بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

شهید محراب، در عرف مسلمانها اهل ایران، عده ای می‌باشند که در محراب نماز به شهید شدن رسیده باشند. از حضرت علی(ع) تحت عنوان او‌لین شهید محراب خاطر میشود. این اصطلاح در جمهوری اسلامی ایرانِ بعداز انقلاب اسلامی به ائمه آدینه‌ای اطلاق شد که در جریان برگزاری نماز آدینه به دست تروریست‌های مخالف جمهوری اسلامی ترور شدند. سید محمد علی حکم دهنده طباطبایی، سید اسدالله مدنی، محمد صدوقی، سید عبدالحسین دستغیب، عطاءالله اشرفی اصفهانی پنج شهید محراب در زمان جمهوری اسلامی می باشند. گاه سید محمدباقر حکیم نیز شهید محراب خوانده حسینیه نصرت مشهد گردیده است.

او‌لین شهید محراب
شهیدشدن در آیین اسلام به‌معنای کشته شدن در رویکرد معبود، و مِحراب طاقنمایی میباشد که جهت قبله در مسجد را نشانه داده و امام جماعت در آنجا به نماز می‌ایستد. شهید محراب به کسی گفته می شود که در مراسم برگزاری نماز به شهید شدن رسیده باشد.[مستلزم منبع] حضرت علی(ع) او‌لین شهید محراب میباشد که ابن ملجم مرادی در مسجد کوفه با چاقو فرق وی را شکافت و وی با همین جراحت به شهیدشدن رسید از این رو امام علی(ع) او‌لین شهید محراب اسم آدرس حسینیه نصرت مشهد گرفت.[مستلزم منبع]

امامان آدینه شهید

شهید آیت‌الله حکم دهنده طباطبایی
در سال‌های در آغاز تشکیل جمهوری اسلامی در کشور‌ایران اشخاص متعددی در ترورهای معارضان جمهوری اسلامی کشته شدند. بعضا از این اشخاص امامان آدینه شهرها بودند که در ادبیات رسانه‌ای جمهوری اسلامی به شهدای محراب پر اسم و رسم شدند.[۱] هر تعدادی ترور بعضا از آنها هنگام نماز آدینه رزرو حسینیه نصرت مشهد خلا.

محمد علی حاکم طباطبایی
نوشته ی علمیٔ مهم: محمد علی حاکم طباطبایی
سید محمدعلی حکم کننده طباطبائی (۱۲۹۳- ۱۳۵۸ش) فرزند سید باقر در تبریز چشم به جهان گشود. تحصیلات مقدماتی را در تبریز خوانده و در سال ۱۳۱۸ راهی حوزه علمیه قم شد و از درس‌های اساتیدی مثل؛ سید محمد حجت کوه کمره ای، سید حسین بروجردی و امام خمینی دستیابی دانش کرد. در سال ۱۳۲۸ از قم عازم حوزه علمیه نجف شد و در نزد آیت الله محمد حسین کشف کننده الغطاء درگیر استخراج دانش شد. با شروع نهضت اسلامی به رهبری امام خمینی، در آذربایجان عمل‌های سیاسی اجرا می‌بخشید. در‌این مدّت تعدادی دفعه بازداشت، زندانی و تبعید شد. او در شامگاه عید قربان (۱۰ آبان ۱۳۵۸ش)، بعد از اقامه نماز مغرب و عشا، بوسیله گروهک فرقان به شهید شدن شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد رسید.[۲]

شهید آیت‌الله مدنی
سید اسدالله مدنی
نوشته‌ی علمیٔ مهم: سید اسدالله مدنی
سید اسدالله مدَنی تبریزی در سال ۱۲۹۲ خورشیدی در آذرشهر چشم به جهان گشود، پدرش میرعلی اسم داشت. در زمان نوجوانی به قم عزیمت کرد و بعداز گذراندن درس‌های مقدماتی حدود چهار سال در درس امام خمینی کمپانی کرد. بعد به شهر نجف در عراق رفت و درس دادن و علم آموزی خویش را خاطر نشان کرد. از او‌لین اشخاصی بود که در جریان اتفاق ها سال ۱۳۴۲ خورشیدی در نجف از امام تاسی کرد و در تکثیر تلگرام آیت الله محسن حکیم به همین مناسبت نقش داشت. او در جریان مبارزات سیاسی بازداشت و تبعید شد. بعداز موفقیت انقلاب، نماینده همدان درمجلس خبرگان شد و پس از شهید شدن آیت الله حکم کننده طباطبائی از سوی امام خمینی به سمت امام آدینه و نماینده امام در تبریز منصوب شد. سید اسدالله مدنی بعد از ظهر روز آدینه، ۲۰ شهریور سال ۱۳۶۰ش بعد از آنکه خطبه‌های نماز آدینه به آخر رسید در سن ۶۷ سالگی بوسیله سازمان مجاهدین کردار جمهوری اسلامی ایران به شهیدشدن رسید.[۳][۴]

سید عبدالحسین دستغیب

شهید آیت‌الله دستغیب
نوشته‌ی‌علمیٔ اساسی: سید عبدالحسین دستغیب
سید عبدالحسین دستغیب، در سال ۱۲۸۸ش در شیراز دیده به جهان گشود پدرش آیت الله سید محمدتقی از علمای عجم بود. بعداز اتمام دروس سطح در شیراز، به خواسته ادامه تحصیلات به نجف اشرف رفت و بعد از هفت سال چیره به استخراج جايگاه اجتهاد از آقا ضیاء عراقی و سید ابوالحسن اصفهانی شوید و به شیراز مراجعت کرده و در مقطع اقامتش به سرپرستی حوزه علمیه و تربیت طلاب و پند عموم اشتغال داشت. از سال ۴۲ تا ۵۷ چندین وهله بازداشت، زندانی و تبعید شد. بعد از برد انقلاب اسلامی از طرف امام خمینی به سمت نماینده وی و امام آدینه شیراز منصوب شد. او در ۲۰ آذر ۱۳۶۰ش به هنگام رفتن به نماز آدینه به‌دست سازمان مجاهدین کردار کشور‌ایران به شهیدشدن رسید.[۵][۶]

مقبره حضرت معصومه
حضرت معصومه(س) در سال ۲۰۱ قمری از مدینه به سوی مرو جنبش کرد[۶۲] البته کاروانش در ساوه توقیف شد. آن حضرت به قم تغییر‌و تحول مسیر اعطا کرد و بعد از ۱۷ روز اقامت در قم، درگذشت و در آنجا دفن شد.[۶۳] آرامگاه وی قم را به دومی شهر مذهبی کشور ایران و او‌لین مقر شیعی درین مرزو بوم تبدیل کرد. بعداز او سادات و امامزادگان متعددی به قم [۶۴] و محیط آن زیرا آوه و حسینیه نصرت مشهد کاشان آمدند.

