بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

در اینجا به نحو اطراف ترجمه شــده اســت و باب تــازه اي از سوژه سرازیر شد شناسي شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد در معماري می گشاید. عقیده نحو دور و بر «غرض اصلــي محققین مشغول با این مورد پــي بردن به ارتباط ها اجتماعي در اطراف ماننــد تولید حریم ها، و سکو عمومي و خصوصي از لحاظ اعتنا به جنبه .)75 ،1381 (معماریــان ، بودن فضاها مي باشــد» اجتماعــی سازه و همینطور حریم بندی فضاها، این طرز برای آنالیز فضایی اثر ها تاریخی معماری جمهوری رزرو حسینیه نصرت مشهد اسلامی ایران و به ویژه مســجد، بسیار مطلوب به حیث می رســد. عقیده نحو گوشه و کنار بر پایــه دو حیث در زمینه ی هیبت هاي معماري سازه گردیده اســت،كه کارایی مي كنند تا هر دو آن گاه عیني دور و بر و ذهنــی ما از محیط را رفلکس دهنــد. اولیه اینكه :« نباید به مقولة محیط تحت عنوان پس زمینة کار هاي انســان آدرس حسینیه نصرت مشهد فكر کرد. بلكه بایستی گوشه و کنار را بــه تیتر یك جنبه ذاتي هر فعالیتي كه انســان ایفا مي دهد، در نظــر گرفت». دوم اینكه :« مشاجره تنها در امر تك گوشه و کنار ها نیســت، بلكه در مــورد رابطة متقابــل فی مابین فضاها اســت. فضاهایي كه در غایت آرایش و پیرایش فضایي یك ساختمان یا این که یك شهر را مي سازند. و این به عبارتی چیزي اســت كه آن را پیكر بندي محیط مي خوانند، به معناي رابطة مو جود دربین قســمت هاي متعدد كه یك كل را مي ســازند» .) Hiller & vaghaun,2007,122( نحــو در اینجا به معناي بررســي رابطه هر واحد فضایي اســت در یــك تیم فضاي حسینیه نصرت مشهد همجوار. درســت مانند بررســي یك کلمه در داخــل یك متن و رابطه آن با دیگر کلمه ها. در حالتی که سازه یك شــیء مركب از یك سیستم پیوندها فضایي تلقي گردد، نمود این سیستم
ارتباطي در پوسته یك طرح خواهد بود. آشنایی این طرح ها و الگوها به معني شــناخت ارتباط ها اجتماعي اســت كه در باطن فضاها حادثه مي افتد. شــناخت رابطه ها اجتماعي در فضاها به معني آشنایی شغل مصرف كننــدگان در درون فضاهاســت. و ایــن شغل ها و ارتباط ها اجتماعــي در وهلة اولیه قرار مي گیرد، تا هیبت یا این که شــكل كلي محیط. در نهایــت ارائه دهندگان شیوه « نحو دور و اطراف » معتقدند كه با كاربرد آن مي قدرت رابطه ها اجتماعــي در سازه را به خوبي فهمید و آن را تجزیه و .)78 ،1381 (معماریان، محاسبه كرد بــراي قرائت ارتباط ها اجتماعي موجــود در فضاها (كه همچون یك متن میباشد) از ابزاري ترسیمي به اسم نمودار توجیهي استعمال مي خواهد شد. دسترســی به قدسی ترین فضای مســجد یعنی محراب، صرفا با ســلوک در مسیری مدون از مراتب و حریم ها میسر می‌شود. محراب مســجد جای پرستش پروردگار اســلام، «الله» میباشد. مکانی
