بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

به هیچ وجه، اندام زن به ویژه در شرایطی‌که با آرایه ها و پیرایه هایی، تر و تمیز شود مهیج و هوس آفرین میباشد؛ از سوی دیگر، زن نیمی از پیکره جامعه انسانی را تشکیل می‌دهد و در بعد ها گوناگون فرهنگی و اجتماعی و اقتصادی و سیاسی میتواند نقش آفرینی داشته باشد.

اسلام با طرح پوشش زن در واقعیت تایید صلاحیت حضور او در عرصه های متفاوت اجتماعی را رقم زده میباشد و با اوامر حکیمانه و راهگشایی که در کیفیت روش و شیوه وی ارائه داده، از یک سوی این نیروی بزرگ را از تباه شدن نجات داده و از سوی دیگر، جلو فسادگری و ناهنجاری های ناشی از اختلاط زن و مرد را گرفته میباشد؛ براین حسینیه نصرت مشهد اساس، به خیال و خاطر وجود عدم امنیت در جامعه و مداقه و ضرورت مصونیت زن از هرگونه تجاوز، شریعت اسلام امر به نگهداری عفاف و حجاب و پوشش داده میباشد.

در‌حالتی که زنی بتواند خویش را از نگاه نامحرم بپوشاند و یا این که دیدگان خود را از دید بیگانه فرو بندد، حضور وی در مسجد منعی ندارد؛ همانطور که در طی فرستاده پروردگار(ص) زنان با محافظت عفاف و حجاب و پوشش اسلامی به نماز جماعت می رفتند و در مسجد حضور پیدا می کردند. امام خمینی(ره) دراین مورد فرموده میباشد: درصورتی که (زنان) بتوانند تماماً خویش را از نامحرم مراقبت نمایند، عالی میباشد در مسجد نماز بخوانند.(32) همینطور حضرت آیت اللّه مکارم شیرازی می‌فرمایند: برای زنها عالی آن میباشد که نماز را در منزل بخوانند، اما در حالتی‌که خویش را از نامحرم به خیر نگهداری نمایند، خوب میباشد در مسجد بخوانند.(33) و نیز از مالک دروس آورده شده که فرمود: رفتن به مسجد برای زن مستحب میباشد مانند مردان، گر چه منزل عالی میباشد.

با اعتنا به مطالب یادشده درصورتی که کسی بگوید زیرا برای زن عالی میباشد که در منزل نماز بخواند و احادیث و آیه ها و نیز بینش های پژوهشگران بلندمرتبه اسلامی هم گواه بر این میباشد، برهان استواری نخواهد بود، چون، این برتری در قصه نمی تواند مانعی باشد برای بها نمازی که زن قادر است در مسجد به دست آورد.

در صورتی‌که نماز در منزل برای زن سزاوارتر باشد، به همین اندازه نیز قرائت نماز در مسجد یا این رزرو حسینیه نصرت مشهد که کمپانی در دعا ها توصیه گردیده و عنایت هرمورد در مکان خویش محفوظ میباشد. و نیز به همین مقدار که به کراهت رفتن زنان به مساجد در احادیث اشاره گردیده، احادیث بخش اعظمی هم وجود دارااست که حضور بانوان در مسجد را جائز می‌داند.

در بعضا از احادیث آمده میباشد که زمانی زنان درخواست اذن برای رفتن به مسجد کردند، منعشان نکنید. در سنن ابوداود، باب ما جاء فی خروج النساء الی المسجد تنی چند از این احادیث نام برده میباشد.

نبی پروردگار (ص) فرمود: لا تمنعوا اماء الله مساجد الله؛(34) همسرانتان را از رفتن آدرس حسینیه نصرت مشهد به مساجد خداوند نهی کردن نکنید. و در روایتی دیگر نیز از آن حضرت آمده میباشد: اذنوا للنساء الی المساجد باللیل؛(35)هنگام شب به زنان برای رفتن به مساجد اجازه دهید.

در کتاب کنزالعمال نیز راجع‌به حکم اجازه زنان، از نبی پروردگار(ص) آمده میباشد: اذا استأذنکم نساؤکم باللیل الی المسجد فأذنوا لهن؛(36)شب هنگام که زنانتان برای رفتن به مسجد اذن میخواهند، رخصت دهید. و نیز آن حضرت می‌فرماید: اذا استأذنکم الی الصلاة فلاتمنعوهن؛(37) زمانی که زنان شما برای رفتن به مسجد جهت اقامه نماز اذن میخواهند، جلوگیری کردن نکنید در درست بخاری و درست مسلم روایاتی از فرستاده(ص) به‌این تعبیر و تفسیر آمده میباشد: اذا استأذنت أحدکم امرأته الی المسجد فلایمنعها؛(38) هرگاه همسر یکی‌از شما برای رفتن به مسجد اجازه خواست شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد بازدارنده نشوید.