حضور فقها و راویان حدیث
حضور برخی از اصحاب ائمه و عالمان شیعی در قم را از عامل ها توسعه تشیع در‌این شهر دانسته‎اند. ابواسحاق قمی، زکریا بن بشر و احمد بن اسحاق از آن گزاره‌اند.[مستلزم منبع] ابواسحاق قمی، او‌لین کسی میباشد که روایات کوفیان را در قم انتشار داده میباشد.[۶۵] احمد بن اسحاق را قافله سالار و روضه خوان قمیین نامیده‌اند.[۶۶] روحانی صدوق به عنوان مثال عالمان شیعی بود که در قم سکنی آدرس حسینیه نصرت مشهد گزید.

[مستلزم منبع] کتاب تذکره مشایخ قم از ۱۱۲ راوی و دانشمند قمی مذکور[۶۷] که اسم آنها در یکی کتاب‌های رجال کشی، رجال نجاشی، رجال طوسی، فهرست طوسی، خلاصة الاقوال و فهرست روضه خوان منتجب الدین آمده میباشد.[۶۸] همینطور تاریخ قم از ۲۶۶ و ریاض المحدثین از حدود ۶۶۰ فقید و گرانقدر قمی ذکر شده‌‎اند.[۶۹] در تنزیه القمیین نیز فهرستی از محققان قمی گرد رزرو حسینیه نصرت مشهد آمده میباشد.[۷۰]

رابطه همسایه قم با امامان شیعه
به گفته مادلونگ شیعه‌ها قم امامی‌ بودند و در بین محدثان این شهر فطحی یا این که واقفی بکر میباشد.[۷۱] هم محلی قم از شیوه های مختلفی با امامان شیعه راجع‌به شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد بوده‌اند.

ارسال وجوهات: عموم قم به‌ویژه اشعریان، خمس خویش را برای امامان معصوم ارسال می‌کردند. ائمه نیز برای بعضی از آن‌ها هدایایی مانند کفن یا این که انگشتر می‌فرستادند.[۷۲]
صحابه امامان: تنی چند از اشعریان، که از اولیه مهاجران به قم بود، از صحابه امامان نیز بودند. موسی بن عبدالله بن سعد از اصحاب امام راستگو(ع) و شعیب بن عبدالله را از اصحاب امام راستگو(ع) و امام باقر(ع) دانسته‌اند.[مستلزم منبع] فرزندان عبدالله بن سعد به اسم‌های بشر، ابوبکر، عبدالملک، یسع، یعقوب و اسحاق از صحابه امام راست گو(ع) به شمار رفته‌اند.[۷۳] یونس بن عبدالرحمان نماینده قانونی امام رضا(ع) و زکریا بن ادریس قمی نیز از هم محلی قم بوده‌اند.
همینطور بعداز آنکه امام کاظم(ع) به شهیدشدن رسید. شهید شدن وی برای بخش اعظمی غیر قابل درک بود، اهل قم بدون شک به شهیدشدن آن حضرت به دست هارون الرشید، با حاکمانی که از سوی او گماشته می‌شدند، مخالفت ورزیدند.[مستلزم منبع] و خرید تی شرت امام رضا(ع) از دعبل خزاعی جهت تبرک یافت کردن از آن، نشانگر عشق عموم قم به اهل بیت میباشد.[۷۴]

وقتی که علی بن مهزیار در طومار‌ای خبر حال و روز نابسامان قم را به امام جواد(ع) رساند، آن حضرت از آفریدگار برای همسایه قم نجات و رهایی را درخواست کرد.[مستلزم منبع] همینطور عموم قم با امام هادی(ع) وقتی که در سامرا بود رابطه برقرار می‌کرده‌اند.متوکل تصور می کرد آن‌ها سلاح به سامرا می برند. از این‌رو مأمورانی را در کمین این کاروان‌ها می‌بنیان تا اموالشان را مصادره نمایند.[مستلزم منبع] تنی چند از شاگردان امام هادی(ع) نیز از عموم قم بودند.[مستلزم منبع] امام هادی(ع) عموم قم را به دلیل آن که از به عبارتی فرصت به زیارت امام رضا(ع) می‌رفته‌اند، آمرزیده دانسته میباشد.[۷۵]

طومار‌ای از امام عسکری(ع) به عموم قم و آوه مشهور میباشد.[۷۶]

مخالفت وهابیان با مشروعیت توسل به نبی(ص) و بندگان باتقوا
توسل به فرستاده و بندگان با تقوا به‌این شکل میباشد که از جملهً توسل‌کننده میگوید: «اللهمَّ انّی أتوسلُ إلیک بنبیکَ محمد(ص) اَن تقضی حاجتی؛ خدایا به واسطه پیامبرت محمد(ص) به تو توسل می جویم که حاجتم را حسینیه نصرت مشهد برآورده ساز».[۲۹]

برپایه فتوای دار الإفتاء مصر درباره توسل:
«توسل به انبیاء، اولیاء و بندگان باتقوا پروردگار و تبرک کشف کردن و استمداد از آن‌ها، روا و مستحب میباشد و بر مشروعیت و استحباب آن دلیل‌ای از قرآن، سنت و فعالیت صحابه رسول وجود دارااست. همینطور به عبارتی‌‌طور که توسل به خویش آن ها مشروع میباشد، توسل به منزلت و جایگاه‌شان نیز عملی روا و مشروع میباشد و مخالفت مجموعه اندکی در‌این قضیه فاقد اعتبار آدرس حسینیه نصرت مشهد میباشد.»[۳۰]

به گفته عیسی بن عبدالله حمیری، پژوهشگر مالکی‌مذهب اهل امارات، این عهد توسل از قرن هفتم هجری گزینه مخالفت گروهی از علمای سلفی قرار گرفت و در به عبارتی زمان با ایستادگی عالمان مسلمان و جواب قاطع به منکران این نوع توسل، جنگ از فی مابین رفت؛ اما بعد ها مجدد این پیکار از سوی وهابیون مطرح شد و این نوع توسل، فسخ شمرده شد.[۳۱] برای مثال محمدنسیب رفاعی (درگذشت: ۱۴۱۲ق)، از وهابیان سوری، تقرب به آفریدگار از روش انبیاء و اولیای الهی (مخلوقین) را فسخ اعلام کرده و این فعالیت را شرک و بدعت پنداشته میباشد.[۳۲] رفاعی برای ذکر بدعت‌آمیز بودن این نوع از توسل گفته میباشد که هیچ دلیلی از قرآن و سنت فرستاده(ص) بر مشروعیت رزرو حسینیه نصرت مشهد آن نیست.[۳۳]

عیب گیری نگرش وهابیان از سوی علمای مسلمان
تقی‌الدین سُبکی، فقیه شافعی‌‌مذهب در قرن هشتم قمری، گفته میباشد احادیث پی در پی و فراوانی بر مشروعیت توسل و استغاثه‌یافت کردن به رسول(ص) و بشر‌های باتقوا دلالت دارا‌هستند.[۳۴] علی بن عبدالله سمهودی (درگذشت: ۹۱۱ق)، فقید شافعی‌مذهب اهل مصر، در کتاب «وفاء الوفاء» بر مشروعیت توسل به رسول(ص) و بشر‌های با تقوا، ادعای اجماع نموده است.[۳۵] آنها به بعضا احادیث جانور در متن‌ها روایی دارای اعتبار اهل‌سنت، استناد کرده‌اند.[۳۶] به عنوان مثال برپایه روایتی که در درست بخاری اورده شده قدمت بن خطاب برای طلب باران به عباس بن عبدالمطلب (عموی رسول) توسل شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد جسته میباشد.[۳۷]