حضور در اینگونه ً که روح معنویت اســلام در آن متجلی می گردد. طبعا مکانــی مستلزم شایستگی فرضی و قلبی اســت. عبــور از تراس رفیع مســجد با شکوه لاهوتی اش، نمازگزار را به حقارت خود در قبال پروردگار واقف می ســازد. فضای رمزآلود تراس که بر تاثیر توسعه بعد ها در طول، بازی های نوروفروغ و ســایه، طرح های پرپیــچ و تاب دکوری، و مقرنس های پرابهام ساخت شــده اســت، شخص را از دغدغة معاش روزانه سوا، و متوجه «حضور» در فضایی دیگر می نماید. از این شیوه، استعداد دیوانه مایحتاج ساخت و ساز می شــود، تــا نماز رازونیازی از عمق وجود باشــد. و این چگونگی صرفا با منفعت تصاحب کردن از کالبد شناخت زیرا حیاط آماده گردیده‌است. از این‌راه چگونگی حضور در دور و اطراف معنوی مسجد بســیار افزایش می‌یابد، در حالی که دسترســی مســتقیم به شبستان اساسی در مســاجد شبســتانی، مجال استعداد دیوانه را از نمازگزار ســلب می کنــد و روح تدین او‌را به اجرای نوعی مناســک روزانه فرو می کاهد. تغییر تحول چگونگی فضایی موجب تغییر‌و تحول در ســایر خصوصیت های معماری مســجد نیز می شود که از این پاراگراف خصوصیت های کارکردی و بصری میباشد. آنالیز کارکردی: دقت به دلیل قبله قبل از آنكه مســلمانان مكان خاصي را براي برپایي نماز داشــته باشند. جهت نماز گزاري براي آن ها مشخص و معلوم شد و این جهت، «قبله» نــام گرفت. «قبلــه اصولا براي نوع و حالتي اســت كه رو كننده در آن اســت. مثل جلســه و قعده و در عرب اســم مكاني میباشد كه

نمازگــزار به آن رو مي كند» مجموع مســلمانان هنگام نمازگزاري و عبادت رو به یك سو مي كردند. رســول اكرم (ص) به زمان سیزده سال در مكه و مدتي در مدینه به طرف بیت المقدس نماز مي خواند و ســپس به ســوي كعبه بازگشت . مداقه قبله در نزد فرستاده اكرم آن چنان بود كه )226 ،1378(قرشــي، هنگام تغییر‌و تحول قبله، معبود به ایشــان بشــارت مي دهد كه «اكنون تو (بقره، آیه را به ســوی قبله ای كه از آن خشنود باشي گشوده مي گردانیم» . «درباره‌ی دلایل وجود قبله ســخن بســیار اورده شده میباشد. كه )144 مهم‌ترین آن‌ها موضوع اتحاد مسلمانها اســت. اسلام به زمینه اتحاد بســیار عنایت مي دهد و هر حكمي را كه موجب هماهنگي و وحدت (مكارم مي شــود، به طور وجوب یا این که اســتحباب ذکر فرموده میباشد» . )357 ،1353 شیرازي، به این شکل، در نزد مســلمانان ســوي قبله، جهــت رو كردن به آفریدگار شــد. و رو به ســوي قبله بودن و نمازگزار را متوجــه قبله نمودن، از نیازهای اساسی، در ســاخت مســاجد شوید. بنابراین بسیاري از خصوصیت های معماری مســجد به مراد متوجه ســاختن نمازگزار به ســوي قبله پیاده سازی شد. چرخش پلان به ســوی قبله، قرارگیری ورودی در جبهة رو به روی قبله، و کشیدگی صحن در راستای جهت قبله بیان کنده کارایی معماران براي اکران قبله بوده میباشد. به‌این مراد معماران عملکرد کرده اند تا فضاي چهار کناره صحن را كه بر سكون و مركزیت خویش صحن تأكید دارااست به سیرتکامل اي در سوي قبله بسط دهند و نمازگزار را متوجه آنجا كه خانة خداســت كنند.