ثالثا: ادیان پیشین در گیر تحریف جدى گردیده‏اند؛ به سیرتکامل‏اى که از کتابهاى آسمانى زیرا تورات و انجیل چیزى جز اسم نمانده میباشد و دخالت بشر درین کتابها آنقدر آشکار میباشد که حتى یهودیان و مسیحیان به آن اعتراف دارا هستند.
به این ترتیب، پیمان به پلورالیسم دینى و تکثر در آیین، امرى موهوم و بیشتر بازى با لفظ ها میباشد؛ به دلیل آن که آئین در هیچ عصرى داراى کثرت نبوده و وجود ندارد بلکه آیین یک فرمان واحد میباشد (اسلام) البته این که شریعتهاى مختلفى وجود داراست و حتى امورى زمینى زیرا بودایى، شینتو آئین شمرده مى‏گردد، هیچ گا حسینیه نصرت مشهد ه به معناى آئین آسمانى نبوده و وجود ندارد.(11) در اینجا گفت و گو در ادیان آسمانى میباشد که در هر عصرى یکى بیشتر نبوده و بعداز نزول قرآن کریم ومهربان و رسالت حضرت محمد بن عبدالله صلى الله علیه و آله فقط آئین قابل پیروی، آیین اسلام میباشد و دینهاى طبیعى زیرا بودایى و شینتو، آیین محسوب نمى‏شوند.
2ـ بررسى بخشى از احکام مشترک در میان اسلام و ادیان دیگر
آنچه گفتیم بخوبى پر‌نور مى‏سازد که برخى از احکام میان ادیان آسمانى مشترک میباشد و این احکام در هر آئین نو نسبت به آئین دیگر تکامل یافته‏خیس میباشد تا با مختصات خویشان و ملت نو مطابقت باشد. از‌آنجا‌که آیین اسلام، واپسین آئین الهى میباشد این احکام در اسلام به سیرتکامل‏اى طرح گردیده که بر همگی اعصار مطابقت باشد و این به معناى اقتباس آئین تازه از آیین قبلی وجود ندارد البته برخى، به جهت عدم فهم این واقعیت، اشتراک بعضى احکام با ادیان دیرین را نشان نقص اسلام مى‏دانند. عدم جواب صحیح به‌این نکته، ممکن میباشد منشأ سخنانى زیرا عدم فرق فی مابین ادیان و موجه بودن کار به هر دینى شود. از این رو، به بررسى برخى از این سخنان مى‏پردازیم تا پر‌نور خواهد شد صرف اشتراک احکام در ادیان به معناى یکسان بودن آن احکام وجود ندارد.
الف) روزه
برخى، راجع به روزه نوشته‏اند:
«روزه از یهود به اسلام آمده میباشد؛ غایت از مجراى عادات اعراب نا‌آگاهی که روز دهم «عاشورا» یعنى کبور را روزه مى‏گرفتند. آن‌گاه از مسافرت به مدینه هنگامى که قبله تغییر و تحول کرد، روزه نیز به روزها کم مبدل گردیده است؛ یعنى ده روز اولیه محرم را روزه مى‏گرفتند و بعد از آن که مسلمانها خرج خویش را از یهود به طور کاملً جداگانه کردند، ماه رمضان به روزه تخصیص یافت.»(12)
بررسى
1ـ این که نقل شده اعراب نادانی روز دهم محرم را روز مى‏گرفتند، معلوم وجود ندارد از چه منبعى نام برده میباشد؛ چون آدرس حسینیه نصرت مشهد آنچه در کتابهاى گوناگون مى‏خوانیم، آن میباشد که روزه این روز مرتبط با یهودیان میباشد. در لغت‏طومار دهخدا آمده میباشد:
«[کب عطر] (واژه و کلمه عبرى به معناى کفاره گناه) دهم روز از تشرین که جهودان در آن روز روزه دارا‌هستند در بازه زمانی بیست و پنج ساعت و آغاز نمایند روز نهم قبل از آفتاب فرو شدن نیم ساعت و به پایان برسد بر روز دهم نیم ساعت قبل از غروب و شاید که‌این کبور آپدیت یک شنبه افتد یا این که سه‏روز شنبه یا این که آپ تو دیت جمعه و اسم دیگر آن عاشورا باشد.»(13)
2ـ در احادیث شیعه و سنى به اخبارى عکس العمل مى‏کنیم که روزه روز دهم را مستحب مى‏دانند(14) و از طرفى در برخى روایات شیعه روزه دریافت کردن این روز، مذمت شد‌ه‌است. برخى، سعى در توده دربین این دو تیم احادیث نمودند که مواردى از این وجه جمعها را نقل مى‏کنیم:
ـ مرحوم روضه خوان طوسى، بعداز نقل روایات دالّ بر استحباب و روایات دالّ بر جلوگیری کردن رزرو حسینیه نصرت مشهد از روزه در روز دهم محرم در بین آنان اینگونه عده مى‏نماید که چنانچه روزه براى اندوه باشد عالی میباشد و در‌حالتی که براى سرور و ادب این روز باشد که بنى امیه مى‏گویند، ممنوع میباشد.(15)
ـ در کناره اینجانب لا یحضره الفقیه به گزارش مرحوم شعرانى مى‏فرماید:
«اظهر نزد اینجانب این میباشد که خبر ها وارده بر فضل و ادب روزه روز دهم، محمول بر تقیه میباشد و استحباب، آن میباشد که امساک شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد بر وجه اندوه تا بعدازظهر، سوای قصد روزه باشد

جرج برناردشا و نويسنده انگليسى، على رغم اين كه كم خیس آيينى از حمله و عیب گیری وی در هواخواهی باقی مانده میباشد، درباره اسلام مى گويد: «انگیزه ديگرى كه اسلام را مقبول مردم قرار داده، طرف دارى جدّى آن ازحقوق بشر هاست. اسلام در اين نصیب آن قدر قوى میباشد كه نظير ندارد; خیر يونان و خیر ممالك پيشرفته امروز اروپا و امريكا نمى تواند در اين جهت با اسلام برابرى كنند.اینجانب چنين پيش بينى مى كنموازهم اكنون نيز اثرها آن پيداست كه ايمان محمّد(ص) مقبول اروپاى فردا خواهد بود.»53

اسلام بنيانگذار زندگى مسالمت آميز ملت ها با عقايد گوناگون در كنار يكديگر بوده و نزديك به هزار سال پيش از پيدايش مكتب پروتستان، پيروان ساير حسینیه نصرت مشهد اديان را به تعاونو هم زيستى مسالمت آميز فراخوانده میباشد.54اين موضع در زمانى ازسوى اسلام مطرح گشت كه ديگر ملت ها، حتى پيروان اديان الهى، كم ترين حقوقى براى معارضان عقيده خویش قايل نبودند و آن‌ها‌را محكوم به نابودی و نابودى مى دانستند. در تأثير نقش اسلام همين بس كه افرادى مانند ولتر، لوتر، روسو و کلیه آزادى خواهانى كه دراصلاحات اجتماعى ونهضت دينى اروپا ايفاى انقش كرده اند، الگويشان را از نظام حاكم بر جامعه اسلامى گرفته اند و درصدد بوده اند كه در ازای محكمه تفتيش عقايد (انگيزيسيون) آزادى جانور در جامعه اسلامى را حاكم سازند.55

واگلرى، پروفسور ادبيات عرب و مدرس تاريخ فرهنگ وتمدن اسلامى در دانش کده ناپل ايتاليا، مى گويد: «ما در اين كتاب (قرآن)، مخزن ها و ذخايرى از علم ها مى بينيم كه فوق ظرفيت و شایستگی رند ترين افراد وبزرگ ترين فيلسوفان و قوى ترين مردان ضابطه و سياست میباشد. ما‌را شگفتى و حيرت از دينى میباشد كه خیر فقط نظريه اى را بيان مى كند كه با نيازمندى هاى انسان سازگار میباشد و شريعتى را ايجاد مى نمايد كه از عالى ترين قوانين تشكيل مى خواهد شد و آدم مى تواند بر اساس آنها زندگى كند، بلكه از اين حدود نيز قدم را بالاتر مى نهد و فلسفه حيات راهم عرضه مى داراست... شريعتى كه به منزله ضابطه اسلامى به شمار مى رود، فقط از آداب و تشريفات شكل نمى گيرد، بلكه کل مظاهر حيات اجتماعى و شخصى نيزازاحكام آن پيروى مى كند.»56