احادیث متعددی نیز از امامان شیعه در مشروعیت توسل به رسول و اولیای الهی نقل گردیده است. در بعضی از این احادیث خویش اهل‌بیت(ع) به‌تیتر وسیله برای تقرب به معبود معرفی گردیده‌اند.[۳۸] برای مثال دعای توسل از دعاهایی میباشد که در آن برای طلب حاجت از خدا به چهارده معصوم توسل میگردد.[۳۹]

بدعت‌پنداری توسل به فوت شده ها از سوی ابن‌تیمیه و وهابیان
نوشته‌ی علمیٔ مهم: توسل به مردگان
از دید ابن‌تیمیه حرانی توسل به انبیاء و اولیای الهی بعداز وفاتشان عملی غیرمشروع و بدعت میباشد؛ به گفته وی از صحابه و فقیهان پیشین کسی اینگونه عملی اعمال نداده و دلیلی بر مشروعیت و تایید صلاحیت آن نیست.[۴۰] همینطور محمد بن عبدالوهاب، محور‌گذار فرقه وهابیت[۴۱] و به تبعیت از وی عالمان وهابی توسل به انبیاء و اولیای الهی بعد از وفاتشان را بی دینی و بدعت پنداشته‌اند.[۴۲]

نماز مَیّت نمازی میباشد که قبل از دفن و بعد از غسل و کفن کردن بر جنازۀ مسلمانها خوانده می‌گردد. نماز میت واجب کفایی بوده و پنج تکبیر دارااست. در آن بعداز تکبیر نخستین شهادتین، بعد از تکبیر دوم صلوات، بعداز تکبیر سوم طلب مغفرت برای مؤمنان و مسلمان ها، و بعداز تکبیر چهارم طلب آمرزش برای میتی که برایش نماز خوانده می شود، اعمال می‌گردد و با تکبیر پنجم نماز نقطه پايان مییابد. نمازگزار بایستی رو به قبله حسینیه نصرت مشهد بایستد.

نماز میت با دیگر نمازها متعدد میباشد و ثنا، رکوع، سجده، تشهد و درود ندارد. همینطور در آن عصمت شرط وجود ندارد؛ ازاین‌رو می‌اقتدار آن را فارغ از وضو و غسل به‌جا آورد. اما رعایت وضعیت بقیه نمازهای واجب در آن خوب آدرس حسینیه نصرت مشهد میباشد.

نماز میت را می‌قدرت هم به‌شکل جماعت و هم به‌شکل فُرادا خواند؛ البته در جماعت، مأموم هم می بایست تکبیرها و دعا ها را بخواند. نماز میت نزد اهل‌سنت چهار تکبیر دارااست و با درود نقطه نهایی رزرو حسینیه نصرت مشهد می یابد.

تعریف‌و‌تمجید
نماز میت، به دعاهایی و تکبیرهایی گفته می شود که واجب میباشد مسلمانها بعد از غسل میت و کفن و پیش از دفن بر لاشه مسلمان بخوانند. طبق منابع فقاهتی در نماز میت برخی از موقعیت نمازهای واجب مانند پاکی شرط وجود ندارد.[۱] همینطور نماز میت درود شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ندارد.[۲]

نماز میت نماز وجود ندارد
به‌گفته شهید ثانی برپایه طریقه پر اسم و رسم بین فقیهان، نماز میت نماز به‌شمار نمی‌رود و درواقع نوعی دعا برای میت میباشد؛ چراکه نماز فارغ از رکوع و سجود مضمون‌ ندارد و داشتن عصمت در هر نمازی شرط میباشد، البته نماز میت هیچ‌یک از اینها را ندارد.[۳]

در کتاب فقه‌الرضا در روایتی از امام رضا(ع) آمده میباشد که نماز میت، نماز وجود ندارد و صرفا تکبیر میباشد؛ چون نماز چیزی میباشد که در آن رکوع و سجود باشد.[۴]

کیفیت تلاوت نماز میت

اقامه نماز میت بر لاشه محمدمهدی آصفی به امامت آیت‌الله مکارم شیرازی (قم-۱۶ خرداد ماه ۱۳۹۴ش)
برای تلاوت نماز مَیِّت، لاشه میت را رو به قبله قرار می دهند، به‌سیرتکامل‌ای که راز میت سمت راست و پاهایش سمت چپ نمازگزار قرار گیرد.[۵] نمازگزار می بایست رو به قبله بایستد،[۶] مسافت متعددی با میت نداشته باشد،[۷] و نماز را ایستاده بخواند.[۸]

نمازگزار بعد از نیت نماز میت، پنج تکبیر می گوید که بعد از هر یک از چهار تکبیر اولیه دعاهای خاصی خوانده می گردد و با تکبیر پنجم نماز نقطه پايان می یابد.[۹]

بعداز تکبیر نخستین شهادتین، بعداز تکبیر دوم صلوات، بعداز تکبیر سوم طلب مغفرت برای مؤمنان و مسلمانها و بعد از تکبیر چهارم طلب آمرزش برای شخصی که برای وی نماز میت جاری ساختن میگردد.[۱۰]

ذکر ها و دعاهایی که بعد از تکبیرهای چهارگانه، مذکور، عبارت‌انداز:

تکبیر دعای مختصر دعای کامل
اولیه ← اَشْهَدُ اَنْ لا الهَ الَّا اللَّهُ وَ اَنَّ مُحَمَّداً رَسوُلُ اللَّهِ اَشْهَدُ اَنْ لا اِلهَ الا اللَّهُ وَحْدَهُ لاشَریک لَهُ وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشیراً وَ نَذیراً بَینَ یدَی السّاعَةِ[یادداشت ۱]
دوم← اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ توشهِک عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَارْحَمْ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ کاَفْضَلِ ما صَلَّیتَ وَ توشهَکتَ وَ تَرَحَّمْتَ عَلی اِبْرهیمَ وَ آلِ اِبْرهیمَ اِنَّک حَمیدٌ مَجیدٌ وَ صَلِّ عَلی جَمیعِ الاَنْبِیآءِ وَالْمُرْسَلینَ[یادداشت ۲]
سوم← اَللَّهُمَّ اْغفِرْ لِلْمُؤْمِنینَ وَ الْمُؤْمِناتِ اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنینَ وَالْمُؤْمِناتِ وَالْمُسْلِمینَ وَالْمُسْلِماتِ الاَحْیآءِ مِنْهُمْ وَالاَمْواتِ تابِعْ بَینَنا وَ بَینَهُمْ بِالْخَیراتِ اِنَّک مُجیبُ الدَّعَواتِ اِنَّک عَلی آحادِّشَیئٍ قَدیرٌ[یادداشت ۳]
چهارم← در صورتی میت مرد میباشد: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِهذَا المَیت

