بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

این چترها بعد از باز شدن، مساحت 143000 متر مربع از محوطه های اطراف مسجدالنبی (ص) را در چهار جهت آن می پوشاند. حسینیه نصرت مشهد در ذیل سایه هرکدام از این چتر ها بیش تر از 800 نفر می توانند نماز بخوانند.

اضافه بر این چترها که منحصر نمازگزاران هست ، شش مسیر در جهت جنوبی مسجد برای عبور و مرور حجاج و معتمرین آدرس حسینیه نصرت مشهد نیز به وسیله چتر پوشیده گردیده‌است.

این چترها به طور اختصاصی برای استفاده در مسجدالنبی درست شده و در ساخت آن‌ها آخرین تکنولوژی ها به فعالیت رفته می باشد. این چترها به صورتی ساخته و نصب شده است که در هنگام باز شدن یکی از بالای دیگری قرار میگیرند به نحوی که محوطه زیر خود را کاملا پوشش می‌دهند. ارتفاع چند از آن‌ها هنگام باز شده 14.40 متر و ارتفاع رزرو حسینیه نصرت مشهد مجموعه دیگر 15.30 متر می‌باشد.

جالب اینجاست که ارتفاع هر دو دسته چترها در حالت بسته 21.70 متر است.

در‌این طرح تعداد 436 پنکه گرانقدر که در زمان چرخش، آب را به صورت ذرات ریز و پودر مانند در جهات متعدد پخش شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد می نمایند. این پنکه ها در تلطیف و خنک نمودن هوای محوطه های بیرونی مسجد مخصوصا در گرمای فصل‌تابستان فوق العاده موثرند. این پنکه ها بر روی ستون هایی که چترها بر آن سوار شده اند نصب گردیده اند .

هر وقت ‏شهریه‏ حوزه پشتیبانی نمی‏شد ، مرحوم آیة‏الله حجت ، به مسجد مقدس جمکران مشرف می‏شد و همان روز، شهریه پناه می‏گردید .

برای مرحوم آیة‏الله بروجردی، هر وقت مشکلی پیش می‏آمد، گوسفندی می‏فرستاد تا در کنار مسجد جمکران قربانی کنند .

برای مرحوم آیة‏الله گلپایگانی ، هر وقت مشکلی پیش می‏آمد ، عریضه‏ای می‏نوشت و با گروهی از اصحاب و فرزندان خود ، به مسجد مقدس جمکران حسینیه نصرت مشهد مشرف می‏شد و توسل می‏کرد و رفع خلل می‏شد .

مرحوم آیة‏الله مرعشی، چهل شب چهارشنبه، در مسجد جمکران بیتوته کرد .

آیة‏الله صافی، درباره‌ی پدر بزرگوارشان، مرحوم آیة‏الله حاج ملا جواد صافی گلپایگانی، نقل فرمودند که ملتزم بود حتی الامکان ، پیاده به مسجد جمکران مشرف شود .

آیة‏الله حاج سید محمد تقی خوانساری نیز غالبا ، پیاده مشرف می‏شدند .

در بعدازظهر زعامت مرحوم آیة الله حاج سید محمد حجت ، قحطی و گرانی آدرس حسینیه نصرت مشهد رنج پدید آمد ، به طوری که نان سنگک دانه‏ای یک تومان رسید ، در حالی که شهریه‏ طلاب در ماه ، فقط ده تومان بود .

مرحوم آیة‏الله حجت ، چهل تن از طلاب مهذب و متدین را دستور داد که به مسجد مقدس جمکران مشرف شوند و در پشت‏بام مسجد ، به صورت تیم جمعی ، زیارت عاشورا را با صد سلام و لعن و دعای صفوان بخوانند و به حضرت موسی بن جعفر علیه السلام و حضرت ابوالفضل علیه السلام و حضرت علی اصغر علیه السلام متوسل شوند رزرو حسینیه نصرت مشهد و رفع گرانی و نزول باران را از خداوند متعال بخواهند .

چهل تن شاگرد مهذب و متدین ، طبق فرمان مرجعیت اعلای تشیع، به میعادگاه عاشقان شرفیاب شدند . بعد از ادای نماز تحیت و نماز حضرت بقیة‏الله، ارواحنا فداه، و توسل به پایین اهمیت فرمانروای فقیه هستی، به پشت‏بام مسجد رفتند، ختم زیارت عاشورا را ، طبق امر آن مرجع وارسته ، جاری ساختن دادند و حوائج‏خود را با شفیع قرار دادن سه تن باب‏الحوائج ، شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد به درگاه حضرت احدیت ، عرضه داشتند و مسجد را به قصد قم ترک کردند .

ابوالحسن محمد بن حیدر اعلام کرد: «به طور مستفیض شنیدم، بعد از آن که سید ابوالحسن الرضا وفات کرد و در محله‏ی موسویان (خیابان آذر فعلی) مدفون شد، یکی فرزندانش بیمار گردید . باطن اطاق شده سر صندوق را برداشت زنجیرها و میخ‏ها حسینیه نصرت مشهد را نیافت » .

منبع‏ شناسی مسجد جمکران

منابع تاسیس مسجد مقدس جمکران به امر حضرت صاحب و مالک الزمان، ارواحنا فداه، بر پایه ی تسلسل هنگامی، به شرح ذیل می‌باشد :

1- نخستین کسی که این ماجرا را در کتاب خود آورده، ابوجعفر محمد بن علی بن بابویه، دارای شهرت به روضه خوان آدرس حسینیه نصرت مشهد صدوق (متوفای 381 هجری) هست . او، مشروح آن را در کتاب «مونس الحزین فی معرفة الحق و الیقین» درج کرده است .

با توجه به این که تاسیس این مسجد در عصر شیخ صدوق‏رحمه الله واقع شده، و او در قم زندگی می‏کرد، طبعا، کلیه‏ی جزئیات آن را مستقیم از حسن بن مثله، و سید ابوالحسن الرضا و دیگر شاهدان عینی، شنیده و نقل کرده است .

کتاب مونس الحزین، همانند ده‏ها اثر گران‏بهای دیگر روحانی صدوق، در طول فرصت، از دربین رفته و به دست ما نرسیده است .

2- حسن بن محمد بن حسن قمی، معاصر شیخ صدوق، صاحب و مالک کتاب گران سنگ« تاریخ قم» ، رزرو حسینیه نصرت مشهد گستردن آن حادثه را از کتاب شیخ صدوق نقل کرده است .

کتاب تاریخ قم در عصر شیخ صدوق، به سال 378 هجری، در بیست‏باب به رشته‏ی تحریر در آمده می‌باشد .