همچنیــن استعمال «نشــانه»ها همــواره از پیشبینی ها مناســب در ارشاد مسافران و شهروندان، و هدایت آن ها به سوی جهت درست تکان بوده اســت. تدبیری که در پیاده سازی مساجد نیز، گزینه اعتنا قرار گرفت. در حالتی که «محراب» را نشان و نشــانة قبلــه برای نمازگزاران باطن شبستان دانست، حیاط (مقصوره) نیز اینگونه نقشی را برای نمازگزاران ایوان (صحن) برعهده دارااست. از این لحاظ، می قدرت تراس را یک محراب فرنگی درنظر گرفت و تیتر داشــت که به جهت تبارک شــدن بعدها صحن نســبت به شبســتان، حیاط نیز مقیاس گران قدر تری نســبت به محراب یافته اســت. شــباهت فرمی این دو نیز بیان‌کننده رابطه مجاورت )3آنان میباشد. (صورت حیاط نمازگزار را به ســوی منزل خداوند روش می کند، جایی که فقط به آن سو، «سجود» سزاوار میباشد. و «مسجد» جای سجود میباشد. فارغ از سمت و سوی درست سجود، نماز اسلام به پرستش الهه ای موهوم، و مســجد به معبدی زیرا معابد ادیان دیگر تبدیل می گردد. براین اساس در شرایطی که کارکرد مسجد را مقام سجود مسلمانها رو به قبله ای خاص دانست، تراس عنصری اســت که سمت و سوی درست را نماد می‌دهد، و آن را از انحراف بازمی داراست. به این ترتیب نقشــی اساســی در تأمین نیازهای کارکردی مسجد برعهده دارااست. نظارت بصری در مورد پدیده هاي بصري نیز قواعدي شــبیه به صرف و نحو وجود دارااست و مي تــوان براي ســاختن یك تركیب بندي یا این که كمپوزیســیون،
راهنمایي هــاي مفیدي در دست جویندگان قــرار اعطا کرد. عنصرها اول ارتبــاط بصــري عبارتنــد از: «- نقطه – خط – شــكل – جهت – رنگمایه – بافت – نسبت و مقیاس – بعد از آن و حركت »كه در واقع ماده خامي هســتند كه بدان وسیله می شود به آگاهي بصري از یك چیز رسید و به وسیلة آن میباشد كه گونه های مختلف عبارت ها، اشیاء، پدیده ها، ،1382 (داندیس، تجربه ما از دور و اطراف به طور بصري ذکر مي شــود . براي آنكه موادتشکیل دهنده بصري با مختصات آنچه طرح مي خواهد شد و )39-38 با خواسته اصلي یك پیام تناسب ما یحتاج را بیابند، آن ها را به كمك فوت و فن مختلــف به كار مي گیرند. پرتحرك تریــن حرفه میان فوت‌و‌فن بصري، اســتفاده از كنتراست یا این که تباین اســت، كه نقطه مقابل هارموني و یا این که . گونه های 1 هماهنگي مي باشــد. این دو حرفه در دو قطب مقابل قرار دارا هستند )109و 107 ،1388(ونگ، ناهمخوانی (تباین) عبارتند از : – ناهم خوانی شكلي – تضادومغایرت اندازه اي – ناهم خوانی رنگي – تضاد و مغایرت جهتي – مغایرت موقعیتي – ناهمخوانی فضایي – ناهم خوانی بافتي – ناهم خوانی جاذبه اي ناهم خوانی بیان کنده کیفیتی حســی، ناشــی از عملکــرد متقابل دو یا این که چندین ویژگی ضد‌و‌نقیض در عنصرها بصری اســت. ذهن انســان بســیاری
از مفاهیم را از روش مقایســه خصوصیــات پدیده ها ادراک می نماید. براین اساس در درک بصری، تشــخیص دو پدیده گوناگون از رویه تمایز مختصات آنهــا و به امداد مغایرت شکل میگیرد. به جهت تأثیرات عمیقی که تضاد و مغایرت بر دســتگاه ادراکی بشر داراست، در «ذکر معماری» بســیار آیتم اســتفاده قرار می‌گیرد. در پیاده سازی دو فضای متعدد، معمــار از ناهم خوانی منفعت می گیــرد تا فهم تمایــز آن دو دور و اطراف را برای کاربر میسر سازد. معین میباشد حیاط عنصری بلند قامت میباشد 4 چنان که در