مقصود، تبيين نقش اسلام تحت عنوان كامل ترين اديان الهى، در دگرگونی و بسط حقوق و دستمزد بين الملل مى باشد و ولی اين هیچوقت به معناى انكار سهم ديگر فرهنگ و تمدن ها در اين زمينه نيست; زيرا در حالتی که يادآورى گرديد ـ حقوق و دستمزد بين الملل معاصر، تركيبى میباشد از تمامی فرهنگ ها و تجربیات اى از کلیه سابقه و رابطه رزرو حسینیه نصرت مشهد ها كشورها و نتيجه اى از تمامى عواملى كه در مبارزه ها و صلح ها پديدار گشته میباشد. در اين ميان، اسلام، كه ريشه در وحى دارااست و قوانينش با طبيعت هماهنگ میباشد و نيز در يك عصر نسبتاً طولانى بر قسمت اعظم عالم حكومت رانده سهم عمده و غيرقابل انكارى داشته و قسمت اعظم حقوق و دستمزد بين الملل را ايجاد، تأييد يا تصديق كرده میباشد.

به صورت طبيعى، اين حق مسلّم مسلمانها و كشورهاى اسلامى میباشد كه با عنايت به سابقه درخشانشان، در سطح جهانى با هم تشريك مساعى كنند و اصولى را كه در دستمزد بين الملل زايده مكتب آن هاست تحكيم و تعميق بخشيده، آن را مسير تحقق هدف ها متعالى مكتبشان قرار دهند و در ازای دستمزد بين الملل جان دار، كه فارغ از شك، خویش در ايجاد و گسترش آن نقش داشته اند، در پى ايجاد حقوق و دستمزد ديگرى باشند. هر یک سری دستمزد بين الملل جان دار خالى از ايراد و عدم وضوح نيست، ولی زمينه اصلاح و دگرگونی وجود دارااست، با تأكيد بر اين واقعيت كه دستمزد بين الملل نمى تواند در انحصار فرهنگ خاصى قرار گيرد; زیرا تیم اصول و قواعدى میباشد كه حالات مختلف نبرد و صلح، پیوندها، توسعه و گسترش علم ها و صنايع، به خصوص آدرس حسینیه نصرت مشهد مبادلات بازرگانى و نيازهاى آنان را اجتناب ناپذير ساخته میباشد تا آن جا كه امروزه دستمزد دانان معاصر هرگونه تصميم گيرى درباره مسائل حقوق و دستمزد بين الملل را به آشنایی فرهنگ و تمدن، ديانت و سنّت هاى تاريخى ملت ها مشروط مى دانند.

لزوم تدوين حقوق و دستمزد بين الملل اسلامى

از بيان نفوذ اسلام در حقوق و دستمزد بين الملل، اشاره به اين نكته مایحتاج میباشد كه لزوم تدوين دستمزد بين الملل تحت عنوان فن اى از دانش، از ديدگاه اسلام، از به عبارتی روزهاى آغازين، براى حقوق و دستمزد دانان مسلمان محسوس بوده میباشد. به همين دليل، چه به طور جدا و چه ضمنا مباحث فقهى ديگر بدان پرداخته اند.

غربيان گروسيوس را «بابا حقوق و دستمزد بين الملل» پنداشته اند; چه محل تولد اين حرفه از دانش حقوق و دستمزد را در عهدوپیمان وى و مدیون كتابى مى دانند كه وی نوشت. ولی براى كسانى كه تاريخ حقوق و دستمزد را منصفانه استیناف كرده باشند مخفى نيست كه اسلام چهارده قرن پيش مكتب حقوقى خودراعرضه داشته مسلمان ها قرن هاپيش ازگروسيوس،شاخه اى از دستمزد خویش شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد را براى اين مباحث غیر وابسته كرده اند ودانشمندان مسلمان ذیل عناوين «السّير»و «جهاد» حقوق و دستمزد بين الملل را تدوين كرده و در زمينه آن به تحقيق پرداخته اند.

احمد بن حنبل (۱۶۴-۲۴۱ق) امام این مذهب میباشد. وی از بزرگان محدثین اهل سنت میباشد. درین شک و تردید میباشد که آیا خویش وی فتوای مجتهدانه می‌داده میباشد یا این که از فتوا جلوگیری داشته و فقط به داستان شغل می‌کرده و شاگردانش بوده‌اند که آراء او‌را منتشر کردند.[۱۸] ابن قیم جوزیه از مریدان احمد بن حنبل، اصول مذهب و منابع فقه حنبلی را در پنج اصل خلاصه نموده است: نصوص، فتوای صحابه، دریافت به فتوای مجاورت‌خیس به کتاب و سنت در هنگام اختلاف فتاوا، دریافت به حدیث مرسل و ضعیف در وقتی که حدیث مسند و درست نباشد، قیاس در حالتی حسینیه نصرت مشهد که که هیچ نوع حدیث و فتوای صحابه نباشد. این پنج اصل به ترتیب بیان بر دیگری مقدم میباشد.[۱۹] بعضا از معاصرین داعیه کرده‌اند احمد بن حنبل در استنباط خویش به هشت ادله توکل نموده است: قرآن، سنت، فتوا ی صحابه، اجماع، قیاس، استصحاب، مصالح مرسله، حایل ذرایع.[۲۰]
دسته و جریانی فی مابین اهل سنت که عهده‌دار جمع، فراگیری و پیشرفت روایات بودند و با استناد به ظواهر روایات درباره مسائل اعتقادی و شرعی لحاظ می‌دادند و به کار گیری کنندگان از طریق‌های استدلالی عقلی در مورد فقه و صحبت را سرزنش می‌کردند.[۲۱] صاحب و مالک بن انس، شافعی، احمد بن حنبل و داود بن علی اصفهانی مدیر مذهب داودیه از بزرگان اهل حدیث در عرصه فقه بشمار میایند.[۲۲] در طول تضارب فی مابین اهل حدیث و متکلمین، احمد بن حنبل به جهت مقاومت در قبال فشارهای مأمون و معتصم عباسی که از حامیان معتزله بودند رهبری اهل حدیث را پذیرفت و با سماجت بر قدیم بودن قرآن با کتابت کتاب «اصول السنة» به تهیه و تنظیم اظهار نظر اهل حدیث در عرصه مسائل اعتقادی پرداخت.[۲۳] اهل حدیث صفات خبری خداوند را به به عبارتی معنای ظاهری می گیرند و می گویند مومنان آفریدگار را در آخرت همانند ماه شب چهاردهم می بینند.[۲۴] قرار به چنگ آوردن معتزله در مقابل روش ظاهرگرایانه اهل حدیث موجب شد در اوائل قرن چهارم عده ای همانند اشعری و ماتریدی در مدد از آن درصدد عقلانی کردن آن برآیند. و مذهب‌ها کلامی آجل اهل سنت را شالوده گذاری نمایند.[۲۵]

