتی که (زنان) بتوانند تماماً خویش را از نامحرم مراقبت نمایند، عالی میباشد در مسجد نماز بخوانند.(32) همینطور حضرت آیت اللّه مکارم شیرازی می‌فرمایند: برای زنها عالی آن میباشد که نماز را در منزل بخوانند، اما در حالتی‌که خویش را از نامحرم به خیر نگهداری نمایند، خوب میباشد در مسجد بخوانند.(33) و نیز از مالک دروس آورده شده که فرمود: رفتن به مسجد برای زن مستحب میباشد مانند مردان، گر چه منزل عالی میباشد.

با اعتنا به مطالب یادشده درصورتی که کسی بگوید زیرا برای زن عالی میباشد که در منزل نماز بخواند و احادیث و آیه ها و نیز بینش های پژوهشگران بلندمرتبه اسلامی هم گواه بر این میباشد، برهان استواری نخواهد بود، چون، این برتری در قصه نمی تواند مانعی باشد برای بها نمازی که زن قادر است در مسجد به دست آورد.

در صورتی‌که نماز در منزل برای زن سزاوارتر باشد، به همین اندازه نیز قرائت نماز در مسجد یا این رزرو حسینیه نصرت مشهد که کمپانی در دعا ها توصیه گردیده و عنایت هرمورد در مکان خویش محفوظ میباشد. و نیز به همین مقدار که به کراهت رفتن زنان به مساجد در احادیث اشاره گردیده، احادیث بخش اعظمی هم وجود دارااست که حضور بانوان در مسجد را جائز می‌داند.

در بعضا از احادیث آمده میباشد که زمانی زنان درخواست اذن برای رفتن به مسجد کردند، منعشان نکنید. در سنن ابوداود، باب ما جاء فی خروج النساء الی المسجد تنی چند از این احادیث نام برده میباشد.

نبی پروردگار (ص) فرمود: لا تمنعوا اماء الله مساجد الله؛(34) همسرانتان را از رفتن آدرس حسینیه نصرت مشهد به مساجد خداوند نهی کردن نکنید. و در روایتی دیگر نیز از آن حضرت آمده میباشد: اذنوا للنساء الی المساجد باللیل؛(35)هنگام شب به زنان برای رفتن به مساجد اجازه دهید.

در کتاب کنزالعمال نیز راجع‌به حکم اجازه زنان، از نبی پروردگار(ص) آمده میباشد: اذا استأذنکم نساؤکم باللیل الی المسجد فأذنوا لهن؛(36)شب هنگام که زنانتان برای رفتن به مسجد اذن میخواهند، رخصت دهید. و نیز آن حضرت می‌فرماید: اذا استأذنکم الی الصلاة فلاتمنعوهن؛(37) زمانی که زنان شما برای رفتن به مسجد جهت اقامه نماز اذن میخواهند، جلوگیری کردن نکنید در درست بخاری و درست مسلم روایاتی از فرستاده(ص) به‌این تعبیر و تفسیر آمده میباشد: اذا استأذنت أحدکم امرأته الی المسجد فلایمنعها؛(38) هرگاه همسر یکی‌از شما برای رفتن به مسجد اجازه خواست شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد بازدارنده نشوید.