و درصورتی که میت زن میباشد: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِهذِهِ المَیتَةِ در‌حالتی که میت مرد میباشد: اَللّهُمَّ اِنَّ هذا عَبْدُک وَابْنُ عَبْدِک وَابْنُ اَمَتِک نَزَلَ بِک وَ اَنْتَ خَیرُ مَنْزُولٍ بِهِ اَللّهُمَّ اِنّا لا نَعْلَمُ مِنْهُ اِلاّ خَیراً وَ اَنْتَ اَعْلَمُ بِهِ مِنّا اَللّهُمَّ اِنْ کانَ مُحْسِناً فَزِدْ فی اِحْسانِهِ وَ اِنْ کانَ مُسیئاً فَتَجاوَزْ عَنْهُ وَاغْفِرِ لَهُ اَللّهُمَّ اجْعَلْهُ عِنْدَک فی اَعْلا عِلِّیینَ وَاخْلُفْ عَلی اَهْلِهِ فِی الْغابِرینَ وَارْحَمْهُ بِرَحْمَتِک یا این که اَرْحَمَ الرّاحِمینَ [یادداشت ۴]
و در شرایطی‌که میت زن میباشد: اَللّهُمَّ اِنَّ هذِهِ اَمَتُک وَابْنَةُ عَبْدِک و ابنَةُ اَمَتِکَ نَزَلَتْ بِک وَ اَنْتَ خَیرُ مَنْزوُلٍ بِهِ اَللّهُمَّ اِنّا لا نَعْلَمُ مِنْها اِلاّ خَیراً وَ اَنْتَ اَعْلَمُ بِهامِنّا اَللّهُمَّ اِنْ کانَتْ مُحْسِنَةً فَزِدْ فی اِحْسانِها وَ اِنْ کانَتْ مُسیئةً فَتَجاوَزْ عَنْها وَاغْفِرْ لَها اَللّهُمَّ اجْعَلْها عِنْدَک فی اَعْلا عِلِّیینَ وَاخْلُفْ عَلی اَهْلِها فِی الْغابِرینَ وَارْحَمْها بِرَحْمَتِک یا این که اَرْحَمَ الرّاحِمینَ[یادداشت ۵] [۱۱]
پنجم← نقطه پايان نماز نقطه نهایی نماز

نوحه و بارگاه

بارگاه امام علی(ع)
مدیحه مقبره به طور تقریبً در میانه صحن جای دارد. این جای مقدس از یک بنای مربع صورت درست شده میباشد که ارتفاع هر ضلع آن ۱۳ متر و مساحت آن ۱۸۹ متر و طول آن سه متر و نیم میباشد که دو گنبد روی آن قرار گرفته میباشد. داخل این مدیحه بارگاه حسینیه نصرت مشهد جای‌دارد.[۴۳]

مجال ظریف قرار به چنگ آوردن بارگاه بر قبر معین وجود ندارد؛ البته بیان کننده به پیش از سال ۱۰۷۳ ق گشوده می شود. در سال ۱۲۱۱ق فرمانروا محمد پادشاه قاجار بارگاه جدیدی را جایگزین گذشته کرد. بعد عباس‌قلی‌ خان، وزیر فرمان روا محمد پادشاه عباس در سال ۱۲۶۲ق بارگاه جدیدی را به بقعه کادو کرد. بارگاه آتی نقره‌ای بود که بوسیله سید محمد شیرازی کادو و در سال ۱۳۶۱ق نصب آدرس حسینیه نصرت مشهد گردیده بود.[۴۴]

بارگاه کنونی
بارگاه کنونی بوسیله پیشوای بُهره‌های هندوستان؛ سید طاهر سیف الدین به بقاع کادو شد‌ه‌است. این بارگاه طی ۵ سال ساخته شد. نقل شده میباشد که در‌این بارگاه ده میلیون گرم نقره و ۵۵۲ هزار گرم طلا و جواهرات به شغل رفته رزرو حسینیه نصرت مشهد میباشد.[۴۵]

رواق مدیحه
این رواق از جهت‌های چهار‌گانه، نوحه و بارگاه امیرالمؤمنین را در بر گرفته میباشد. طول این رواق همچون طول دیوار بیرونی ۱۷ متر میباشد و ارتفاع دیوارها حدود ۳۱ متر میباشد.[۴۶] این رواق پنج در شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد داراست:[۴۷]

در شمالی: این در، در سمت شمال و رو‌به‌روی «باب الطوسی» جای دارد. این درِ نقره‌ای را «راجا عبدالقادر کمباشی» کادو نموده است.
در جنوبی: این در در سمت جنوب و رو‌به‌روی «باب القبله» قراردارد. این در را مامان عبدالواحد آل سکر، «حاجیه خانم طخه» کادو نموده است.
درهای حیاط طلا و جواهرات: در حیاط طلا جواهرات سه در وجود داراست. یکی‌از درها گرانقدر که در اواسط حیاط قرار گرفته میباشد و در اواسط آن در دیگری قراردارد. یکی دو درِ دیگر در طرف شمالی و درِ دیگر در طرف جنوبی در والا قرار دارا‌هستند. درِ جنوبی به رواقی که در زیرزمین رواق قرار گرفته میباشد راه و روش دارااست، آنجا هدایای بقاع حفظ میگردد و محل دفن احمد اردبیلی میباشد. درِ شمالی هم به حجره‌ای منتهی می شود که علامه حلی در آنجا به خاک امانت شد‌ه‌است.
صحن، حیاط‌ها و مناره‌ها
فضای داخلی حصار بدور آرامگاه مقبره صحن میباشد که مکانی برای برگزاری نماز جماعت، نماز مرده ها، نماز عید و همینطور محلی برای درس دادن علمای شیعه بوده میباشد.[۴۸]

این صحن تراس‌های مختلفی دارااست که در جهت‌های گوناگون این صحن قرار گرفته‌اند:

تراس میزاب الذهب (ناودان طلا جواهرات):
همینطور ملاحظه کنید: ناودان طلای بقعه امام علی(ع)
این حیاط در اواسط بخش جنوبی رواق جنوبی واقع شد‌ه‌است و از سمت مقابل باب القبله بر صحن احاطه دارااست. این صحن به جهت اینکه یک آب‌منش طلا جواهرات از سمت بالا، در میان طاق آن قرار گرفته و روی سطح مرقد برای توزیع آب باران گذارده گردیده، به‌این نام اسم‌گذاری گردیده است. دیوارهای این تراس کاشی‌های زیبایی داراست.[۴۹]

تراس طلا و جواهرات: این حیاط جلوتر از رواق شرقی جای‌دارد و حدود یک متر بلند‌خیس از سطح زمین صحن میباشد. این حیاط طلاکاری گردیده رو‌به‌روی در گرانقدر شرقی جای دارد. همینطور دو طرف این حیاط دو مناره قرار گرفته میباشد. در‌این تراس نوشته‌هایی به لهجه فارسی وجود داراست.[۵۰]
حیاط جنوبی: این حیاط دارای شهرت به «تراس الکبیر» میباشد که در آن محققان اکثری دفن گردیده‌اند.[۵۱]
حیاط شمالی: این حیاط در سمت غرب نمای شمالی دیوار صحن که مشرف بر صحن قراردارد.[۵۲]
تراس العلماء: این حیاط رو‌به‌روی «باب الطوسی» واقع گردیده و در آنجا علمای بزرگی دفن گردیده‌اند.[۵۳]
همینطور در صحن دو مناره جای‌دارد که‌این دو مناره سمت شرق بارگاه و دو طرف شبستانِ تراس طلا جواهرات قرار گرفته‌اند. طول هرکدام ۳۵ متر و تا طول ۱۷ متری به رواق متصل می‌باشند. در بالای این دو مناره منزلت موذن جای‌دارد.[۵۴]