معتزله جریانی فکری در اهل سنت میباشد که عقل‌گرایی را مبنای فکری خود قرار بخشید و با تایید حجیت عقل، قلمرویی کلان در حوزه حیث و فعالیت برای آن رسم نمود.[۲۶] اولیه رهبر این مجموعه واصل بن عطاء (م۱۱۰ه‍.ق) بود. وی با طرح این عقیده که مرتکب گناهان کبیره خیر کافر و خیر مؤمن بلکه میان دو مرحله بی دینی و ایمان میباشد در اثنای گرد‌همایی درس استادش حسن بصری از درس وی به کناری از مسجد رفت و به همین خیال و خاطر وی و پیروانش معتزله اسم گرفتند.[۲۷] معتزله با عقیده «قدیم بودن قرآن» مخالف بوده به آدرس حسینیه نصرت مشهد خوی و حدوث قرآن اطمینان داشتند و صفات ازلی آفریدگار را عین ذات وی می‌دانستند.[۲۸] یک کدام از اصول اعتقادی آن ها عدل میباشد. آن‌ها به «حسن‌ و قبح‌ عقلی» اعتقاد و باور داشتند و در پرتو آن معتقد بودند که از خدای عادل عملی که عقل آن را قبیح می داند رمز نمی‌زند.[۲۹] اصول بنیادین اعتقادی مذهب معتزله به اصول خمسه معروفند. که عبارت‌اند از: توحید صفاتی، عدل، وعد و وعید (قطعی بودن جایزه و کیفر الهی)، منزلتی فی مابین دو مقام، دستور به دارای اسم و رسم و نهی از منکر.[۳۰]

اشعری
نوشتار مهم: اشاعره
رهروان مدرسه کلامی ابوالحسن علی بن اسماعیل اشعری (۲۶۰-۳۳۰ق). او محصل ابو علی جبائی از عالمان معتزلی بود ولی نزدیک به چهل سالگی از معتزله دست برداشت رزرو حسینیه نصرت مشهد و باقی حیات را در پیکار با آن ها سپری کرد. و کتاب ها بسیار در ثابت نحوه خویش نوشت. ابو الحسن اشعری در فروع فقه تابع مذهب امام شافعی بود اما در ثابت عقاید شرعی با وجود نهی اصحاب سنت و حدیث، استدلال کلامی را بکار موفقیت. و اصول آن را با عقاید اهل سنت و جماعت وفق اعطا کرد و مذهب اشعری شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد را بنیاد بنیان.[۳۱] اشاعره صفات آفریدگار را غیر از ذات دانسته[۳۲] و حرف الله را قدیم میدانند.[۳۳]

ماتریدیه
نوشتار مهم: ماتریدیه
هم زمان با ابوالحسن اشعری که در عراق خویش را همپا و یار احمد بن حنبل معرفی نمود، ابومنصور ماتریدی سمرقندی (۲۵۰ - ۳۳۳ق)، در مشرق عالم اسلام به پشتیبانی از اهل حدیث‌ برخاست. ولی سوای اینکه این دو از هم اطلاعی داشته باشند.[۳۴]ماتریدی از آراء کلامی ابوحنیفه اقتباس متعددی کرده است. ضمن اینکه رهروان ماتریدی در فقه در ادامه ابوحنیفه‌اند.[۳۵] ماتریدیه تلاشی برای گردآوری در میان معتزله و اهل حدیث بود و در استدلالهای کلامی به عقل ارزش می دهد و از نقل نیز منفعت می برد.[۳۶] بینش او در الاهیات، تنزیهی میباشد.[۳۷] برخی در بین ماتریدیه و اشاعره تفاوت مهمی نمی‌بینند. البته بیشتر پژوهشگران آراء و نحوه کلامی ماتریدیه را از اشاعره غیروابسته می‌نمایند. ابوزهره می گوید: «در طریق ماتریدی عقل سلطه عظیمی دارااست. البته اشاعره به شیوه نقلی پایبندند و آن را با عقل تأیید می‌نمایند. اشاعره در خط در میان اهل حدیث و اعتزال قرار گرفته‌اند و ماتریدیه بین اشاعره و اعتزال.»

دو دیگر، ما بر آن نیستیم که ببینیم واقعیت بی دینی چیست؟ مشرک که می باشد؟ این بحثی میباشد کلامی و در مکان خویش اثبات گردیده که بی دینی مراتبی داراست، بدترین آن بی دینی در الوهیت میباشد، تا می رسد به بی دینی در تاسی و بندگی که به تعبیر و تفسیر احادیث جز معصومان و بندگان خالص خدا، دیگر مؤمنان گرفتار آنند.
آنچه اکنون برای ما ادراک آن اصلی میباشد، این که بدانیم آیا (مشرکین) که در قرآن کریم و مهربان در موردها اکثری برای مثال در آیه گزینه گفت و گو، به فعالیت رفته میباشد، حیث به فرقه و دسته خاصی دارااست یا این که هر کسی را که به سیرتکامل‌ای بتوان مشرک اذعان کرد، در بر می گیرد؟
بخش اعظمی بر این باورند که (مشرکان) در اصطلاح قرآن کریم ومهربان ، دسته بت پرستان میباشند که برای آفریدگار در الوهیت سهم دار می‌پنداشته‌اند.
شاهد آن، موردها اکثری میباشد که خدا (مشرکین) را درردیف دیگر کافران ذکر کرده و آنها‌را از سایر افراد جداگانه ساخته حسینیه نصرت مشهد میباشد، مثلا:
(لم یکن الذین کفروا اینجانب اهل الکتاب والمشرکین…) [۲۲]
در آیه دیگر با صراحت بیش‌خیس میفرماید:
(ان الذین آمنوا و الذین هادوا وَالصابئین والنصارى والمجوس والذین اشرکوا ان اللّه یفصل بینهم یوم القیامة.)[۲۳]