شــکل که از ســه طرف بســته و از یک طرف گشوده اســت و در پیشگاه خویش یــک خالی والا ساخت‌و‌ساز می نماید. همیــن دو ادله یعنی قامت بلند و فضــاي منفي حضــور تراس ها، صحن مســاجد را متباین (هم پا با گذار مي ســازد و دو نوع تضاد و مغایرت اندازه اي و فضایي را به ناهمخوانی) و تأثیر وجود مي آورد. طرح یک «تهی» تبارک در راس یک جدار یکدســت و صلب، یکنواختی ملال آور آن را در الگوی شبستانی از فی مابین میبرد، و خستگی ناظر را از مشاهده ریتم یکنواخت تاق و جرز، به اشتیاقی برای کشف دور و اطراف تبدیل می نماید. این دور و بر اعتنا ناظر را به خویش جلب، و او‌را به ســوی خلوت باطن دعوت می نماید. از سویی تغییر‌و تحول مقیاس دهانه مرکزی و تبدیل آن به تراس در ضرب نوا اثبات جداره، یک

در اینجا به نحو اطراف ترجمه شــده اســت و باب تــازه اي از سوژه سرازیر شد شناسي شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد در معماري می گشاید. عقیده نحو دور و بر «غرض اصلــي محققین مشغول با این مورد پــي بردن به ارتباط ها اجتماعي در اطراف ماننــد تولید حریم ها، و سکو عمومي و خصوصي از لحاظ اعتنا به جنبه .)75 ،1381 (معماریــان ، بودن فضاها مي باشــد» اجتماعــی سازه و همینطور حریم بندی فضاها، این طرز برای آنالیز فضایی اثر ها تاریخی معماری جمهوری رزرو حسینیه نصرت مشهد اسلامی ایران و به ویژه مســجد، بسیار مطلوب به حیث می رســد. عقیده نحو گوشه و کنار بر پایــه دو حیث در زمینه ی هیبت هاي معماري سازه گردیده اســت،كه کارایی مي كنند تا هر دو آن گاه عیني دور و بر و ذهنــی ما از محیط را رفلکس دهنــد. اولیه اینكه :« نباید به مقولة محیط تحت عنوان پس زمینة کار هاي انســان آدرس حسینیه نصرت مشهد فكر کرد. بلكه بایستی گوشه و کنار را بــه تیتر یك جنبه ذاتي هر فعالیتي كه انســان ایفا مي دهد، در نظــر گرفت». دوم اینكه :« مشاجره تنها در امر تك گوشه و کنار ها نیســت، بلكه در مــورد رابطة متقابــل فی مابین فضاها اســت. فضاهایي كه در غایت آرایش و پیرایش فضایي یك ساختمان یا این که یك شهر را مي سازند. و این به عبارتی چیزي اســت كه آن را پیكر بندي محیط مي خوانند، به معناي رابطة مو جود دربین قســمت هاي متعدد كه یك كل را مي ســازند» .) Hiller & vaghaun,2007,122( نحــو در اینجا به معناي بررســي رابطه هر واحد فضایي اســت در یــك تیم فضاي حسینیه نصرت مشهد همجوار. درســت مانند بررســي یك کلمه در داخــل یك متن و رابطه آن با دیگر کلمه ها. در حالتی که سازه یك شــیء مركب از یك سیستم پیوندها فضایي تلقي گردد، نمود این سیستم
ارتباطي در پوسته یك طرح خواهد بود. آشنایی این طرح ها و الگوها به معني شــناخت ارتباط ها اجتماعي اســت كه در باطن فضاها حادثه مي افتد. شــناخت رابطه ها اجتماعي در فضاها به معني آشنایی شغل مصرف كننــدگان در درون فضاهاســت. و ایــن شغل ها و ارتباط ها اجتماعــي در وهلة اولیه قرار مي گیرد، تا هیبت یا این که شــكل كلي محیط. در نهایــت ارائه دهندگان شیوه « نحو دور و اطراف » معتقدند كه با كاربرد آن مي قدرت رابطه ها اجتماعــي در سازه را به خوبي فهمید و آن را تجزیه و .)78 ،1381 (معماریان، محاسبه كرد بــراي قرائت ارتباط ها اجتماعي موجــود در فضاها (كه همچون یك متن میباشد) از ابزاري ترسیمي به اسم نمودار توجیهي استعمال مي خواهد شد. دسترســی به قدسی ترین فضای مســجد یعنی محراب، صرفا با ســلوک در مسیری مدون از مراتب و حریم ها میسر می‌شود. محراب مســجد جای پرستش پروردگار اســلام، «الله» میباشد. مکانی