3- حسن بن علی بن حسن بن عبدالملک قمی، به سال 865 هجری آن را به فارسی ترجمه کرده است .(الذریعه، ج 3، ص 276 ) .

4- متن عربی کتاب، به دست مولی محمد باقر مجلسی، (متوفای 1110 هجری) نرسیده، البته ترجمه‏ی فارسی آن به دست او شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد رسیده [ بحار، ج 1، ص 42 ] و احادیث مربوط به قم را در جلد «السماء و العالم‏» از آن داستان کرده است [11]

دین اسلام دارای تاریخ و فرهنگ غنی می‌باشد و معماری اسلامی به دلیل زیبایی خاص و زیرساخت‌های شگفت‌انگیز خود در عالم شهرت دارد و مشتمل بر مساجد باشکوهی می‌باشد که نه تنها مرکز نماز و عبادت مسلمانان، بلکه کانون برادری آنان به حساب می‌آید. این سازه‌ها تنها بنای صرف نیستند، بلکه علامت اسلام و تمامیت حسینیه نصرت مشهد آن میباشند و برای فقید اسلام التفات زیادی دارند. درپی شما را با زیباترین و والا‌ترین مساجد فقید آشنا می کنیم:

مسجد بیت‌المکرم

مسجد بیت‌المکرم که در شهر داکا، پایتخت بنگلادش واقع گردیده است، هنگام اذان، هزاران نفر از مسلمان را به سوی خود جذب می‌کند. این مسجد که در سال ۱۹۶۸ ساخته شد، ۲۱ هزار متر مربع مساحت دارد. مسجد بیت المکرم شروع ظرفیت ۱۰ هزار نفر را داشت، ولی دولت بنگلادش برای پرهیز از ازدحام جمعیت به‌ویژه در ماه رمضان، تصمیم گرفت ظرفیت آن را تا ۴۰ هزار نفر افزایش دهد. اگرچه این مسجد اصول سنتی معماری را حفظ کرده است، اما ویژگی‌های معماری مدرن را نیز دارد. مسجد هشت طبقه‌ای بیت المکرم دارای پارکینگ، کتابخانه و اماکن آدرس حسینیه نصرت مشهد تجاری هست و هر سال در ماه رمضان در تراس آن نمایشگاه کتاب‌های شرعی برگزار میشود.

مسجد جامع دهلی

مسجد جامع دهلی در پایتخت هندوستان قرار دارد و از سه گنبد تشکیل‌شده می‌باشد. ایوان این مسجد گنجایش ۲۵ هزار نمازگزار را دارد. مناره ۴۰ متری مسجد جامع از سنگ مرمر قرمز ایجاد شده است. این مسجد که یکی از جاذبه‌های گردشگری دهلی جدید محسوب می‌شود، به‌استدلال معماری خاص و نقوش قشنگ، به عنوان یکی زیباترین رزرو حسینیه نصرت مشهد مساجد مرزوبوم هند شناخته می شود. مسجد جامع دارای قدمت بسیار طولانی می‌باشد و آثار تاریخی زیادی در موزه آن حفظ می‌گردد.

مسجد شیخ زائد

مسجد شیخ زائد در شهر ابوظبی جای دارد و دارای مساحتی بیشتراز ۲۲۰۰ متر مربع می باشد. این مسجد با گنبدهای سفید و مناره‌ای که با سنگ مرمر سفید پوشیده شده است، زیبایی خاصی داراست. پروژه ساخت این بنا در سال ۱۹۹۶ استارت شد و زمانه ۱۱ سال طولانی شد. مسجد شیخ زائد در سال ۲۰۰۷ برای نمازگزاران بهره برداری شد. این مسجد شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد در مناسبت‌های مذهبی می‌تواند ۴۱ هزار نفر را در خود جای دهد و از این رو در فهرست زیباترین و گرانقدر‌ترین مساجد عالم قرار گرفته می باشد. نام این مسجد از بنیان‌گذار آن، شیخ زائد بن پادشاه آل نهیان گرفته شده است و یکی نقاط دیدنی امارات متحده عربی به حساب می‌آید.

در فضا سرزمينهاي اسلامي مکانهايي وجود دارا‌هستند که منتظران يار در آن ها گرد مي آيند و به ياد عزيز مسافرت کرده خویش نجواهاي عاشقانه رمز مي دهند. حسینیه نصرت مشهد اين مکانها که هرمورد به نوعي يادگار حضرت موعود هستند براي همگی شيعيان مقدس میباشد و بزرگداشت آنان وظيفه اي همگاني به شمار مي آيد.

براي آشنايي بيشتر شما عزيزان با مساجد، مقامها و اماکن خاصي که يادآور آن امام در انتظار هستند، بر آن شديم آدرس حسینیه نصرت مشهد که در هر شماره به اجمال يکي از اين مکانها را معرفي کنيم. باشد که مقبول حضرت موعود واقع گردد.

يکي ديگر از مساجد مشهور و مهمي که همواره گزینه دقت مسلمان ها بوده مسجد شريف کوفه میباشد. اين مسجد از جهات مختلفي حائز اهميت هست که به برخي از آن ها در بخشهاي بعدي اشاره شود البته آنچه که سبب اعتنا بيشتر شيعيان به اين جای مقدس شد‌ه‌است؛ عنايت خاصي است که حضرت مهدي(ع) به اين مسجد دارا هستند. در قسمت حکايات بيان گردد که بسياري از سعادتمندان در اين جای مالامال برکت توفيق زيارت امام(ع) را پيدا کرده اند. افزون بر اين براساس روايات زيادي به عنوان مثال روايات پر اسم و رسم »مفضل«، رزرو حسینیه نصرت مشهد بعداز ظهور آن حضرت، کوفه راس حکومت و مسجد جامع آن، مرکز قضاوت و اجراي عدل و داد شود.

در روايتي که مفضل از امام درست گو(ع) نقل مي نماید، درباره مرتبه مسجد کوفه در بعد از ظهر ظهور چنين آمده است:

قلت: يا سيّدي فأين تکون دارالمهدي و مجتمع المؤمنين؟ قال(ع): دار ملکه الکوفة و مجلس حکمه جامعها...1 .

[به امام درست گو(ع)] پهنا کردم: سرور اینجانب! محل استقرار حضرت مهدي(ع) و جای تجمع مؤمنان شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد پس از ظهور کجا خواهد بود؟ حضرت در پاسخ فرمودند: پايتخت آن حضرت کوفه و راس قضاوتشان مسجد جامع خواهد بود...