۹.۲.۴ - موسوی عاملی

سید محمد موسوی عاملی در مدارک، بر همین نکته تأکید دارااست:
(… اذ المتبادر اینجانب معنا الشرک اینجانب اعتقد الهاً مع الله وقد ورد فی اخبارنا ان مضمون‌ اتخاذهم الأحبار والرهبان ارباباً اینجانب دون الله امتثالهم اوامرهم و نواهیهم لا اعتقادهم انهم آلهة و ربما کان فی الآیات المتضمّخیر لعطف المشرکین علی اهل الکتاب وبالعکس بالواو اشعار بالمغایرة.) [۲۴]
از معنای کفر آغاز کسی به ذهن میاید که خدایی را با خدا متعال اعتقاد و باور داراست.
در خبر ها آمده میباشد: معنای این‌که مسیحیان احبار و رهبان را به مکان آفریدگار ارباب خود برگزیده بودند آدرس حسینیه نصرت مشهد این میباشد که: دستورهای آن‌ها را تاسی می‌کردند، خیر این‌که اعتقاد داشته باشند آن‌ها خدایانند و این‌که در آیه ها قرآن مشرکان و اهل کتاب بر یکدیگر عطف گرفته می شود، نماد دوگانگی معناست.

۹.۲.۵ - صاحب و مالک جواهر

صاحب و مالک جواهر نیز، در دعوا وصلت با زنان اهل کتاب، آن جا که برای خطا بودن این تزویج به آیه شریفه (ولاتنکحوا المشرکات) عامل می گردد جواب می دهد که‌این آیه مرتبط با زنان مشرک میباشد و بی دینی در اصطلاح شریعت، غیر از اهل کتاب میباشد:
(لأن المتبادر اینجانب الشرک فی اطلاق الشرع غیر اهل الکتاب، کما یؤیده عطف المشرکین علی اهل الکتاب وبالعکس فی کثیر اینجانب الآیات وهذا لاینافی اعتقادهم ما یوجب الشرک، اذ لیس الغرض نفی الشرک عنهم، بل عدم تبادره اینجانب اطلاق لفظ المشرک…) [۲۵]
آنچه در آغاز از کلمه بی دینی در فعالیت بردهای شریعت به ذهن میاید، غیر از اهل کتاب میباشد، گواه بر این، عطف رزرو حسینیه نصرت مشهد مشرکان و اهل کتاب میباشد بر یکدیگر، در بخش اعظمی از آیه ها قرآن .
ولی این ناسازگاری ندارد با این‌که آن ها چیزی را باورداشته باشند که باعث کفر باشد؛ چون هدف نفی بی دینی از آن‌ها وجود ندارد، بلکه مدعا نفی تبادر خیالی میباشد در اطلاق لفظ مشرک.
براین اساس، نمی‌اقتدار با توسعه و گسترش به معنی بی دینی، دیگر کافران را مصداق آیه شریفه دانست و هدف از مشرکان در (انما المشرکون نجس…) تیم بت پرستانی می‌باشند که هماره در قرآن مهربان ، در کنار اهل کتاب از آنها ذکر شده میشود.

۹.۲.۶ - آیت اللّه خویی

آیت اللّه خویی می‌نویسد:
ان الشرک له مراتب متعدده لایخلو منها غیر المعصومین و قلیل اینجانب المؤمنین… فلامناص اینجانب ان یراد بالمشرک مرتبة خاصة و هی ما یقابل اهل الکتاب.) [۲۶]
بی دینی، مراتبی دارااست که غیر از معصومان (ع) و اندکی از مؤمنان ، سایر افراد از پاره‌ای مراتب آن رهایی ندارند.
پس راه‌حل‌ای وجود ندارد جز آن‌که از کفر در‌این آیه، آن سکو خاصی هدف باشد که نقطه مقابل اهل کتاب میباشد.
افزون بر این، به فرض آن‌که کسی پیشرفت به معنی بی دینی را بپذیرد، گشوده آیه همگی کافران شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد را در برنخواهد گرفت؛ چون از خداوند برگشتگان و مادیگرایان و زنادقه، بی گمان از مشرکان نیستند، مگر از منش حق تقدم، حکم را بگسترانیم.
به‌این مفهوم: هنگامی آنانی که به خدایی براین باوراند، هر یک‌سری با سهم دار، نتوانند وارد مسجدالحرام شوند، آنانی که به هیچ خدایی اعتقاد و باور ندارند، به طرز او‌لین.
اما این حق تقدم نیز مکان شک و تردید دارااست؛ چون قرآن می فرماید: (ان الشرک لظلم پهناور) چیزی در پلیدی به شالوده کفر نمیرسد.

دین یا کیش یا طریقت یا شریعت، گروه ای از معارف، عقاید، باورها و قانونها و دستورهایی برای راهنمایی و پرورش حسینیه نصرت مشهد انسان و پیشبرد او به سوی تکامل و رستگاری می باشد. مجموعه آیین از دو نصیب ساخته شده است:

الف) آموزه ها و گزاره های اعتقادی )میباشد ها / اصول)

ب) دستورهای عملی، اخلاقی و ارزشی که بر اساس آموزه های اعتقادی استوار شده اند (بایدها / فروع). در ادیان مختلف، این آموزه های اعتقادی کارایی می کنند تا پاسخی برای درک معماهای هستی و آنچه فهم نشدنی هست)(بی نهایت، مرگ( فراهم کنند.

کلمه و واژه های دیگری مانند کیش و مذهب گاه به همان مضمون‌ دین و گاه به معنی زیرشاخه هایی از یک دین به عمل می‌روند. آئین یا آسمانی می باشد رزرو حسینیه نصرت مشهد یعنی پیامبری آمده و مدعی این است که هر چه آورده از طرف خداوند و از عرش هست و یا آسمانی نیست، یعنی حاصل ذهن ها و عقاید یک انسان میباشد. از وسیع ترین آئین های عالم میتوان از دین های ابراهیمی نام موفقیت. دینهای ابراهیمی که همه از یک ریشه و حوزه‌ ی خاورمیانه سرچشمه می گیرند عبارت اند از اسلام، مسیحیت و یهودیت .از دین های والا دیگر در فقید می توان از بوداگرایی، هندوگرایی و آیین کنفوسیوس گرایی نام موفقیت. ادیان لزوما خدا پایه نیستند، اما به نظر می رسد تمام ادیان معتقد به ماوراء طبیعت باشند. آئین های سابق فراوان دیگری نیز وجود داراست مانند زرتشتیگری، مانی گری، مهرپرستی و جز این ها.