ثالثا: ادیان پیشین در گیر تحریف جدى گردیده‏اند؛ به سیرتکامل‏اى که از کتابهاى آسمانى زیرا تورات و انجیل چیزى جز اسم نمانده میباشد و دخالت بشر درین کتابها آنقدر آشکار میباشد که حتى یهودیان و مسیحیان به آن اعتراف دارا هستند.
به این ترتیب، پیمان به پلورالیسم دینى و تکثر در آیین، امرى موهوم و بیشتر بازى با لفظ ها میباشد؛ به دلیل آن که آئین در هیچ عصرى داراى کثرت نبوده و وجود ندارد بلکه آیین یک فرمان واحد میباشد (اسلام) البته این که شریعتهاى مختلفى وجود داراست و حتى امورى زمینى زیرا بودایى، شینتو آئین شمرده مى‏گردد، هیچ گا حسینیه نصرت مشهد ه به معناى آئین آسمانى نبوده و وجود ندارد.(11) در اینجا گفت و گو در ادیان آسمانى میباشد که در هر عصرى یکى بیشتر نبوده و بعداز نزول قرآن کریم ومهربان و رسالت حضرت محمد بن عبدالله صلى الله علیه و آله فقط آئین قابل پیروی، آیین اسلام میباشد و دینهاى طبیعى زیرا بودایى و شینتو، آیین محسوب نمى‏شوند.
2ـ بررسى بخشى از احکام مشترک در میان اسلام و ادیان دیگر
آنچه گفتیم بخوبى پر‌نور مى‏سازد که برخى از احکام میان ادیان آسمانى مشترک میباشد و این احکام در هر آئین نو نسبت به آئین دیگر تکامل یافته‏خیس میباشد تا با مختصات خویشان و ملت نو مطابقت باشد. از‌آنجا‌که آیین اسلام، واپسین آئین الهى میباشد این احکام در اسلام به سیرتکامل‏اى طرح گردیده که بر همگی اعصار مطابقت باشد و این به معناى اقتباس آئین تازه از آیین قبلی وجود ندارد البته برخى، به جهت عدم فهم این واقعیت، اشتراک بعضى احکام با ادیان دیرین را نشان نقص اسلام مى‏دانند. عدم جواب صحیح به‌این نکته، ممکن میباشد منشأ سخنانى زیرا عدم فرق فی مابین ادیان و موجه بودن کار به هر دینى شود. از این رو، به بررسى برخى از این سخنان مى‏پردازیم تا پر‌نور خواهد شد صرف اشتراک احکام در ادیان به معناى یکسان بودن آن احکام وجود ندارد.
الف) روزه
برخى، راجع به روزه نوشته‏اند:
«روزه از یهود به اسلام آمده میباشد؛ غایت از مجراى عادات اعراب نا‌آگاهی که روز دهم «عاشورا» یعنى کبور را روزه مى‏گرفتند. آن‌گاه از مسافرت به مدینه هنگامى که قبله تغییر و تحول کرد، روزه نیز به روزها کم مبدل گردیده است؛ یعنى ده روز اولیه محرم را روزه مى‏گرفتند و بعد از آن که مسلمانها خرج خویش را از یهود به طور کاملً جداگانه کردند، ماه رمضان به روزه تخصیص یافت.»(12)
بررسى
1ـ این که نقل شده اعراب نادانی روز دهم محرم را روز مى‏گرفتند، معلوم وجود ندارد از چه منبعى نام برده میباشد؛ چون آدرس حسینیه نصرت مشهد آنچه در کتابهاى گوناگون مى‏خوانیم، آن میباشد که روزه این روز مرتبط با یهودیان میباشد. در لغت‏طومار دهخدا آمده میباشد:
«[کب عطر] (واژه و کلمه عبرى به معناى کفاره گناه) دهم روز از تشرین که جهودان در آن روز روزه دارا‌هستند در بازه زمانی بیست و پنج ساعت و آغاز نمایند روز نهم قبل از آفتاب فرو شدن نیم ساعت و به پایان برسد بر روز دهم نیم ساعت قبل از غروب و شاید که‌این کبور آپدیت یک شنبه افتد یا این که سه‏روز شنبه یا این که آپ تو دیت جمعه و اسم دیگر آن عاشورا باشد.»(13)
2ـ در احادیث شیعه و سنى به اخبارى عکس العمل مى‏کنیم که روزه روز دهم را مستحب مى‏دانند(14) و از طرفى در برخى روایات شیعه روزه دریافت کردن این روز، مذمت شد‌ه‌است. برخى، سعى در توده دربین این دو تیم احادیث نمودند که مواردى از این وجه جمعها را نقل مى‏کنیم:
ـ مرحوم روضه خوان طوسى، بعداز نقل روایات دالّ بر استحباب و روایات دالّ بر جلوگیری کردن رزرو حسینیه نصرت مشهد از روزه در روز دهم محرم در بین آنان اینگونه عده مى‏نماید که چنانچه روزه براى اندوه باشد عالی میباشد و در‌حالتی که براى سرور و ادب این روز باشد که بنى امیه مى‏گویند، ممنوع میباشد.(15)
ـ در کناره اینجانب لا یحضره الفقیه به گزارش مرحوم شعرانى مى‏فرماید:
«اظهر نزد اینجانب این میباشد که خبر ها وارده بر فضل و ادب روزه روز دهم، محمول بر تقیه میباشد و استحباب، آن میباشد که امساک شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد بر وجه اندوه تا بعدازظهر، سوای قصد روزه باشد

جرج برناردشا و نويسنده انگليسى، على رغم اين كه كم خیس آيينى از حمله و عیب گیری وی در هواخواهی باقی مانده میباشد، درباره اسلام مى گويد: «انگیزه ديگرى كه اسلام را مقبول مردم قرار داده، طرف دارى جدّى آن ازحقوق بشر هاست. اسلام در اين نصیب آن قدر قوى میباشد كه نظير ندارد; خیر يونان و خیر ممالك پيشرفته امروز اروپا و امريكا نمى تواند در اين جهت با اسلام برابرى كنند.اینجانب چنين پيش بينى مى كنموازهم اكنون نيز اثرها آن پيداست كه ايمان محمّد(ص) مقبول اروپاى فردا خواهد بود.»53