کلیه مراجع: در حالتی‌که اعتکاف واجب باشد و یا دو روز اعتکاف مستحبی را گذرانده باشد و بخواهد اعتکاف حسینیه نصرت مشهد را به هم بزند، معصیت کرده است.

پی‌نوشت:

۱. العروة الوثقی، شرائط الاعتکاف، م ۳۹.

آیا معتکف می‌تواند به هنگام نیت اعتکاف، شرط کند که هر مجال خواست (هر تعدادی سوای بهانه)، از اعتکاف خارج خواهد شد؟

امام: می‌تواند شرط کند که در صورتیکه عذروبهانه عرفی یا دینی برایش پیدا شد، بتواند از اعتکاف آدرس حسینیه نصرت مشهد خارج خواهد شد؛ ولی فارغ از عذر جایز نیست. (۱)

آیات عظام بهجت، صافی، فاضل و نوری: آری، چنین شرطی جایز می‌باشد و در صورتیکه شرط کرد - هر زمان که خواست - می‌تواند از اعتکاف خارج گردد. (۲)

آیه ها عظام سیستانی، مکارم و وحید: می‌تواند شرط کند که در‌صورتی‌که بهانه عرفی یا شرعی برایش پیدا شد، بتواند از اعتکاف را خارج خواهد شد؛ البته بدون عذروبهانه بنابر احتیاط واجب، جایز نیست. (۳)

خارج شدن از مسجد جایز نیست؛ مگر به جهت ضرورت عقلی، عرفی و شرعی؛ مانند: مراجعه به دکتر.

* خروج از مسجد

در چه مواردی می‌اقتدار از مسجد خارج شد؟

تمامی مراجع: خارج شدن از مسجد جایز نیست؛ مگر به جهت بایستگی عقلی، عرفی و شرعی؛ مانند: رزرو حسینیه نصرت مشهد مراجعه به دکتر درخصوص ها اضطرار، رفتن به سرویس بهداشتی (بایستگی عقلی)، عیادت بیمار، تشییع جنازه مرده (ضرورت عرفی)، غسل و وضوی واجب (ضرورت فقاهتی). (۱)

پی‌نوشت:

۱. امام، نوری، مکارم و فاضل، تعلیقات علی العروة، ج ۱ الاعتکاف، م ۳۰؛ صافی، هدایة العباد، ج ۱، م ۱۴۱۲؛ بهجت، وسیلة النجاة، ج ۱، ۱۲۰۳؛ تبریزی، وحید و سیستانی، منهاج الصالحین، الاعتکاف، السادس.

خارج شدن معتکف از مسجد برای خریداری نمودن وضو و غسل مستحبی چه حکمی دارد؟

نشانه‌ها عظام امام، بهجت، خامنه ای، صافی و فاضل: اشکال ندارد(۱) آیه‌ها عظام تبریزی، سیستانی، مکارم، شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد نوری و وحید: بنابر احتیاط واجب جایز نیست. (۲)

غرض این دعوا تنهاً ارائه مستندات فقاهتی برای دقت ادیان بر مسأله پوشش و عفاف بود تا آرم داده گردد، تمدن به تنهایی بر این اساسی تأکید نداشته میباشد؛ بلکه ادیان، هماهنگ با فطرت آدمی،تمایل به پوشش و حجاب را تحت عنوان یک اصل نیکو مطرح کردند در ادیان، فقطً به عفاف ظاهری تأکید و بسنده نشده؛ بلکه عفاف و حجاب باطنی تحت عنوان آراستگی درونی و همت در جهت تأدیب نفس برای هر مردوزنِ متدین سفارش گردیده است. از سایر مسائلی که بایستی گزینه دقت قرار گیرد، مسأله فرهنگ و تمدن‌پذیری میباشد که بر آحاد حسینیه نصرت مشهد شؤون اجتماعی تأثیر داراست. حتی طریق تغذیه، پوشش و نیز کیفیت تفریح و تفرّج را نیز زیر تأثیر خویش قرار داده میباشد. وقتی‌که عملی تحت عنوان فرهنگ وتمدن جهانی در جامعه تبلیغ شد، آن جامعه سوای اعتنا به اعتقادات و مصالح خویش، بدن به فرهنگ و تمدن به اصطلاح دنیا میدهد؛ در حالی که ادیان در عرصه اصیل خویش آدم را به بها‌های والای انسانی سوق میدهند و از رخ ی زن، مریم، آسیه، خدیجه و آخر و عاقبت، فاطمه(درود الله علیها) را می‌سازد. ازبررسی ومقایسه حدود و چگونگی عفاف و حجاب در ادیان چهارگانه استنباط می‏گرددکه عفاف درادیان دیگر، نسبت به اسلام از شدّت بیشتری منتفع بوده میباشد.مثلا، پوشاندن شکل، گرچه در طول زرتشت معمول نبوده و پس از وی در بین زرتشتیان معمول شد‌ه‌است البته طبق آنچه سپری شد، خیمه و روبنده از عنصرها اخلاقی مسیحیان و یهودیان محسوب می‏گردیده‌است؛ درحالی‏که بنابر لحاظ اکثر فقهای اسلامی، پوشاندن شکل آدرس حسینیه نصرت مشهد واجب وجود ندارد. ضرورت گوشه‏گیری بی نقص زن در حیض در آئین زرتشت، محق فهمیدن مرد در جدایی زنی که صدایش در کوچه شنیده گردیده فارغ از پرداخت مهریه از طرف آیین یهود، رکن بودن خیمه و روبند و بیان اسم آن دو به صورت مصرح در کتاب مقدّس مسیحیان و وجوب خموشی زن نزد بیگانه و در کلیسا از طرف مسیحیت، شایسته ترین گواه بر این مقاله میباشد. به این ترتیب، خیر‏صرفا اسلام واضع ضابطه عفاف نبوده میباشد، بلکه در جهت پرهیز از افراط و تفریط هایی که در حین تاریخ در خصوص عفاف به وجود آمده بود، به قانونمند کردن و تهیه و تنظیم آن عملکرد گماشته میباشد و آن را به صورتی متعادل، درست و متناسب با فطرت انسانی زن و غیرتمندی مرد، ارائه کرده است.