معماری مذهبی
فضاها و مکان های فقهی و مذهبی به دلیل شکل گیری شان که براساس اعتقادات و معنویات جوامع متفاوت انجام شده، از تقدس و احترام خاصی منتفع هستند. مسجد، کلیسا، کنیسه، آتشکده، معبد و دیگر مکان هایی که شاخصه هر آئین و مذهب می‌باشد، در سیر تاریخی خود از شروع تاکنون، دگرگونی ها و تحولاتی به خود گرفته است که می توان اظهار کرد به گونه ای آینه تمام نمای آن یقین محسوب می شود. امروز بناهای فراوانی در سرتاسر عالم وجود دارند که به جهت ویژگی مذهبی شان، پایدارترین و ماندگارترین بناها محسوب میشوند. اما آدرس حسینیه نصرت مشهد برای مسلمان‌ها، زمانی که دین اسلام ظهور کرد اولیه مکان مورد نظر مسجد بود، مکانی برای تعبد و مکانی برای تجمع. بدیهی بود که از همان شروع و بنا به موقعیت این تحول کلان و پایدار شدن یک دین، هیچ اندیشه ای فی مابین نبود که اصول ایجاد کرد و بنیاد یک مسجد چه گونه می باشد و یا بایستی باشد، البته می اقتدار پنداشت که از همان شروع هیچ یک از بناهای مو جود در مکه یا مدینه نمی توانست الگو و یا متناسب با این کارکرد شرعی باشد. آنچه که تاریخ می گوید این می باشد که تنها پایه و الگوی تشکیل داد مسجد، خانه رسول اکرم بوده می‌باشد. بسط اسلام در مرز و بوم ها که در حین او‌لین قرن رشد قابل توجهی داشت، هنگامی که قدم درین مرزو بوم ها و فی مابین این ملل نهاد، نه تنها هرگز دنیای قبل و به جا مانده پیشینیان را در هم کوبید و آن را فرو نریخت، بلکه بیشترین به کارگیری و فایده گیری را از سنت های ملل و اقوام در جهت توسعه دین به فعالیت توفیق. معماری هم این چنین حرکتی را داشت و این بهره گیری شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد و تحول را در ماندگارترین بنای تاریخی اسلامی یعنی مساجد می توان مشاهده نمود. تعداد فراوان مساجد و مراکز مذهبی اسلامی هم از جنبه های تاریخی و به جا مانده فرهنگی و هم از نگاه تلاش امروزی و مستمر آن و اصلی تر از همگی به جهت اجتماعی بودن این کانون های فرهنگی، معیارها و وضعیت خاصی را در مراقبت و ساخت آن به فی مابین آورده می‌باشد. این معیارها و مختصات را می اقتدار چنین بیان کرد :

با اعتنا بدین آیه‌ها به لحاظ می‌رسد، ابتدا این شبهه را طرح می نماید که آدم و عالم خویش به خویش به وجود آمده اند و مبدئی در پیدایش آنان نقش نداشته میباشد. آنگاه برای حل این شبهه با قرار دادن بشر در قبال یکسری سؤال هشدار دهنده، منطق فطری او‌را بر می انگیزد تا او با دقّت در‌این سؤال ها، جواب مورد نیاز را مبنی بر رهنمود وحی به دست آورد. براین اساس که می‌پرسد: آیا ممکن است آدم سوای هیچ پدید آورنده ای به وجود آمده باشد؟ آیا می توان بشر پدید آورنده خود باشد؟ در صورتیکه بشر خویش را پدید آورده باشد، افلاک حسینیه نصرت مشهد و زمین را که قبل از پیدایش آدم بوده، چه کسی آفریده میباشد؟ آیا آنان هم بوسیله آدم پدید آمده میباشد؟ خلاصه آن که: 1ـ آیا بشر انگیزه فاعلی ندارد یا این که داراست. 2ـ درصورتی که انگیزه فاعلی داراست، آیا آن انگیزه، خویش اوست یا این که دیگری؟ 3ـ در‌صورتی‌که آدم انگیزه فاعلی خویش باشد، آیا انگیزه فاعلی اجرام سپهری و افلاک و زمین هم خویش اوست؟ قرآن با طرح این سؤال می‌خواهد آدم تنبیه گردیده و بگوید: وی انگیزه فاعلی داراست و انگیزه فاعلی وی خویش وی وجود ندارد، چون در صورتیکه بشر پدیده و آفریده میباشد بی شک پدیدآورنده ای داراست و هیچ زمان نمی تواند پدید آورنده خود باشد بلکه هیچ پدیده ای نمی تواند پدید آورنده خویش باشد و مستلزم به مبدأی میباشد که هستی وی عین ذات وی و ازلی میباشد و اینگونه موجودی همواره وجود داشته و داراست و پدیده وجود ندارد تا بگوئیم محتاج به مبدأ میباشد یا این که پدید آورنده خود میباشد.

در پاسخ سؤال سوم نیز اعتراف می نماید که بشر با آن که اقتدار ابداع دارااست و می‌تواند شغل های قشنگ و شگفتی داشته باشد، لکن در خلقت زمین و افق کمترین نقشی ندارد، پس در آیه ها فوق ادله برای ثابت وجود مبدأ برای آدم و عالم، اقامه شد‌ه‌است.

2ـ ادله تمانع
یکی‌از براهین متقن و ایراد ناپذیر قرآن کریم ومهربان و توحید، خدا فقیه، استدلال تمانع میباشد که از آیه 22 سوره انبیاء میباشد که مقصود رزرو حسینیه نصرت مشهد مهم آن ثابت توحید ربوبی و یگانه بودن مدبّر فقید میباشد. آیه می‌فرماید: «لوکان فیهما آلهة الا الله لفسدتا»(9) درصورتی که در عرش و زمین، خدایان دیگر جز اللّه بود فاسد می شدند.