حسینیه صحن
این حسینیه در بخش شمال صحن واقع گردیده و درِ آن از تراس سوم از زاویه شمال شرقی گشوده می گردد. بنای آن را سید محسن زینی از خیرین نجف ساخته میباشد. این سازه برای استراحت زائران حضرت درست شده و دارنده وضوخانه بوده میباشد. سال‌ها این سازه به‌شکل خرابه‌ای متروکه باقی‌مانده بوده که بعداز سقوط صدام، تحت حیث آیت الله سیستانی کامل شدن گردیده است.[۵۵]

مسجد الرأس
این مسجد در غرب صحن و متصل به رواق بناشده که در بعد از ظهر ایلخانان سازه گردیده است. هم‌فعلا در طرح پیشرفت بقعه جای‌دارد. در نامگذاری آن دو احتمال داده‌اند:[۵۶]

شرایط این مسجد که در مقابل رمز حضرت جای دارد.
روایاتی از امام درستگو(ع) رسیده که دلالت بر دفن راز امام حسین(ع) دراین جا میباشد.
مکتب علم ها فقاهتی
در طبقه بالای صحن، ۵۲ حجره وجود داراست که هر حجره، ایوانی مشرف به صحن داراست و پشت هر حجره هم راهرویی جای‌دارد که به پله‌ها منتهی می گردد. این حجره‌ها جای درس و سکونت طلاب بوده میباشد. بعداز انتفاضه صفر، رژیم بعثی را مقصود هلاکت حیطههای علمیه مبادرت به اخراج طلاب از این حجره‌ها نمود و از آن تاریخ، این حجره‌ها همچنان خالی باقی‌مانده میباشد.[۵۷]

اَلحاشیه علی تَهذیبِ المَنطِق دارای شهرت به کناره ملا عبدالله، کتابی در دانش منطق به مداد عبدالله یزدی بَهابادی (درگذشت: ۹۸۱ق). ظریف بودن لغات کتاب و جامع بودن مطالب آن و رعایت اختصار، از خصوصیت‌های اصلی این کتاب قلمداد گردیده است. اشراف مولف بر دانش منطق و رشته کتابت، از کارداران توفیق این کتاب به شمار رفته میباشد. لبه ملا عبدالله در کشورهای مختلفی همانند جمهوری اسلامی ایران، عراق و هندوستان در ستون کتاب‌های درسی منطقههای علمیه قرار داشت. لبه و تفصیل‌های مختلفی بر این کتاب نگاشته گردیده و در شهرهای مختلفی همانند قم، بیروت، قاهره و کراچی به چاپ رسیده میباشد. ترجمه‌ای به لهجه فارسی از این کتاب تألیف حسینیه نصرت مشهد گردیده‌است.

تعریف و منزلت
کتاب الحاشیه علی تهذیب المنطق، شرحی بر کتاب تهذیب المنطق تاثیر سعدالدین تَفتازانی فقید اهل‌سنت به شمار میگردد.[۱] این کتاب در مورد دانش مَنطقِ استدلالی تألیف گردیده‌ میباشد.[۲] گفته می شود کتاب الحاشیه در عین داشتن حجمی معدود، داده ها فراوانی در مشت استفاده کننده خویش قرار می دهد.[۳] بیان شده انگیزه دقت بیشتر به لبه کتاب نسبت به اصل کتاب، توجه و جامعیت آدرس حسینیه نصرت مشهد کناره میباشد.

[۴] ابوالقاسم علیدوست از اعضای جامعه مدرسین حوزه علمیه قم احیای این کتاب را ضروری و موجب احیای شخصیت ملا عبدالله دانسته و این نظر را دارد کناره ملا عبدالله رسیدگی خیر و خوبی بر تمام منطق داشته و در مقایسه با کتاب ها دیگر برای استیناف و درس دادن حق تقدم داراست.[۵] این کتاب که به کناره ملا عبدالله دارای اسم و رسم میباشد، در ناحیههای علمیه[۶] و در کشورهای مختلفی همانند جمهوری اسلامی ایران، عراق، بحرین، لبنان، افغانستان، پاکستان و هندوستان تحت عنوان کتاب درسی آیتم به کار گیری قرار گرفته میباشد.[۷] بر این کتاب تعلیقه‌های زیادی رزرو حسینیه نصرت مشهد مندرج میباشد.[۸]

کناره ملا عبدالله را از مؤثرترین عامل ها آوازه کتاب تهذیب المنطق تفتازانی برشمرده‌اند.[۹] میگویند با تألیف این کتاب، موج تألیف کتاب ها منطقی رو به کاهش بنیان.[۱۰] دلایل پیروز بودن این کتاب را احاطه ملا عبدالله در منطق، اشراف او بر رشته کتابت، جامع بودن مطالب و برخورداری کتاب از زمان عرضه شدن می دانند.[۱۱] گفته می شود تألیف این کتاب در سال ۹۶۷ق[۱۲] و در نجف به انتها رسید.[۱۳] بعضا از پژوهشگران از این کتاب با اسم تُحفه شاهجانیه حافظه شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد کرده‌اند.[۱۴]

تالیف کننده
نوشته‌علمیٔ مهم: ملا عبدالله بهابادی
کتاب الحاشیه علی تهذیب المنطق، به خودکار ملا عبدالله بهابادی یزدی (درگذشت: ۹۸۱ق)، از علمای شیعه، نگاشته گردیده است.[۱۵] تألیفاتی در تعبیروتفسیر،[۱۶] فقه، منطق،[۱۷] فلسفه، سخن و ادبیات برای وی نام برده میباشد.[۱۸] تألیفات ملا عبدالله، به جاری و معمولی بودن و دوری از زیاده‌گویی تعریف گردیده است.[۱۹] ملا عبدالله را مدرس روضه خوان بهائی[۲۰] دانسته‌اند. همینطور حسن بن علی دارای شهرت به صاحب و مالک مَعالِم و محمد عاملی مشهور به صاحب و مالک مَدارک را شاگردان وی در علم ها عقلی و اساتید او در علم ها فقهی به شمار آورده‌اند.[۲۱] گفته می شود او متولی بقاع امام علی(ع) بوده میباشد و خانواده المُلّا به وی منتسب میباشد.[۲۲]

میرزا جوادآقا تهرانی (۱۲۸۳-۱۳۶۸ش) فقید، معلم معارف و اعتقادات اسلامی و تعبیر و از شاگردان میرزا مهدی اصفهانی از اساتید خوی در مشهد و نماینده مجلس خبرگان قانون اساسی ایران ایران تهرانی از معارضان تصوف بود و اصول فکری و اعتقادی و عملی اهل تصوف را عیب گیری می کرد. اورا از بزرگان مدرسه تفکیک به شمار آورده‌اند. پژوهش در پیرامون اسلام، عارف و صوفی چه می گویند؟ آئین معاش و درس‌های خلق اسلامی، عنوان ها بعضا از اثر ها چاپ‌گردیده تهرانی حسینیه نصرت مشهد میباشد.