بدین ترتیب فیض مجموعّی که از این مباحث(پژوهش عفاف و حجاب در رزرو حسینیه نصرت مشهد ادیان سامی «اسلام، یهود و مسیحیت») می‌گیریم این میباشد که: حجابی که معبود برای ما مسلمان ها الزام کرده ، در آحاد ادیان خدا بلندمرتبه منظورش همین عفاف و حجاب میباشد که آیه ها آن در قرآن سور خجسته (روشنایی، احزاب،و...) آمده میباشد . البته بر تاثیر مخالفت هایی که در هر امت فرصت بوجود می آمده، گزینه تحریف واقع گردیده‌است.پس براین اساس سود می‌گیریم نشانه‌ها عفاف و حجاب که در سوره های نور و روشنایی و احزاب وجود دارااست، با آیاتی که در تورات و انجیل بوده شاید تفاوت چندانی نداشته باشد و تماماً مفهومشان یکی‌از باشد. و در کلیه ی آن‌ها خدا برای زن قیمت خاصی قائل بوده میباشد. قدردانی خدایی را که می‌خواهد زن را از تعدی دوران شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد در هواخواهی نگه دارااست. هم چنان که صدف را برای دُرّ حفاظ قرار داده بر زن نیز عفاف و حجاب را حفاظ قرار داده میباشد.

در جواب به سئوالات طرح گردیده فوق عموماً عدم شرکت کردن اشخاص در نرم‌افزار ها، عدم استقبال از پیشنهادات، ذی عایدی نبودن هم محلی مسجد با دقت به سن و گذر عده ای از اهل یک محل مسجد از گرفتاری های نام برده در زمینه ی تربیت نسل آینده، و همینطور دغدغه، اشتغال بعنوان دلایل عدم اقبال حسینیه نصرت مشهد همسایه مسجد به مبادرت در زمینه ی اثر گذاری بر بچه، جوان، و اشخاص ناآگاه بیان می‌گردد.

بایست دقت داشت فعلا مسأله فقط درباره ی کودک ها و جوان ها وجود ندارد بلکه مجموع جامعه و اقبال نسل آتی به آیین گزینه ترساندن میباشد. مسلما هم محلی مسجد بعنوان نهادی بنیادین و اجتماعی در نگاه اسلام در این زمینه نمی توانند بی سروصدا نمایند و یا این که لااقل درحد اقتدار اقدامی ننمایند. زمانی که شبانه روز بطور دایم ذهن ها شخص شخصِ جامعه آیتم بمباردمان داده ها جهت دار فضای غیر اسلامی غیر اهل ایران قرار می‌گیرد چه گونه می اقتدار حس وظیفه نکرد.

نیازی به کمال گرایی و کامل بودن اقدامات و طرح ها وجود ندارد، بلکه ایده آل گرایی تبدیل به وسیع ترین بازدارنده اعمال عمل گردیده است. با نوآوری، زیر آوردن سطح توقع، تسامح و تسهیل طریق عکس العمل با مسأله، راه‌حل در دسترس میباشد

اعتنا داشته باشیم که برای همکاری امام جماعت و عملکرد برای اثر گذاری بر هم محلی بی آدرس حسینیه نصرت مشهد دقت به مسجد روحیه کمال گرایی مستحسن و قابل تقدیر، البته عملی ، کارا، و قابل سفارش وجود ندارد. حقیقت این میباشد که برای احیاء فرهنگ و تمدن اقامه نماز در مسجد و تقویت خصلت اسلامی یک محل، ضرورتاً نیازی به وجود اشخاص خاص، علماء مبرز، و اساتید پر رنگ در مسجد وجود ندارد تا کاری مثبت صورت بپذیرد. ضرورتی ندارد که هزینه متعددی صرف گردد. الزامی برای حضور دایم و یا این که وقتگیر و حتی گذراندن زمان شایان توجه وجود ندارد. می اقتدار از امکان های عده ، گردش نوبتی سرویس ها داوطلبی منفعت گرفت. می اقتدار از تجهیزات رشته آوری به عنوان مثال کلیپ پروژکتور، تجهیزات کامپیوتری، و برای رزرو حسینیه نصرت مشهد جذب خردسال ها همینطور از تجهیزات مو جود و سهل و آسان اوصول به کار گرفت.

متاسفانه فرهنگ و تمدن اینترنتی و آن لاین ویکی پیدیا امروزه آیتم بازگشت یوزرها فضای مجازی برای یافت کردن اکثر سئوالات علمی، اجتماعی، داده ها همگانی ، و غیره تبدیل گردیده‌است. مسئولین تکوین این تمدن عبارات اینترنتی از خویش عموم یاری گرفته و فرهنگ و تمدن لغاتی را که مستلزم حضور گروه های مختلف و متخصصین دارنده دانسته ها میباشد شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد را بدست عموم به کتابت دراورده اند. اعتنا به شیوه تکوین تمدن لغت ویکی پدیا قادر است مثالی برای اعمال شغل های تعالی با تشریک مساعی اشخاص جامعه در سا‌عتها شبانه روز و متنوع برای هر شخص باشد.

فرهنگ وتمدن ویکی پدیا با در چنگ گذاشتن صفحه ها خویش در دست مردم جهت کتابت معنای کلمه و واژه ها و بعد اصلاح صفحه ها یکی از دائره المعارف بسیار گران قدر را سوای پرداخت هزینه بی حدو حساب و گذراندن زمان معمول با گردآوری نوشته های عموم مراجعه کننده به شیت نام برده صورت داده میباشد. همین طریق یعنی منفعت گیری از خورده سرویس ها جماعت کاربر در قضیه امور و سرویس ها و حضور ممکن برای هر شخص داوطلب در کنار زحمت کشان مستمر مسجد می‌تواند در چنگ بسط کار های مسجد به شغل گرفته خواهد شد و آن را تقویت کند.

در اينجا ممکن میباشد يک برداشت انحرافي و غلطاز آيه مطرح خواهد شد که اتفاقا به وسیله برخي روشنفکران نيز بدان دقت داده‌اند و متأسفانه بعضي‌ها هم مسيرشان گمراه شد‌ه‌است. زیرا آيه‌ي شريفه درباره‌ي آينده‌ي دين و دنیا حرف مي‌نماید، خویش به خویش مارا متوجه به مسأله‌ي مهدويت مي‌نماید، به دلیل آن که در فرهنگ و تمدن ديني و روايي ما مسأله‌ي آينده‌ي دنیا و غلبه‌ي اسلام بر مجموع اديان دنیا با مسأله‌ي مهدويت گره خورده میباشد. يعني اين عمل به دست حضرت مهدي(عج) حادثه خواهد به زمین خورد که با آيه هم مطابقت حسینیه نصرت مشهد و همخوانی میباشد و اعتقاد به مهدويت برآيند اين آيه میباشد.

برداشت خطا اين میباشد که ما بگوئيم درحال حاضر که قرار میباشد که اسلام و دين حق به عزم‌ي الهي و به وسیله حضرت مهدي(عج) در عالم مسلط بشود، پس ما موقتاً بنشينيم و درانتظار باشيم تا اين واقعه چهره بدهد! اين برداشت جامعه را به سمت خمودگي و ايستايي و سستي پيش مي‌موفقیت. و نتایج آن اين میباشد که ما در ازای بسط اسلام و پیکار با معاندان عدل و داد مسئوليتي نداريم!