اسلام بنيانگذار زندگى مسالمت آميز ملت ها با عقايد گوناگون در كنار يكديگر بوده و نزديك به هزار سال پيش از پيدايش مكتب پروتستان، پيروان ساير حسینیه نصرت مشهد اديان را به تعاونو هم زيستى مسالمت آميز فراخوانده میباشد.54اين موضع در زمانى ازسوى اسلام مطرح گشت كه ديگر ملت ها، حتى پيروان اديان الهى، كم ترين حقوقى براى معارضان عقيده خویش قايل نبودند و آن‌ها‌را محكوم به نابودی و نابودى مى دانستند. در تأثير نقش اسلام همين بس كه افرادى مانند ولتر، لوتر، روسو و کلیه آزادى خواهانى كه دراصلاحات اجتماعى ونهضت دينى اروپا ايفاى انقش كرده اند، الگويشان را از نظام حاكم بر جامعه اسلامى گرفته اند و درصدد بوده اند كه در ازای محكمه تفتيش عقايد (انگيزيسيون) آزادى جانور در جامعه اسلامى را حاكم سازند.55

واگلرى، پروفسور ادبيات عرب و مدرس تاريخ فرهنگ وتمدن اسلامى در دانش کده ناپل ايتاليا، مى گويد: «ما در اين كتاب (قرآن)، مخزن ها و ذخايرى از علم ها مى بينيم كه فوق ظرفيت و شایستگی رند ترين افراد وبزرگ ترين فيلسوفان و قوى ترين مردان ضابطه و سياست میباشد. ما‌را شگفتى و حيرت از دينى میباشد كه خیر فقط نظريه اى را بيان مى كند كه با نيازمندى هاى انسان سازگار میباشد و شريعتى را ايجاد مى نمايد كه از عالى ترين قوانين تشكيل مى خواهد شد و آدم مى تواند بر اساس آنها زندگى كند، بلكه از اين حدود نيز قدم را بالاتر مى نهد و فلسفه حيات راهم عرضه مى داراست... شريعتى كه به منزله ضابطه اسلامى به شمار مى رود، فقط از آداب و تشريفات شكل نمى گيرد، بلكه کل مظاهر حيات اجتماعى و شخصى نيزازاحكام آن پيروى مى كند.»56

مقصود، تبيين نقش اسلام تحت عنوان كامل ترين اديان الهى، در دگرگونی و بسط حقوق و دستمزد بين الملل مى باشد و ولی اين هیچوقت به معناى انكار سهم ديگر فرهنگ و تمدن ها در اين زمينه نيست; زيرا در حالتی که يادآورى گرديد ـ حقوق و دستمزد بين الملل معاصر، تركيبى میباشد از تمامی فرهنگ ها و تجربیات اى از کلیه سابقه و رابطه رزرو حسینیه نصرت مشهد ها كشورها و نتيجه اى از تمامى عواملى كه در مبارزه ها و صلح ها پديدار گشته میباشد. در اين ميان، اسلام، كه ريشه در وحى دارااست و قوانينش با طبيعت هماهنگ میباشد و نيز در يك عصر نسبتاً طولانى بر قسمت اعظم عالم حكومت رانده سهم عمده و غيرقابل انكارى داشته و قسمت اعظم حقوق و دستمزد بين الملل را ايجاد، تأييد يا تصديق كرده میباشد.

به صورت طبيعى، اين حق مسلّم مسلمانها و كشورهاى اسلامى میباشد كه با عنايت به سابقه درخشانشان، در سطح جهانى با هم تشريك مساعى كنند و اصولى را كه در دستمزد بين الملل زايده مكتب آن هاست تحكيم و تعميق بخشيده، آن را مسير تحقق هدف ها متعالى مكتبشان قرار دهند و در ازای دستمزد بين الملل جان دار، كه فارغ از شك، خویش در ايجاد و گسترش آن نقش داشته اند، در پى ايجاد حقوق و دستمزد ديگرى باشند. هر یک سری دستمزد بين الملل جان دار خالى از ايراد و عدم وضوح نيست، ولی زمينه اصلاح و دگرگونی وجود دارااست، با تأكيد بر اين واقعيت كه دستمزد بين الملل نمى تواند در انحصار فرهنگ خاصى قرار گيرد; زیرا تیم اصول و قواعدى میباشد كه حالات مختلف نبرد و صلح، پیوندها، توسعه و گسترش علم ها و صنايع، به خصوص آدرس حسینیه نصرت مشهد مبادلات بازرگانى و نيازهاى آنان را اجتناب ناپذير ساخته میباشد تا آن جا كه امروزه دستمزد دانان معاصر هرگونه تصميم گيرى درباره مسائل حقوق و دستمزد بين الملل را به آشنایی فرهنگ و تمدن، ديانت و سنّت هاى تاريخى ملت ها مشروط مى دانند.