حضور در اینگونه ً که روح معنویت اســلام در آن متجلی می گردد. طبعا مکانــی مستلزم شایستگی فرضی و قلبی اســت. عبــور از تراس رفیع مســجد با شکوه لاهوتی اش، نمازگزار را به حقارت خود در قبال پروردگار واقف می ســازد. فضای رمزآلود تراس که بر تاثیر توسعه بعد ها در طول، بازی های نوروفروغ و ســایه، طرح های پرپیــچ و تاب دکوری، و مقرنس های پرابهام ساخت شــده اســت، شخص را از دغدغة معاش روزانه سوا، و متوجه «حضور» در فضایی دیگر می نماید. از این شیوه، استعداد دیوانه مایحتاج ساخت و ساز می شــود، تــا نماز رازونیازی از عمق وجود باشــد. و این چگونگی صرفا با منفعت تصاحب کردن از کالبد شناخت زیرا حیاط آماده گردیده‌است. از این‌راه چگونگی حضور در دور و اطراف معنوی مسجد بســیار افزایش می‌یابد، در حالی که دسترســی مســتقیم به شبستان اساسی در مســاجد شبســتانی، مجال استعداد دیوانه را از نمازگزار ســلب می کنــد و روح تدین او‌را به اجرای نوعی مناســک روزانه فرو می کاهد. تغییر تحول چگونگی فضایی موجب تغییر‌و تحول در ســایر خصوصیت های معماری مســجد نیز می شود که از این پاراگراف خصوصیت های کارکردی و بصری میباشد. آنالیز کارکردی: دقت به دلیل قبله قبل از آنكه مســلمانان مكان خاصي را براي برپایي نماز داشــته باشند. جهت نماز گزاري براي آن ها مشخص و معلوم شد و این جهت، «قبله» نــام گرفت. «قبلــه اصولا براي نوع و حالتي اســت كه رو كننده در آن اســت. مثل جلســه و قعده و در عرب اســم مكاني میباشد كه

نمازگــزار به آن رو مي كند» مجموع مســلمانان هنگام نمازگزاري و عبادت رو به یك سو مي كردند. رســول اكرم (ص) به زمان سیزده سال در مكه و مدتي در مدینه به طرف بیت المقدس نماز مي خواند و ســپس به ســوي كعبه بازگشت . مداقه قبله در نزد فرستاده اكرم آن چنان بود كه )226 ،1378(قرشــي، هنگام تغییر‌و تحول قبله، معبود به ایشــان بشــارت مي دهد كه «اكنون تو (بقره، آیه را به ســوی قبله ای كه از آن خشنود باشي گشوده مي گردانیم» . «درباره‌ی دلایل وجود قبله ســخن بســیار اورده شده میباشد. كه )144 مهم‌ترین آن‌ها موضوع اتحاد مسلمانها اســت. اسلام به زمینه اتحاد بســیار عنایت مي دهد و هر حكمي را كه موجب هماهنگي و وحدت (مكارم مي شــود، به طور وجوب یا این که اســتحباب ذکر فرموده میباشد» . )357 ،1353 شیرازي، به این شکل، در نزد مســلمانان ســوي قبله، جهــت رو كردن به آفریدگار شــد. و رو به ســوي قبله بودن و نمازگزار را متوجــه قبله نمودن، از نیازهای اساسی، در ســاخت مســاجد شوید. بنابراین بسیاري از خصوصیت های معماری مســجد به مراد متوجه ســاختن نمازگزار به ســوي قبله پیاده سازی شد. چرخش پلان به ســوی قبله، قرارگیری ورودی در جبهة رو به روی قبله، و کشیدگی صحن در راستای جهت قبله بیان کنده کارایی معماران براي اکران قبله بوده میباشد. به‌این مراد معماران عملکرد کرده اند تا فضاي چهار کناره صحن را كه بر سكون و مركزیت خویش صحن تأكید دارااست به سیرتکامل اي در سوي قبله بسط دهند و نمازگزار را متوجه آنجا كه خانة خداســت كنند.