اين برداشت غلطي میباشد، البته گردآوری‌اي از روشنفکران که اين سوء برداشت را خواستند یاداوری بدهند تا اصل مهدويت را زير سؤال برده‌اند. گفتند به هیچ وجهً اعتقاد و باور به اين‌که مهدي(عج) خواهد آمد و عالم را نجات خواهد بخشید، خویشِ اين انديشه موجب رکود و سکون و عدم سعی مي‌خواهد شد. با اين نگاه اصل مهدويت را خدشه‌دار کرده‌اند. در حالي که در حالتی که قرار باشد باور به مهدويت موجب اين سستي و ايستايي بشود، پس به هیچ وجه ًمهدويت به چه درد مي‌خورد؟!

خطاب به ايشان بايد اظهار‌کرد بالاخره که طبق آيه‌ي شريفه قرار میباشد عالم از اسلام مالامال خواهد شد! شما آدرس حسینیه نصرت مشهد با آيه چه خواهيد کرد؟! در حالي که برداشت اشتباه میباشد، خیر اصل زمینه. يعني صحت دارد که آيه مي‌فرمايد نهايتاً اسلام مسلط مي‌گردد، امّا چه گونه مسلط مي‌خواهد شد؟ چه گونه مي‌خواهد شد اين اسلام اظهار پيدا نماید؟ عموم بنشينند تا خویش به خویش اين حادثه فیس بدهد يا بايد اهتمام ورزند!؟ جواب اين پرسش بايد از خویش قرآن تبيين گردد.

دیدنی میباشد بدانيد که در هر دو سوره‌ي برائت و صف که اين آيه آمده و به يک صورت هم میباشد، پیش از آن يک آيه است که مضمونش يکي میباشد با اختلافي در لفظ آيه.

در سوره برائت مي‌فرمايد: «يُريدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ يَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُون»‏(برائت: 32)؛ مي‌خواهند اين‌که فروغ معبود را با دهن‌هاي خودشان بی سر و صدا نمایند و خداي‌تعالي ابا دارااست جز اينکه نورش را تکمیل نماید اگرچه کافران مخالف باشند. در سوره صف مي‌فرمايد: «يُريدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُون»‏(صف: 8). اين‌جا نام فاعل آمده «مُتِمُّ نُورِهِ» يعني خدا نورش را بدون نقص خواهد کرد.

اين‌که کفار مي‌خواهند با دهن‌شان نوروفروغ پروردگار را بی سر و صدا نمایند يک کنايه شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد میباشد، که مبادرت اين‌ها مثل کسي میباشد که مي‌خواهد با دهانش شمعي را بی سروصدا نماید، ولي مبادرت‌شان به هيچ وجه متناسب با فروغ و روشنایی پروردگار نيست. اين‌ها تفکر کردند نور و روشنایی پروردگار مثل شمعي میباشد که با فوت بی صدا گردد! يا اين‌که بگوئيم بِأَفْواهِهِمْ يعني با اقدامات تبليغي، اقداماتي که بر جاری آدم‌ها تاثیر مي‌گذارد و با رسانه‌هايشان اذهان عمومي را اغواء مي‌نمایند، البته عزم‌ي الهي اين میباشد که اين نوروفروغ به اکمال رسد.

اين دو آيه پشت هم چه ارتباطي با هم دارا هستند؟ نکته‌ي نخستین اين میباشد که مي‌خواهد بگويد چه‌گونه آفریدگار رزرو حسینیه نصرت مشهد مي‌خواهد نورش را به کمال برساند؟ از طريق ارسال پیامبر و امام؛ «أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى

مسجد، رده و آثار
بعضی از اصطلاحات شرعی، قبل از اسلام نیز به كار می‌رفته‌اند و معانی گوناگونی داشته‌اند، اما در اسلام به عبارتی اصطلاحات، معانی ویژه‌ای به خویش گرفته‌اند.مسجد و محراب از این واژگانند. در كتاب‌های لغت، معانی فراوانی برای این دو کلمه و واژه نقل شده می‌باشد. حسینیه نصرت مشهد
بازدید :
5137
مجال تقریبی تحقیق :
62 دقیقه
تاریخ : چهارشنبه 1396/11/11 ساعت 13:16

مضمون‌ شناسی
برخی از اصطلاحات فقاهتی، قبل از اسلام نیز به كار می‌رفته‌اند و معانی گوناگونی داشته‌اند، البته در اسلام به عبارتی اصطلاحات، معانی ویژه‌ای به خویش گرفته‌اند.مسجد و محراب از این واژگانند. در كتاب‌های لغت، معانی فراوانی برای این دو واژه و کلمه اورده شده میباشد.

آدرس حسینیه نصرت مشهد

مسجد
مسجَد (به فتح جیم) به معنای پیشانی كه نشان سجده بر آن باقیمانده می باشد و هر یك از اندام‌هایی كه در هنگام سجده كردن با زمین تماس گیرد آمده هست.[1]
مسجد (به كسر جیم) به معنای محل و موضعی میباشد كه در آن جا سجده كنند و هر محلی كه در آن عبادت صورت بپذیرد و هم اینگونه مكان ویژه‌ای كه برای برپا داشتن نماز وقف كنند. مكان عبادت مسلمانان، منزل پروردگار، منزلت سجود، مکان نماز قرائت و نمازگاه، از معانی مسجد به شمار می روند.[2] مسجد در اصطلاح مكانی است كه برای نماز و عبادت گزینش می گردد و احكام ویژه‌ای داراست، برای مثال، توقف جنب و حائض در آن حرام میباشد، تمیز كردن آن مستحب و خوابیدن در آن مكروه میباشد. به این ترتیب، نمازخانه‌های مدارس و اداره‌ها و حسینه‌ها كه در آن نماز می خوانند، ولی تحت عنوان مسجد انتخاب نشده، احكام مسجد را ندارند.
انگیزه اینكه رده نماز و عبادت، مسجد نامیده گردیده، این میباشد كه سجده از شریف‌ ترین و اساسی‌ ترین اركان نماز میباشد و در آن، بیش از سایر بخش‌های نماز، انسان به پروردگار نزدیك می شود، پس، نام مكان را از سجده گرفته‌اند و آن را محل پرستش و نماز نامیده‌اند.