لزوم تدوين حقوق و دستمزد بين الملل اسلامى

از بيان نفوذ اسلام در حقوق و دستمزد بين الملل، اشاره به اين نكته مایحتاج میباشد كه لزوم تدوين دستمزد بين الملل تحت عنوان فن اى از دانش، از ديدگاه اسلام، از به عبارتی روزهاى آغازين، براى حقوق و دستمزد دانان مسلمان محسوس بوده میباشد. به همين دليل، چه به طور جدا و چه ضمنا مباحث فقهى ديگر بدان پرداخته اند.

غربيان گروسيوس را «بابا حقوق و دستمزد بين الملل» پنداشته اند; چه محل تولد اين حرفه از دانش حقوق و دستمزد را در عهدوپیمان وى و مدیون كتابى مى دانند كه وی نوشت. ولی براى كسانى كه تاريخ حقوق و دستمزد را منصفانه استیناف كرده باشند مخفى نيست كه اسلام چهارده قرن پيش مكتب حقوقى خودراعرضه داشته مسلمان ها قرن هاپيش ازگروسيوس،شاخه اى از دستمزد خویش شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد را براى اين مباحث غیر وابسته كرده اند ودانشمندان مسلمان ذیل عناوين «السّير»و «جهاد» حقوق و دستمزد بين الملل را تدوين كرده و در زمينه آن به تحقيق پرداخته اند.

احمد بن حنبل (۱۶۴-۲۴۱ق) امام این مذهب میباشد. وی از بزرگان محدثین اهل سنت میباشد. درین شک و تردید میباشد که آیا خویش وی فتوای مجتهدانه می‌داده میباشد یا این که از فتوا جلوگیری داشته و فقط به داستان شغل می‌کرده و شاگردانش بوده‌اند که آراء او‌را منتشر کردند.[۱۸] ابن قیم جوزیه از مریدان احمد بن حنبل، اصول مذهب و منابع فقه حنبلی را در پنج اصل خلاصه نموده است: نصوص، فتوای صحابه، دریافت به فتوای مجاورت‌خیس به کتاب و سنت در هنگام اختلاف فتاوا، دریافت به حدیث مرسل و ضعیف در وقتی که حدیث مسند و درست نباشد، قیاس در حالتی حسینیه نصرت مشهد که که هیچ نوع حدیث و فتوای صحابه نباشد. این پنج اصل به ترتیب بیان بر دیگری مقدم میباشد.[۱۹] بعضا از معاصرین داعیه کرده‌اند احمد بن حنبل در استنباط خویش به هشت ادله توکل نموده است: قرآن، سنت، فتوا ی صحابه، اجماع، قیاس، استصحاب، مصالح مرسله، حایل ذرایع.[۲۰]
دسته و جریانی فی مابین اهل سنت که عهده‌دار جمع، فراگیری و پیشرفت روایات بودند و با استناد به ظواهر روایات درباره مسائل اعتقادی و شرعی لحاظ می‌دادند و به کار گیری کنندگان از طریق‌های استدلالی عقلی در مورد فقه و صحبت را سرزنش می‌کردند.[۲۱] صاحب و مالک بن انس، شافعی، احمد بن حنبل و داود بن علی اصفهانی مدیر مذهب داودیه از بزرگان اهل حدیث در عرصه فقه بشمار میایند.[۲۲] در طول تضارب فی مابین اهل حدیث و متکلمین، احمد بن حنبل به جهت مقاومت در قبال فشارهای مأمون و معتصم عباسی که از حامیان معتزله بودند رهبری اهل حدیث را پذیرفت و با سماجت بر قدیم بودن قرآن با کتابت کتاب «اصول السنة» به تهیه و تنظیم اظهار نظر اهل حدیث در عرصه مسائل اعتقادی پرداخت.[۲۳] اهل حدیث صفات خبری خداوند را به به عبارتی معنای ظاهری می گیرند و می گویند مومنان آفریدگار را در آخرت همانند ماه شب چهاردهم می بینند.[۲۴] قرار به چنگ آوردن معتزله در مقابل روش ظاهرگرایانه اهل حدیث موجب شد در اوائل قرن چهارم عده ای همانند اشعری و ماتریدی در مدد از آن درصدد عقلانی کردن آن برآیند. و مذهب‌ها کلامی آجل اهل سنت را شالوده گذاری نمایند.[۲۵]