معاش‌طومار
میرزا جواد تهرانی در سال ۱۲۸۳ش در طهران چشم به جهان گشود. اسم خانوادگی وی حاجی‌ترخانی بود.[مستلزم منبع] پدرش حاج محمدتقی و برادرش، حاج آقا رضا شاهپوری، از تاجران متدین و معتمد بودند و برادرش به گزینش آیت‌الله بروجردی (متوفای ۱۳۴۰ش)، تا انتها قدمت، سرپرست مسجداعظم آدرس حسینیه نصرت مشهد قم بود.[۱]

درگذشت
تهرانی، در سحرگاه سه‌شنبه ۲ آبان ۱۳۶۸ش بر تاثیر بیماری کبد در مشهد درگذشت و طبق وصیت خویش، [۲] در پردیس رضا در مشهد رزرو حسینیه نصرت مشهد دفن شد.[۳]

تحصیلات
طهران و قم
تهرانی بعد از دریافت مدرک زمان نخستین متوسطه از مکتب گنج طهران، برای یادگرفتن علم ها شرعی راهی قم شد و بعد از یکسری سال سکونت در آن شهر و گذراندن مقدمات و بخشی ازسطوح، به نجف شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد رفت.

نجف
در توقف دو ساله خویش در نجف، از استادانی همانند مرتضی طالقانی (متوفی ۱۳۶۲) و محمد تقی آملی (متوفی ۱۳۵۰ش) بهره مند شد. بعد از آن به دستور مادرش به طهران برگشت.[۴]

مشهد
تهرانی بعد از درنگی کوتاه در طهران و وصلت، نزدیک به ۱۳۱۲ش به مشهد رفت. ابتدا از درس هاشم قزوینی (متوفی ۱۳۳۹ ش) فایده گرفت. تهرانی در پی رویکرد علمی خویش، به حوزه درس‌های بیرون فقه و اصول و معارف میرزا مهدی اصفهانی (متوفی ۱۳۲۵ش) حاضر شد و تا نقطه نهایی قدمت او، یعنی حدود ده سال، از محضر او به کار گرفت.[۵]

تهرانی از شاگردان میرزا مهدی اصفهانی و رهروان مدرسه وی به‌شمار میرفت. حتی هنگام تعطیلی حوزه علمیه مشهد در حین حکومت پهلوی اولیه و فضای اختناق، فعالانه و مداوم در خانه فردی مدرس از وی سود علمی می برد.[۶] میرزا مهدی اصفهانی در یک گرد هم آیی درس دادن، تهرانی را آیتم مداقه ویژه خویش قرار بخشید و به صورت جدّی از وی خواست که تعلیم و تفحص در معارف اعتقادی را ادامه دهد.[۷] تهرانی ذیل تأثیر سلوک اخلاقی و مبانی معارفی معلم خویش، تا نقطه پایان قدمت در تبیین و اشاعه مبانی و خط روال اعتقادی وی کوشید.

حضور آیت الله میرزا جواد تهرانی در جناح
درس دادن
مواد درس دادن
تهرانی از استادان حوزه علمیه مشهد بود[۸] و به درس دادن فقه و اصول، تعبیروتفسیر قرآن، معارف اعتقادی و فلسفه اشتغال داشت.

خصوصیت‌های درس دادن
از ویژگیهای درس دادن وی این مفاد گفتنی میباشد: غربت از پیروی در مسائل علمی، تأکید بر مسائل اخلاقی و اصول و مبانی اعتقادی، رعایت حرمت سایر افراد در رده عیب گیری و رسیدگی آرا و دادن زمان اعلام کرد‌وگو و دعوا به علم پژوهان و طلاب و احترام به شخصیت آن‌ها.[۹]

او بر ارائه جداگانه و اجتهادی مبانی اعتقادی تشیع، با ماهیت عقلی و نقلی، همچون طرز اجتهاد در حوزه فقاهت شیعی، تأکید داشت و به‌این نظریه، چه در اثرها علمی چه در عکس العمل عملی، طاقت فرسا پایبند بود.

عکس العمل‌ها در تأیید فتوا
محمد اَلْبَهی از از رؤسای مجمع تخمین با تایپ کردن نوشته ی علمی‌ای در تأیید عامل فقه شیعه از فتوای شلتوت حفاظت حسینیه نصرت مشهد کرد.[۱۵]
محمد اَلشَّرقاوی یادداشتی به عنوان «اَلاَزهر و مذهب ها الفقه الاسلامی» نوشت. او رأی شلتوت را شجاعانه و از رمز ایثار و صحت معرفی آدرس حسینیه نصرت مشهد کرد.[۱۶]
محمدتقی قمی، سردبیر دارالتقریب در بین المذاهب، بعداز صدور فتوا، نوشته ی علمی‌ای با تیتر «قصةُ التَّقریب» نوشت[۱۷] و در آن به بایستگی تخمین، جهات آن و همینطور تخمین فی مابین شیعه و سنی تأکید کرد. این نوشته‌علمی در خبر نامه رسالة الاسلام، نشر رزرو حسینیه نصرت مشهد یافت.[۱۸]
محمد محمد اَلمدنی، سردبیر خبر نامه رسالة الاسلام و مسئول دانش کده شریعت در دانش کده الازهر، نوشته‌ی‌علمی‌ای با اسم «رَجَّة الْبَعث فی کُلّیَةِ الشَّریعة» نوشت و در آن، با رد بزرگنمایی از شیعه امامیه و زیدیه، آنان‌را مختلف با بقیه فرق شیعه دانست و با جواب به سؤالاتی که به درس دادن فقه شیعه در الازهر شد، فتوای شلتوت را تأیید شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد کرد.[۱۹]
محمد اَلغزالی یادداشتی با تیتر «علی اوائل الطریق» در روزنامه الازهر نوشت و فتوای شلتوت را حرکتی والا دانست. وی، درین نوشته ی علمی، نادرشاه را فردی خواستار تخمین و غالب در شناساندن تشیع تحت عنوان پنج‌مین مذهب قانونی اسلام معرفی کرد و به صورتی طعنه‌آمیز، برخی علما را شماتت کرد.[۲۰]
برخورد‌ها در جهت رد فتوا
روضه خوان عبداللطیف السُّبکی مدیر هیئت فتوا و روضه خوان حنبلی‌ها در الازهر، در نوشته‌ی علمیٔ شدیداللحنی تخمین دربین شیعه و سنی را آیتم تهاجم قرار اعطا کرد و آن را فرضی خالی از واقعیت خواند که به طور یک‌جانبه و تنها از طرف اهل‌سنت شکل می گیرد.[۲۱]
یوسف القَرضاوی کلاً منکر صدور این فتوا از شلتوت شد. برهان وی نبودن این فتوا در کتاب‌های شلتوت میباشد. در مقابل، محمد حَسون، به دلایلی برای مثال متأخر بودن فتوای شلتوت از چاپ کتاب ها و نیز تصریح مفتی مصر «علی آدینه» در کانال اشاره اخباریه، این ادعای قرضاوی را فسخ دانست.[۲۲]
قدمت عبدالله احمد، در نوشته‌ی‌علمی‌ای، به نقل کلمات برخی علمای اهل‌سنت در رد ایده ها شیعه‌ها پرداخته و فتوای شلتوت را به معضل کشید.[۲۳]
ابوالوفاء کریستانی، با تایپ کردن طومار‌ای به شلتوت و طرح سؤالاتی، او‌را به انتقاد کشید. محمود شلتوت هم در جواب این طومار، با شرحی بر فتوای خویش، به توضیح آن پرداخت.[۲۴]
پانویس
ابوالحسینی، «روحانی محمود شلتوت: آیت شجاعت»، ص۱۳۵.
خبرگزاری رسا، «شناخت با زندگینامه روحانی تخمین، روضه خوان شلتوت و صدور فتوای تاریخی».
کریمی، «شخصیت علمی روحانی شلتوت و طریق تفسیری او»، ص۳۸؛ عبدالله احمد، «الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر حياته الدعوية وموقفه اینجانب مسألة التقريب بين السنة والشيعة»، ص۱۵۹۶.
رستم‌نژاد، «فقه شیعه و مقام آن نزد مذهب ها اسلامی»، ص۲۰۰.
آیت الله بروجردی و روضه خوان شلتوت منادیان وحدت اسلامی، «خبرگزاری ایرنا».
ابوالحسینی، «پیشگامان تخمین: آیت الله بروجردی: آیت اخلاص».
ابوالحسینی، «روحانی محمود شلتوت: آیت شجاعت»، ص۱۳۶؛ ساور، «شناخت با پیش گامان بیداری اسلامی(۱) علامه روضه خوان محمود شلتوت»، ص۱۷۳.
ابوالحسینی، «روحانی محمود شلتوت: آیت شجاعت»، ص۱۳۶؛ابوالح