رزرو حسینیه نصرت مشهد

محراب
محراب از ماده حرب به معنای مبارزه می باشد. مسلمان ها می بایست این درس را مدام در مسجد بیاموزند كه برای خریداری کردن كمالات متبوع اسلام، راهی جز جهاد و پیکار با معاندان داخلی (هوای نفس و دسیسه شیطان) و فرنگی (معاندان اسلام و كافران) كه مدام در كمین آدم مؤمن نشسته‌اند و برای سرنگونی آنان نقشه‌ها می‌كشند، نیست.
محراب در لغت بدین معنی آمده میباشد: بالا منزل و حجره بالای حجره، غرفه، صدر مجلس، پیشگاه، مقابل مقر، صدر اطاق، پیشگاه مجلس و شریف ترین موضع آن، مکان نشستن پادشاهان، مکان امام [جماعت] در مسجد، شریف ترین مکان در مسجد، طاق باطن مسجد كه به طرف قبله باشد. زیرا این طاق وسیله نزاع با شیطان می باشد، محراب اسم كرده‌اند.[3]
درصدر اسلام به کار گیری از محراب برای معلوم كردن سمت مسجد الحرام شناخته گردیده خلا و محراب ابعاد برای تعیین جهت قبله، به ساختمان افزوده شد. درباره اول محراب، سخنان گوناگونی گفته‌اند. برخی محراب مسجد النبی و برخی محراب جامع سید عتبه را نخستین محراب می دانند.[4]کلمه محراب در قرآن چهار توشه تكرار گردیده‌است كه به معنای محل عبادت میباشد.[5]

شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد

بایستگی و مداقه زمینه
واژه و کلمه مسجد یادآور سجده و كرنش میباشد كه زیباترین شكل پرستش و بندگی هست. مسجد مركز پرستش خالصانه و توحید ناب میباشد كه سروش اذان از آن جا طنین می‌افكند و جان و دل خداپرستان را صفایی جدید می بخشد. مسجد، اولیه بنیان عبادی ـ سیاسی در جامعه اسلامی میباشد. رده دانش و علم، محل عبادت، منزلت قاضیان، عالمان و مفسران و مقر تبلیغاتی اسلام كه قداست و حرمت والایی دارد.
مسجد‌ها بلندمرتبه ترین مقر‌های شرعی هستند و بعداز سپری شد 14 قرن، هنوز محكم‌ ترین پایگاه شرعی به شمار می روند و سپری شد فرصت و تبلیغات معاند نتوانسته هست ا ین مقر اسلام را منزوی كند. در قرآن مجید و گفتار معصومان، فضیلت‌های فراوانی برای مسجد آورده شده میباشد. هم اینگونه در این سخنان، بابیان منزلت والای این مكان مقدس، عده ای كه به مسجد رفت و آمد می‌كنند نیز مالامال جایگاه شمرده گردیده‌اند. در‌این بخش جنبه‌های لزوم و اهمیت مسجد را ذکر می‌كینم:

1ـ فضیلت مسجد
مسجد منزل پیامبران و پرهیزكاران[6] و مؤمنان[7] می باشد. مسجد‌ها انوار الهی[8] و شایسته ترین مكان‌ها نزد خدا می‌باشند؛[9] چون مسجد زیارتگاه موحدان می باشد و گلشن‌های فردوس در زمین است.[10]
مسجد بازار آخرت[11] و منزل معبود در زمین می باشد[12] و ستارگان زمین به شمار میروند.[13] بدین ترتیب، مساجد در ستون قرآن و عترت قرار داده شده است.[14]

2ـ حضور در مسجد
نشستن در مسجد، عبادت میباشد[15] و باعث آرامش و بخشش الهی می‌شود.[16]
حاضران در مسجد، میهمانان[17] و زائران آفریدگار می باشند.[18] نشستن در مسجد گنجینه‌ای بهشتی، بلكه[19] عالی از نشستن در بهشت است.[20]
رفتن به مسجد اجر بخش اعظمی داراست و سبب ساز افزایش حسنات[21] و حذف گناهان می‌شود.[22] و انسان را در مجاورت اسمان الهی مکان می دهد[23] و از حریق سوزان‌ رهایی می بخشد.[24] هم اینگونه باعث ورود بشر به پردیس میشود.[25]

3ـ آباد كردن و بنای مسجد
هر كس مسجدی بسازد، از اهل پروردگار میشود[26] و وارد فردوس میگردد[27] و خداوند به وی در فردوس، منزل[28] یا این که قصر [29] یا این که شهر بزرگی[30] می بخشد. كسانی كه مسجد را آباد می‌كنند بازدارنده نزول بلا می باشند.[31] مسجدها بایستی بزرگ[32] و بدون اشرافیت ساخته شود[33] و زینت كردن آنان هم زیرا معبدهای یهود و نصاری روا وجود ندارد.[34]هم اینگونه مشركان حق ندارند منزل‌های خدا را آباد كنند.[35]

4ـ آداب مسجد
بعضا از بناها، عنایت ویژه‌‌ای دارا‌هستند و شارع مقدس برای آن‌ها آدابی خاص تعیین كرده تا مسلمان ها بر اساس آن، انجام شرعی را انجام و در آن بناها رفت و آمد كنند. برای مثال مكه و مقبره ائمه، احكام و قداست ویژه‌ای دارا‌هستند.
مسجد نیز از مكان‌هایی می باشد كه فضیلت ویژه‌ای دارد و رفت و آمد و حتی توقف در آن با قاعده و ضابطه‌هایی، شکل میگیرد. این خویش نماد دهنده عنایت و قداست مسجد در لحاظ شارع میباشد.
داشتن عصمت و طهارت،[36] قرائت‌ دعای ورود به مسجد،[37] آمدن با پای راست[38] و بد بو نبودن دهن،[39] از آداب ورود به مسجد میباشد. نشستن رو به قبله،[40] تمیز كردن مسجد،[41] خواندن نماز تحیت[42] و خوش عطر كردن مسجد[43] نیز از كارهای مستحب به شمار می‌رود.
پرتاب کردن آب دهن و بینی[44] خندیدن در مسجد،[45] خواندن نماز میت در مسجد،[46] خرید و فروش،[47] خوابیدن،[48] خواندن شعر،[49] اجرای حدود[50] و سخنان بیهوده[51] در مسجد مكروه است و خواندن دعا هنگام خروج[52] و خارج رفتن با پای چپ،[53] از آداب بیرون شدن از مسجد است.