معتزله جریانی فکری در اهل سنت میباشد که عقل‌گرایی را مبنای فکری خود قرار بخشید و با تایید حجیت عقل، قلمرویی کلان در حوزه حیث و فعالیت برای آن رسم نمود.[۲۶] اولیه رهبر این مجموعه واصل بن عطاء (م۱۱۰ه‍.ق) بود. وی با طرح این عقیده که مرتکب گناهان کبیره خیر کافر و خیر مؤمن بلکه میان دو مرحله بی دینی و ایمان میباشد در اثنای گرد‌همایی درس استادش حسن بصری از درس وی به کناری از مسجد رفت و به همین خیال و خاطر وی و پیروانش معتزله اسم گرفتند.[۲۷] معتزله با عقیده «قدیم بودن قرآن» مخالف بوده به آدرس حسینیه نصرت مشهد خوی و حدوث قرآن اطمینان داشتند و صفات ازلی آفریدگار را عین ذات وی می‌دانستند.[۲۸] یک کدام از اصول اعتقادی آن ها عدل میباشد. آن‌ها به «حسن‌ و قبح‌ عقلی» اعتقاد و باور داشتند و در پرتو آن معتقد بودند که از خدای عادل عملی که عقل آن را قبیح می داند رمز نمی‌زند.[۲۹] اصول بنیادین اعتقادی مذهب معتزله به اصول خمسه معروفند. که عبارت‌اند از: توحید صفاتی، عدل، وعد و وعید (قطعی بودن جایزه و کیفر الهی)، منزلتی فی مابین دو مقام، دستور به دارای اسم و رسم و نهی از منکر.[۳۰]

اشعری
نوشتار مهم: اشاعره
رهروان مدرسه کلامی ابوالحسن علی بن اسماعیل اشعری (۲۶۰-۳۳۰ق). او محصل ابو علی جبائی از عالمان معتزلی بود ولی نزدیک به چهل سالگی از معتزله دست برداشت رزرو حسینیه نصرت مشهد و باقی حیات را در پیکار با آن ها سپری کرد. و کتاب ها بسیار در ثابت نحوه خویش نوشت. ابو الحسن اشعری در فروع فقه تابع مذهب امام شافعی بود اما در ثابت عقاید شرعی با وجود نهی اصحاب سنت و حدیث، استدلال کلامی را بکار موفقیت. و اصول آن را با عقاید اهل سنت و جماعت وفق اعطا کرد و مذهب اشعری شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد را بنیاد بنیان.[۳۱] اشاعره صفات آفریدگار را غیر از ذات دانسته[۳۲] و حرف الله را قدیم میدانند.[۳۳]

ماتریدیه
نوشتار مهم: ماتریدیه
هم زمان با ابوالحسن اشعری که در عراق خویش را همپا و یار احمد بن حنبل معرفی نمود، ابومنصور ماتریدی سمرقندی (۲۵۰ - ۳۳۳ق)، در مشرق عالم اسلام به پشتیبانی از اهل حدیث‌ برخاست. ولی سوای اینکه این دو از هم اطلاعی داشته باشند.[۳۴]ماتریدی از آراء کلامی ابوحنیفه اقتباس متعددی کرده است. ضمن اینکه رهروان ماتریدی در فقه در ادامه ابوحنیفه‌اند.[۳۵] ماتریدیه تلاشی برای گردآوری در میان معتزله و اهل حدیث بود و در استدلالهای کلامی به عقل ارزش می دهد و از نقل نیز منفعت می برد.[۳۶] بینش او در الاهیات، تنزیهی میباشد.[۳۷] برخی در بین ماتریدیه و اشاعره تفاوت مهمی نمی‌بینند. البته بیشتر پژوهشگران آراء و نحوه کلامی ماتریدیه را از اشاعره غیروابسته می‌نمایند. ابوزهره می گوید: «در طریق ماتریدی عقل سلطه عظیمی دارااست. البته اشاعره به شیوه نقلی پایبندند و آن را با عقل تأیید می‌نمایند. اشاعره در خط در میان اهل حدیث و اعتزال قرار گرفته‌اند و ماتریدیه بین اشاعره و اعتزال.»