این آیه به ضمیمه آیه سوره ملک، برهان تام عقلی و قیاس استثنایی میباشد که پیشگفتار شرطی آن در سوره انبیاء و پیشگفتار حملی آن در سوره ملک جای دارد، در سوره انبیاء فرمود: «در صورتیکه جز معبود، خدایانی دیگر بود زمین و اسمان تباه میشد و در سوره شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد ملک فرمود: در گستره خلقت ناهماهنگی و نقصان نخواهی یافت: «ماتری فی رفتار الرحمن اینجانب تفاوت، فارجع البصر هل تری اینجانب فطور، ثم ارجع البصر کرتین ینقلب الیک البصر خاسئاً و هو حسیر»(10) در آفرینش خدای بخشایشگر هیچ فوت و زوال و ناهمانگ و تفاوتی نمی بینی، گشوده در نظام مستحکم آفرینش نگاه کن، هیچ ایراد و کاستی در آن نتوان یافت، گشوده مجدد نگاه کن تا چشم زبون و خسته سوی تو بازگردد، هنگامی کمترین ناهماهنگی و بی نظمی و خرد ترین اختلال و ناسازگاری در سراسر گیتی آدرس حسینیه نصرت مشهد یافت نشود و دسته نظام آفرینش دارنده همبستگی و تعلق باشد، حتماً هیچ نوع تباهی و خرابی برای افق و زمین نخواهد بود.

همینطور آن حضرت بقیه افراد را نیز به سهل وآسان دریافت کردن در تبلیغ و راهنمایی پیشنهاد می‌نمودند:«یسروا و لاتعسروا و بشروا و لاتنفروا سهل وآسان بگیرید، سختگیر مباشید،بشارت بدهید و عموم را گریزان نسازید.»

تردیدی وجود ندارد که فعالیت تبلیغی در مسجد سرشار از مایه‌های معنوی و شیخ میباشد. آموزه‌های الهی افرادی را که اندک قضیه ای برای هدایت دارا هستند، شیدا و شیدای اسلام می‌کند.

4-کارکرد اخلاقی: درطول تاریخ کلاس‌های ویژه خوی [شخصی، اجتماعی، خانواده و...] در تایم ها تعطیل و فراغت همگانی بوسیله علمای پیشین درمساجد برگزار می‌شد‌ه‌است. حالا نیز اینگونه طرحی دربرخی شهرهای بلندمرتبه همانند،قم، اصفهان و مشهد، بوسیله علما و در بعضی شهرهای خرد‌خیس با استعمال از اساتید و روحانیون مسجد نصرت مشهد با تجربه و متخلق به خلق و خوی - که تمایل همگانی عموم به آنها بیشتر میباشد- برگزار و گزینه استقبال قرار گرفته میباشد. مطلوب میباشد اینگونه طرحی- متناسب با استقبال عموم - ضمنا اپلیکیشن‌های مسجد،هفته ای یا این که ماهی یک توشه ایفا پذیرد. همینطور ذکر روایات و نکات اخلاقی «یک دقیقه ای» از ائمه هدی و زندگانی بزرگان آئین، میان دو نماز مغرب و عشا بسیار اثر گذار و دیدنی است.

5- کارکرد اجتماعی: مبنا آئین اسلام بر اجتماعی بودن قرارگرفته میباشد تا آدم را از معاش شخصی و عزلت برهاند. به همین جهت میبینیم اسلام عزلت و تنهایی یار و همدم با سر و نیاز -اعتکاف - را نیز میان توده، آن هم در مسجد جامع آیتم پیشنهاد قرار میدهد.

اساساً یکی‌از علل تاکیدات نبی اسلام (ص) و ائمه معصومین: بر حضور در نماز جماعت به طور صفوف فشرده و دارای انسجام،ساخت و ساز روحیه تعاون در بین نمازگزاران و ارتقاء آنگاه اجتماعی مسلمان‌ها درکنار ایفا انجام عبادی آن ها هست. و این حضور می تواند از داد و فریاد و عنان گسیختگی که جامعه به گذر زمان فرصت مبتلا آدرس مسجد نصرت مشهد آن می‌گردد، خودداری نماید و تشکیل این اجتماعات در جای مقدس، مسجد، سبب ساز می گردد تا مومنین ذیل دقت و راهنمایی عالمان و مبلغان فقهی قرار گیرند.

از سوی دیگر، با اکران همبستگی و پیوستگی مسلمان‌ها در مسجد، همدلی و ملازمت و همراهی آن‌ها همگی روزه اعلام می گردد. همینطور مسجد ادله مهمی برای شناخت با مومنین و اگاهی از هم اکنون یکدیگر و امداد در وقت نیاز و دعا در وقت دغدغه یکدیگر میباشد. همینطور مسجد پایگاهی نیرومند در جهت انفاق و خیرات در منش خداوند و برطرف کردن نیاز نیازمندان و راس جنگ با ظلم حاکمان جور و انسجام نیرو و تجهیزات به مراد تداوم مبارزات و محافظت دستاوردها و برد‌ها به شمار می‌رفته و می‌رود. امام رضا(ع) می فرماید: نماز جماعت بدان رزرو مسجد نصرت مشهد جهت مقرر شد‌ه‌است تا اخلاص، توحید، اسلام و پرستش معبود همه ظواهر، آشکار و مشهود باشند؛ چون در آشکار کردن این کارها، حجت خدای یگانه بر اهل خاور و باختر مو جود می باشد. همینطور [ به خیال آن بایستی احکام اسلام آشکارا عملی خواهد شد و برانجام آن حفظ نمایند] تا منافق و سست آیین نیز آنچه را [ به لهجه] بدان اقرار نموده است، به مکان شماره تلفن مسجد نصرت مشهد آورد و اسلام و حفظ را آشکار سازد. تا اسلام و محافظت بر آن را اظهار نماید. و برای آنکه سند دادن مردمان به مسلمانی یکدیگر، جایز و ممکن باشد. همینطور استعانت در نیکوکاری و زهد، خودداری از بخش اعظمی از نافرمانی‌های آفریدگار عزیز و جلیل [ با حضور در نماز جماعت پژوهشگر میگردد

۱۷ یا این که ۱۸ ماه بعداز سفر فرستاده خداوند (ص) به مدینه، یعنی در روز دو‌شنبه نصفه رجب با نصفه شعبان سال دوم سفر هنگامی که نبی گرامی از نزاع اولین ابدره در حیطه جنوبی مدینه برمی گشتند، در به عبارتی مسجد تندرست بن عوف که هنگامی اولی نماز آدینه در آن خطبه شد، در حالی که دربین رکعتهای دوم و سوم نماز ظهر به رکوع رفته بودند، فرمان الهی بر این قرار گرفت تا قبله از بیت المقدس به سمت منزل کعبه در مسجدالحرام تغییر تحول پیدا نماید حضرت در به عبارتی حالا روی از بیت المقدس به سمت کعبه برگردانیدند