5ـ منزلت و مقام اهل مسجد
اهل مسجد، زائران خداوند میباشند[54] كه از آسیب ها و مشكلات در امانند[55] و مردگان به آنها غبطه می‌خورند.[56] ملائکه در كارها به آنها كمك می‌كنند.[57] پروردگار در قیامت به آن ها دقت بسیار داراست[58] و این تیم در شمار دوست داستنی ترین اشخاص نزد معبود قرار میگیرند.[59] كه جایزه آن‌ها منزل بهشتی میباشد؛[60] چون آنها در آسایش و متانت خواهند بود و بی شك از صراط عبور خواهند كرد.[61]

6ـ ترك مسجد
كسی كه در منزلش برای هجران از مسجد نماز جماعت برگزار كند، نماز وی و همراهانش مجموع و كامل وجود ندارد[62]و كسی كه صدای اذان را از مسجد بشنود و بی عامل از مسجد بیرون گردد منافق میباشد؛ مگر اینكه قصد داشته باشد به مسجد گشوده خواهد شد.[63]
معبدهایی كه عموم در آن نماز نمی‌خوانند، به سوی پروردگار شكایت می‌كنند و می گویند: پرورگارا! اینها مرا تعطیل و ضایع كردند. خداوند در جواب می فرماید: به عزت و جلالم، یك نماز آن ها را نمی‌پذیرم.[64] بنابراین، اهالی مسجد، درصورتی که بدون ادله در مسجد نماز نخواند، نماز وی کل و كامل وجود ندارد.[65] امام بزرگوار (علیهم السلام) نیز با افرادی كه در مسجد حاضر نمی‌شدند به تندی واکنش می‌كردند. امیرالمؤمین می فرماید:قومی كه در مسجدهای ما برای نماز جماعت حاضر نمی شوند، پس آنها با ما در خوراك و مشورت کردن و وصلت حق شركت ندارند و هیچ چیزی از اموال ما‌را نمی‌توانند بگیرند تا در نماز جماعت ما حاضر شوند.[66]به همین سبب در ماجرا‌ها، كسی كه مسجد را گرامی ندارد لعنت شده شناخته شد‌ه‌است.[67]

جایگاه زمینه
گاهی مشاجره‌هایی در سطح اجتماع و فرایندهای فرهنگی مطرح می گردد كه از جنبه‌های متفاوت با مسائل فقهی رابطه پیدا می‌كند. در این قسمت، اهمیت مورد مسجد در بین مسائل اجتماعی و شرعی تحقیق و به سیرتکامل‌ای رابطه آنان با یكدیگر آورده شده میباشد. به این ترتیب، ضرورت بحث و استیناف در‌این مسئله مشخص و معلوم می شود.

1‌ـ مكان‌های مذهبی
مذهب، تعالی ترین ركن معاش بشری میباشد كه در شكل‌های ویژه‌ای توسعه و گسترش مییابد و نمود‌های گوناگونی دارااست، در هر آئین، اعمال و آداب ویژه‌ای رعایت می گردد كه برخی شخصی و برخی گروهی است.
در‌این در بین، مجالس مذهبی، در تمامی مذهبها حتی ادیان غیر الهی، رده ویژه‌ای دارا‌هستند. در هر یك از مذ‌هب‌ها، مراسم فقهی ویژه‌ای وجود دارد كه با همین مراسم شناخته می‌شوند. این مراسم، بیانگر عمق و گستردگی آن آئین میباشد و مبتنی بر فقید بینی و تعالیم آن مذاهب، شكل می گیرد.
یكی از راه‌های اشاعه دین، برپایی مجالس مذهبی می‌باشد. این مجالس، گرایش‌های آئین داری را تقویت می‌كند و تبلیغ عملی دین به شمار می‌رود.
مسجد، یكی از اساسی‌ ترین مكان‌های برپایی مجالس فقهی میباشد. در منزل‌ها، حسینیه‌ها، تكیه‌ها، حرم ائمه، امام زاده‌ها مدرسه ها نیز برخی از مراسم مذهبی جاری ساختن میشود، البته مسجد از همه این مكان‌ها مهم خیس میباشد و عموم مجالس بیشتری در آن برپا می‌كنند.
نماز جماعت، سخنرانی فقهی، مراسم فاتحه، سوگواری ماه محرم و صفر، جلسه‌های قرآن و دعا و نیایش، گرامی داشت مناسبت‌های شرعی همانند به دنیا آمدن ائمه و عیدهای مذهبی تمامی و تمامی از مهم‌ترین مجالس هستند كه با رونق و شكوه بسیار، در مسجدها برپا می شوند.
پس مسجد مكان بسیار مطلوب برای برپایی مجالس مذهبی می باشد كه مورد نه را برای توسعه آئین‌داری تشکیل داد می‌كند.

2ـ حافظ نظام ارزشی
بها، واژه و کلمه‌ای هست كه معانی و كاربردهای گوناگونی دارااست كه در شاخه‌های فلسفه، فلسفه اخلاق و رفتار، علم ها تربیتی، علم ها اجتماعی و مباحث اقتصادی به كار می‌رود.
قیمت‌های واقعی بشر نصیب اساسی و مهمی از فرهنگ جامعه را تشكیل می‌دهند كه در پایداری و رویش و گسترش آن ها نقش اساسی اعمال می‌كند. بها‌ها، هم به لحاظ شخصی و هم به نظر معاش اجتماعی، عنصری محوری و اساسی در معاش انسان به شمار می روند. فارغ از پیش گویی جهت‌گیری‌های گوناگون و متضادی كه درباره مصداق‌های بها‌ها در بین انسان‌ها و جوامع بشری مشهود است، اصل عنایت و نقش والای آن در تاریخ جامعه امروز بشری انكارناپذیر میباشد.
تحول قیمت‌ها، زمینه واقعه و انقلاب و مهم ترین آرمان انقلاب اسلامی میباشد و معاندان می‌كوشند با دگرگون كردن منفی نظام ارزشی عموم، اندیشه‌های پلید استعماری و ضد فقهی خویش را عملی كنند.[68]
مسجد‌ها یكی از مهمترین مقر‌های فقاهتی هستند كه به حراست از نظام ارزشی می پردازند و از فراموش شدن بها‌ها دوری می‌كنند. برپا داشتن مراسم فقاهتی در مسجد سبب ساز تربیت نیروهای مذهبی، جهت دهی به مراسم‌های شرعی، تبلیغات فقاهتی، معنوئی كردن گوشه و کنار و روشنگری‌های فرهنگی، انقلابی و اسلامی میگردد و این‌راه‌ای مؤثر در پیکار با جریان‌های دین گریزو فرار میباشد و مسجد رده ویژه‌ای در این باره داراست.