گستردن حدیث سلسلة الذهب

حدیث سلسلة الذهب بر دو طرف سردر یک کدام از ورودی‌های مقبره امام رضا
روضه خوان صدوق بعداز نقل سخن امام رضا(ع) در کتاب توحید می گوید: معنای کلام حضرت این میباشد که از شروط «لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ» اقرار به امامت اینجانب میباشد و اینکه اینجانب از جانب آفریدگار امامی هستم که فرمانبری‌ام واجب حسینیه نصرت مشهد میباشد.[۱۲][یادداشت ۱]

با دقت به اینکه این حدیث به مسأله توحید و ولایت اشاره نموده است بعضی معتقدند که غرض اساسی این ماجرا ذکر همین لینک میباشد؛ به دلیل آن که عموم نیشابور، از اهل‌سنت بودند و نگاه آن‌ها به ولایت معصومان، ولایت به معنای فرمانبری (یعنی امامت) خلا. بر این شالوده امام رضا(ع) با اشاره به اینکه توحید پناهگاهی قابل متکی بودن و اصل آئین میباشد، البته مسیر وصال به آن، به دست آوردن حقائق از امام و تاسی از آدرس حسینیه نصرت مشهد وی میباشد.

[۱۳] به ارتباط در میان توحید و ولایت امامان معصوم در دیگر احادیث نیز اشاراتی گردیده‌است مانند زیارت جامعه کبیره و علامه مجلسی نیز در تفصیل این فراز از زیارت جامعه کبیره (مَنْ اَرادَ اللهَ بَدَأَ بِكُمْ وَمَنْ وَحَّدَهُ قَبِلَ عَنْكُمْ) احتمالاتی را ذکرکرده مانند این که وصال به معارف الهی و منزلت رضای وی جز با تبعیت از امامان معصوم (ع) ممکن وجود ندارد، توحید الهی تنها با پذیزش صحبت معصومان دست یافتنی میباشد، فارغ از اخذ علم ها از امامان راهی چهت نیل به توحید وعبادت واقعی وجود ندارد، توحید ودیگر معارف تنها با گفتار امامان و استدلال آنها دست یافتنی میباشد، وصال به غایت مراتب توحید صرفا در پرتو تاسی از آن‌ها ممکن میباشد، رد کننده سخنان امامان مشرک ست و این که خداشناس حقیقی و واقعی بدون‌شک پذیرنده آحاد سخنان رزرو حسینیه نصرت مشهد امامان میباشد.

[۱۴] به اعتقادوباور مطهری متفکر معاصر توحید در حرف امام رضا(ع) بدین جهت حصن و باروی الهی دانسته گردیده است که توحیداساس و ریشه میباشد و همچون الف میباشد که به دنبالش کلیه چیز میباشد. [۱۵]بعضا از پژوهشگران نیز حدیث سلسلة الذهب را بیان‌کننده فلسفه سیاسی تشیع و عرفان رضوی و تخصیص داشتن ولایت سیاسی، علمی و معنوی به امامان معصوم(ع) شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد دانسته‌اند.[۱۶]

منابع اهل‌سنت
منابع اهل سنت نیز این حدیث را گزارش کرده‌اند. در کتاب‌های حدیثی اهل سنت یکسری عهد و پیمان در زمینه ی تعداد عده ای که جریان این حدیث را گزارش کرده‌اند وجود داراست برخی تعداد این اشخاص را ده هزار نفر[۱۷] بعضا بیست هزار نفر[۱۸] و بعضی دیگر تعداد این اشخاص را سی هزار نفر[۱۹] گزارش کرده‌اند که برخی قسم بیست هزار نفر را پر اسم و رسم می دانند.[۲۰] ولی اشخاص معدودی همانند قندوزی در ینابیع الموده به پاراگراف نهایی داستان « وانا اینجانب شروطها» اشاره کرده‌اند.[۲۱] از احمد بن حنبل و اباصلت هروی نقل شد‌ه‌است که در حالتی که این ورقه ها بر خل وچل‌ای خوانده خواهد شد هر آینه عاقل میشود یا این که شفا مییابد.[۲۲]

نقل دیگر
یقُولُ اللَّهُ تَبَارَک وَ تَعَالَی وَلَایةُ عَلِی بْنِ أَبِی طَالِبٍ حِصْنِی فَمَنْ دَخَلَ حِصْنِی أَمِنَ نَارِی.
...معبود جل جلاله میفرماید: ولایت علی ابن ابی‌طالب دژ اینجانب میباشد، پس هرکس که در دژ اینجانب درآید از عذابم در تامین میباشد.

ابن بابویه(صدوق)، امالی، ۱۳۷۶ش، ص۲۳۵.