این مسجد ابعاد به مسجد ذوالقبلتین جهانی شد. می‌گویند یهودیان فرستاده اسلام را به خیال اینکه قبله ای غیر وابسته ندارد و قبله اش وابسته به یهودیان میباشد، آیتم آزار و ملامت قرار می دادند و قلب گرامی نبی خداوند را نسبت به این موضوع به درد آورده بودند و حضرت پیوسته راز به اسمان بلند می‌کرد و از خدا خواهان تغییر و مسجد نصرت مشهد تحول قبله بودند، تا اینکه این نشانه‌ها در نماز فوق الذکر بر فرستاده به طور وحی نازل شد: قدر تقلب وجهك في الماء، فلنولینک قبلة ترضيها فول وجهك شطر المسجد الحرام، و حيث ماکنتم قولوا وجوهكم شطره، و إن الذين اوتوالتاب ليعلمون ان الحق اینجانب ربهم و ما الله بغافل عما يعملون»(بقره – ۱۴۴) “همانا میبینیم گردش روی تورا در اسمان، پس همانا ما برای تو قبله ای قرار می دهیم که از آن خشنود باشی. پس برگردان روی خویش را به سوی مسجدالحرام و جای‌جای که بودید برگردانید رویتان را بدان جهت و همانا به آنهایی آدرس مسجد نصرت مشهد که کتاب دادیم (اهل کتاب) می دانند که وی حق میباشد از جانب پروردگارشان و معبود از آنچه می نمایند غافل وجود ندارد.”

مسجد مدینه نیز تا آن مجال قبله اش در نصیب شمال سازه بود و هنگامی خبر تغییر و تحول قبله رزرو مسجد نصرت مشهد به مسجد مدینه رسید، میان نماز ظهر آنها -نمازگزاران – نیز تغییر و تحول قبله دادند.

زمینه تغییر و تحول قبله سبب ساز یک تغییر تحول اصلی در مساجد مدينه آن مجال شد، یعنی همگی درهای جنوبی مساجد بسته شد و نصیب جنوبی مساجد در مدینه طرف دیوار قبله دارنده شبستانی نو شد که بعید وجود ندارد این شبستان نو با به عبارتی مصالح شبستان کهن تشکیل شده باشد.

محراب در‌این فرصت وجود نداشت و رسول در موقع نماز هر چیز را که در مجاورت دستشان بود همانند یک پاره سنگ شماره تلفن مسجد نصرت مشهد و یا این که غالبا یک راز نیزه را برای نشانه دادن جهت قبله در زمین فرو می کردند، که آن را محراب یعنی محل حرب و جنگیدن با هواهای نفسانی می نامیدند.

پرورش شخصیتی جنین اثر متعددی از شیوۀ معاش مامان می‌گیرد. نفس مامان هر جايگاه ای که سیر کند، بعد ها وجود جنین رنگ به عبارتی رتبه را میگیرد و تمایلاتش در آن سکو قادر خیس از مراتب دیگر خواهد بود. در حالتی‌که اعتنا مامان به منظور های الهی باشد تاثیر مثبت روی جنین خواهد گذاشت و تمایلات انسانی را در وی قادر خیس خواهد کرد. البته در شرایطی‌که سیر مامان در مرتبۀ نازلۀ نفس باشد استعدادهای نوباوه قصد به مرتبۀ نازله دارااست. دورالشَّقیُّ مَن شَقِیَ فِی بَطنِ اُمِّهِ وُ السَّعیدُ مَن سَعِدَ فی بطنِ اُمِّه روی کودک که در شکم مسجد نصرت مشهد داراست تاثیر می‌گذارد. (مظاهری، 1381، ص 67 و 46)

چنانکه نبی بلندمرتبه اسلام مبنای خوشبختی و تیره بختی بچه را از به عبارتی استارت بارداری انتخاب کرده و میفرماید: «الشَّقیُّ مَن شَقِیَ فِی بَطنِ اُمِّهِ وُ السَّعیدُ مَن سَعِدَ فی بطنِ اُمِّه» بدبخت کسی میباشد که در رحم مامان گرفتار سیاه بختی میگردد و خوشبخت کسی میباشد که از شکم مامان سعادتمندی وی پی ریزی می‌گردد.

یعنی شالودۀ روشن بختی وشقاوت در شکم مادرریخته میگردد، مسئولیت خوشبختی رزرو مسجد نصرت مشهد و سعادت نوپا را مادراز بدو بارداری به عهده گرفته میباشد؛ به این دلیل‌که باردار شدن، این مسئولیت را به دوش وی گذاشته میباشد. (موسوی راد لاریجانی، 1379، ص 42)

قرآن مهربان هم دربارۀ عیسی بن مریم و تندرست و طهارت روز ولادتش خاطر کرده و اینگونه می‌فرماید: «وَ السلامُ علی یَومَ وُلِدتُّ» درود بر روزی که متولد شدم (سورۀ حافظه موقت، آیۀ 10)

در اینجا "درود" در معنای مردم عافیت میباشد یعنی عصمت و طهارت بدون نقص جسم و جان نوباوه آدرس مسجد نصرت مشهد در روز ها بارداری تماما زیر اثر مامان میباشد و کلیۀ تحولات بهتر و بد مامان در نوباوه موءثر میباشد و طفل مبتنی بر آن ساخته می گردد. (فلسفی، 1341، ص 100) با اعتنا به مطالبی که گفته شد زهدو تقوا و رفتار مادرها در زمان بارداری، روی زهدوتقوا و رفتار کودک ها مفید میباشد.

د) تغذیه مامان
طعام و آب و میوه ها و همه ماکولات و مشروبات، در ساختار وجود بشر نقش حیاتی داراست و برای هر نوع از خوردنیها و آشامیدنیها تاثیر وضعی خاصّی میباشد. در اسلام شماره تلفن مسجد نصرت مشهد نیز خلال منافع جسمانی طعام اثر ها و پیامدهای تربیتی - ورانی بخش اعظمی گفته شده میباشد. از این رو آفریدگار در قرآن کریم ومهربان، بشر را به توجه و درنگ در چگونگی غذایش فرا می‌خواند. «فَلینظُرِ الانسَانُ اِلی طَعَامِه» پس بایستی آدم به غذایش بنگرد.