3ـ نبرد با تهاجم فرهنگی
تهاجم فرهنگی، یكی از سیرتکامل‌های تسلط بیگانگان میباشد كه از شیوه های فرهنگی اعمال می‌شود. معاندان انقلاب، پس از مبارزه‌های سیاسی، اقتصادی و نظامی، تهاجم فرهنگی را به عنوا ن اثرگذارترین طرز برگزیدند. با دقت به وسعت کبیر تبلیغات ضد دینی غرب بر ضد اسلام، اگر روش صحیحی برای هواخواهی از فرهنگ و تعالیم اسلامی در پیش نگیریم، مبانی شرعی نسل آتی انقلاب در خطر خواهد بود. گفتیم كه مسجد تحت عنوان مقر شرعی و فرهنگی، نقش ویژه‌ای در هواخواهی از قیمت‌های شرعی بر عهده دارااست. مسجد بابیان خطر تهاجم فرهنگی و تقویت تمایل‌های مذهبی، از تعالیم و مفاهیم فقهی حفاظت می‌كند و حتی بابیان فرهنگ و تمدن و آموزه‌های اسلام در عوض تهاجم فرهنگی غرب می‌ایستد. رونق و تقویت مسجدها، دلیل مهمی در حفظ و تقویت كیان فرهنگی میباشد.

4ـ تبلیغات
در عالم امروز، تبلیغات، رده ویژ‌ه‌ای دارااست و اساسی‌ ترین ابزار استعمار نوین به شمار می‌رود. با نگاهی كوتاه به گستره تبلیغات استكبار جهانی و امكانات و ابزار كارآمدی كه در سیستم تبلیغاتی ابر قدرت‌ها به كار گرفته شد‌ه‌است، جایگاه و قیمت تبلیغات در دانا، عالی معین می گردد.
مفاهیم و تعالیم شرعی با تاثیر پذیری این تبلیغات، در گیر تزلزل و تحریف می شود و در غایت تمایل‌های شرعی در سطح جامعه كاهش می یابد. امروزه استعمار با تبلیغاتی گران قدر از جنبه‌های گوناگون به مبارزه علیه اسلام برخاسته می‌باشد.
مسجد تحت عنوان سنگر مهم مكتب حنیف، از صدر اسلام تا كنون، مقر مبلغان راستین نحوه حق بوده و مسلمان‌ها همواره از این سنگر برای خنثی كردن تبلیغات منفی استعمار گران و زورمندان زمان خود و هم اینگونه اعتلای اسلام استفاده كرده‌اند. مبلغان اسلام در طی زورگوترین حاكمان و پادشاهان، مسجد را مقر تبلیغی خود قرار داده بودند و به طریق‌های مختلف، به تبلیغ معارف و فرهنگ اسلام می‌پرداختند.
افزون بر مفاد بالا، تأثیر كاركردهای مسجد در بر طرف كردن نیازهای مسجد شایان توجه می باشد؛ چون مسجد فقط اثرها و بعد ها عبادی ندارد، بلكه نقش مسجد از جنبه‌های فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی، تربیتی و سیاسی قابل رسیدگی میباشد. مسجد علاوه بر اثر ها شخصی، بر خانواده نیز تأثیر دارااست و بر بالندگی آن می افزاید. نیم نگاهی به كاركردهای مسجد برای پویایی و چالاكی یك جامعه، رده اصلی آن را علامت می‌دهد.

در نصیب دوم، کیفیت تاثیر گذاری مسجد را مطالعه می‌كنیم تا نقش مسجد در ساخت‌و‌ساز جامعه‌ای امروزی و منظم معلوم شود.
تاریخچه زمینه
حضرت ابراهیم به دستور آفریدگار، منزل كعبه را سازه بنیان تا موحدان و خداپرستان، عبادتگاهی در خور و لایق داشته باشد. ابعاد صومعه‌ها، كلیساها و كنیسه‌ها، مكانهای عبادت رهروان ادیان متفاوت بود. در اسلام بعد از مهاجرت نبی به مدینه، اولین مسجد با همكاری مسلمانها ساخته شد كه خلال مكان عبادت، جنبه آموزشی، نظامی و فرهنگی نیز داشت و رده مهاجران بی منزل نیز به شمار می‌رفت.
مسجدهای نخستین مسلمین، عبارت از قطعه زمینی بزرگ و نسبتاً مربع شكل بود كه فضا آن را چهار دیوار یا این که خندق اشراف می‌كرد و در سمت قبله، سقف كوچكی داشت كه بر ردیف‌هایی از تنه نخل و غیره پایدار گشته بود. در این مجال مسجدها مأذنه نداشتند و این نقشه، شالوده تک تک مساجد اسلامی گشت... .
اول مسجد را حضرت محمد (صلی الله علیه و آله) در مدینه در كنار منزل خویش تشکیل داد. زمین آن خوابگاه شتران بود و پیغمبر آن را از صاحبش خرید. بعد از آن خلفا و حاكمان و پادشاهان بر حجم آن اضافه کردند و در تزیین آن كوشیدند.[69]
در ابتدا اسلام، هر شهر، یك مسجد داشت، البته از آن جا كه برای بسیاری از مسلمانها، روزی پنج توشه رفتن به مسجد كاری طاقت فرسا بود، از این رو، در كنار مسجد جامع شهر، مسجدهای دیگری در محله‌ها و حتی در روستاها ساخته‌ شد.صحرانشینان كه در محل معاش خویش مسجد نداشتند، نماز آدینه را در فضای آزاد به مکان می‌آوردند.
از عصر کهن در هر مسجدی مناره یا این که مناره‌هایی برپا می‌شد‌ه‌است. مناره‌ها، ساختمان بلند سیرتکامل‌هایی می باشند كه مؤذن از فراز آن اذان می گوید و مؤمنان را به برپایی نماز فرا می خواند. مناره، اولیه توشه در طول امویان در سوریه ساخته شد.[70]
در رسیدگی تاریخی مسجد در بالا اسلام به مسجدی بر میخوریم كه پیامبر با بنای آن مخالفت و آن را تخریب كردند. مسجد ضرار مسجدی بود كه در كنار مسجد قبا، به وسیله گروهی از منافقان طایفه بنی غنم بن عوف ساخته شد. منافقان كوتاه شدن مسیر بیماران و كسانی كه كارشان زیاد میباشد را عذر‌ای برای ساختن این مسجد ذکر كردند. این مسجد از روی حسادت و كینه، تحت عنوان مكانی برای مکر علیه اسلام سازه گردیده بود كه پیامبر درباره آن فرمود:به‌این مسجد كه مردمی ظالم آن را ساخته‌اند بروید و پس از ویران كردن، آن را حریق بزنید.[71]
آیه‌های 107 و 108 سوره توبه نیز درباره این مسجد نازل گردیده‌است.[72]