در کنار داستان سلسله الذهب مشهور در میان اهل سنت و شیعه روایتی مشابه آن نیز نقل گردیده‌است که اما مضمون متفاوتی دارااست. مشابهت این دو داستان این میباشد که هر دو حدیث قدسی می باشند یعنی محتوا و معنی آنان از طرف آفریدگار به قلب حضرت فرستاده(ص) القا گردیده‌اند[۲۳] و در مدرک هر دو ماجرا ائمه معصومین قرار دارا‌هستند. همانندی دیگر این دو قصه این میباشد که هر دو از امام رضا(ع) بیان شده‌اند. ولی مهمترین تفاوت آن‌ها این میباشد که درین داستان با صراحت به ولایت علی ابن ابیطالب اشاره گردیده‌است. روحانی صدوق در کتاب امالی[۲۴] و عیون خبر ها الرضا(ع)[۲۵]، شعیری (قرن ششم) در کتاب جامع الأخبار[۲۶] و حسکانی (وفات ۴۹۰ق) از عالمان اهل سنت در کتاب شواهد التنزیل[۲۷] این قصه را نقل کرده‌اند و محدثان پس از آن ها مکررا این قصه را در کتاب ها خود آورده‌اند. نکته حائض اهمیت این که در نقل روحانی صدوق در امالی گواهی حدیث که به فرستاده رسیده حضرت افزوده که وی حدیث ولایت علی(ع) را از جبرئیل و وی از میکائیل و وی از اسرافیل شنیده واسرافیل از لوح و لوح از مداد و مداد از معبود متعال نقل نموده است که ولایت علی بن ابی طالب دژ و حصار اوست وهر کس داخلش خواهد شد از حریق وی در جانبداری میباشد. [۲۸][یادداشت ۲]

برخی گفته‌اند که نیکوست این قصه را که مشمول اسامی معصومان(ع) میباشد را بر کفن بنویسند.[۲۹]

پانویس
صدوق، التوحید، ۱۳۸۹ق، ص۲۵.
صدوق، امالی، ۱۳۷۶ش، ص۲۳۵.
صدوق، معانی الاخبار،۱۴۰۳ق، ص۳۷۱.
صدوق، عیون أخبار الرضا، ۱۳۷۸ق، ج۲، ص۱۳۵.
فتال نیشابوری، روضة الواعظین، ۱۳۷۵ش

انحصارگرایی در بقیه ادیان
مثال‌هایی از انحصارگرایی در سخنان رهروان بقیه ادیان ابراهیمی، یعنی یهودیت و مسیحیت،[۲۵] گزارش حسینیه نصرت مشهد گردیده است:

انحصارگرایی در یهودیت
انحصارگرایی یهودی فرض میگیرد که تورات، صرفا حوزه واقعیت میباشد و یهودیت صرفا آئین وحیانی میباشد که تاسی از آن، ضمانت‌کننده نجات و رستگاری میباشد.[۲۶] آن ها با دقت به بعضا متن‌ها شرعی خویش، یهودیان را خاندان برگزیده و به یادماندنی آدرس حسینیه نصرت مشهد میدانند.[۲۷]

انحصارگرایی در مسیحیت
در مسیحیت نیز با استناد به متن ها مقدس خویش، بر دو خصوصیت حقانیت و نجات‌بخشی به‌واسطه تبعیت از آئین مسیحیت تأکید گردیده و بقیه سنت‌های فقهی از این دو موهبت محروم دانسته گردیده‌اند.[۲۸] کلیسای مسیحی از مجال نوشته‌های اول خویش اینگونه تبلیغ نموده است که عیسی مسیح فقط رویکرد وصال به پروردگار میباشد.[۲۹] برای مثال در رساله انجام رسولان بیان شده «در هیچ‌کس غیر از وی نجات وجود ندارد، چون نام دیگری ذیل اسمان به عموم عطا نشده که بدان نجات یابند.»[۳۰] در انجیل یوحنا نیز آمده میباشد: «خط مش منم و معاش منم. هیچ‌کس نمی‌تواند به خداوند رسد، مگر به‌وسیله اینجانب.»[۳۱] انحصارگرایی مسیحی همینطور با استناد به آموزه تَجَسُّد[یادداشت ۱] و فِدْیه[یادداشت ۲] بر این باورند که عیسی مسیح برای نجات بشریت به صلیب آویخته شد و نجات فقط در تقلید از او، قابلیت‌پذیر میباشد.[۳۲] مسیحیت کاتولیک، تمامی عده ای را که خارج از کلیسا باقی بمانند، از رستگاری محروم دانسته و آنها را وارد در حریق و عذاب ابدی میداند؛ مگر آن که قبل از به نقطه پایان وصال معاش‌شان به کلیسا رزرو حسینیه نصرت مشهد بپیوندند.[۳۳]

سازه به نقل از قرآن در آیه «وَ قَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ؛ و می‌گفتند: هیچوقت کسی جز یهود و نصاری، درون در پردیس نمیشود.»[۳۴] و همینطور آیاتی مانند آیه ۱۸ سوره مائده و نشانه‌ها ۸۰ سوره بقره و ۱۳۵ سوره بقره، یهودی‌ها و نصرانی‌های بعد از ظهر فرستاده اسلام(ص)، رستگاری و نجات را به آئین خودشان منحصربه‌فرد می‌دانستند که اما قرآن مدعای آن‌ها‌را ابطال شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد نموده است.[۳۵]

انحصارگرایی در ادیان غیر ابراهیمی
انحصارگرایی فقاهتی به ادیان ابراهیمی محصور نمیشود و در دو آیین هندو و بودا، از دیرین‌ترین نظام‌های شرعی عالم، نیز اگرچه کمتر به آن میل دارا هستند، البته مثال‌هایی از انحصارگرایی را می‌قدرت در آنان یافت.[۳۶] گفته می شود رهروان این ادیان بر درستی مدعیات فقاهتی خویش اصرار می‌نمایند و براساس آموزه‌های مهم خویش، ادیان دیگر را کنار می گذارند.[۳۷]

جستارهای متعلق
کثرت‌گرایی فقاهتی
شمول‌گرایی فقاهتی
پانویس
پترسون و دیگرافراد، عقل و یقین فقاهتی، ۱۳۹۳ش، ص۴۰۲-۴۰۴؛ یوسفیان، سخن تازه، ۱۴۰۱ش، ص۲۸۱.
برای مثال نگاه فرمایید به هیک، فلسفه آیین، ۱۳۹۰ش، ص۲۴۳؛ پلانتینجا و بقیه افراد، جستارهایی در فلسفه آیین، ۱۳۸۰ش، ص۸۶-۸۷؛ یاندل و سایرافراد، فلسفه آیین، ۱۳۹۲ش، ص۳۳۴.
پترسون و دیگر افراد، عقل و اعتقاد و باور فقاهتی، ۱۳۹۳ش، ص۴۰۲.
هیک، فلسفه آئین، ۱۳۹۰ش، ص۲۴۳؛ پلانتینجا و سایرافراد، جستارهایی در فلسفه آیین، ۱۳۸۰ش، ص۸۶-۸۷؛ یاندل و بقیه افراد، فلسفه آئین، ۱۳۹۲ش، ص۳۳۴.
پترسون و دیگرافراد، عقل و اطمینان شرعی، ۱۳۹۳ش، ص۴۰۲.
پترسون و بقیه افراد، عقل و یقین فقهی، ۱۳۹۳ش، ص۴۰۲.
پترسون و سایر افراد، عقل و یقین