همچنیــن استعمال «نشــانه»ها همــواره از پیشبینی ها مناســب در ارشاد مسافران و شهروندان، و هدایت آن ها به سوی جهت درست تکان بوده اســت. تدبیری که در پیاده سازی مساجد نیز، گزینه اعتنا قرار گرفت. در حالتی که «محراب» را نشان و نشــانة قبلــه برای نمازگزاران باطن شبستان دانست، حیاط (مقصوره) نیز اینگونه نقشی را برای نمازگزاران ایوان (صحن) برعهده دارااست. از این لحاظ، می قدرت تراس را یک محراب فرنگی درنظر گرفت و تیتر داشــت که به جهت تبارک شــدن بعدها صحن نســبت به شبســتان، حیاط نیز مقیاس گران قدر تری نســبت به محراب یافته اســت. شــباهت فرمی این دو نیز بیان‌کننده رابطه مجاورت )3آنان میباشد. (صورت حیاط نمازگزار را به ســوی منزل خداوند روش می کند، جایی که فقط به آن سو، «سجود» سزاوار میباشد. و «مسجد» جای سجود میباشد. فارغ از سمت و سوی درست سجود، نماز اسلام به پرستش الهه ای موهوم، و مســجد به معبدی زیرا معابد ادیان دیگر تبدیل می گردد. براین اساس در شرایطی که کارکرد مسجد را مقام سجود مسلمانها رو به قبله ای خاص دانست، تراس عنصری اســت که سمت و سوی درست را نماد می‌دهد، و آن را از انحراف بازمی داراست. به این ترتیب نقشــی اساســی در تأمین نیازهای کارکردی مسجد برعهده دارااست. نظارت بصری در مورد پدیده هاي بصري نیز قواعدي شــبیه به صرف و نحو وجود دارااست و مي تــوان براي ســاختن یك تركیب بندي یا این که كمپوزیســیون،
راهنمایي هــاي مفیدي در دست جویندگان قــرار اعطا کرد. عنصرها اول ارتبــاط بصــري عبارتنــد از: «- نقطه – خط – شــكل – جهت – رنگمایه – بافت – نسبت و مقیاس – بعد از آن و حركت »كه در واقع ماده خامي هســتند كه بدان وسیله می شود به آگاهي بصري از یك چیز رسید و به وسیلة آن میباشد كه گونه های مختلف عبارت ها، اشیاء، پدیده ها، ،1382 (داندیس، تجربه ما از دور و اطراف به طور بصري ذکر مي شــود . براي آنكه موادتشکیل دهنده بصري با مختصات آنچه طرح مي خواهد شد و )39-38 با خواسته اصلي یك پیام تناسب ما یحتاج را بیابند، آن ها را به كمك فوت و فن مختلــف به كار مي گیرند. پرتحرك تریــن حرفه میان فوت‌و‌فن بصري، اســتفاده از كنتراست یا این که تباین اســت، كه نقطه مقابل هارموني و یا این که . گونه های 1 هماهنگي مي باشــد. این دو حرفه در دو قطب مقابل قرار دارا هستند )109و 107 ،1388(ونگ، ناهمخوانی (تباین) عبارتند از : – ناهم خوانی شكلي – تضادومغایرت اندازه اي – ناهم خوانی رنگي – تضاد و مغایرت جهتي – مغایرت موقعیتي – ناهمخوانی فضایي – ناهم خوانی بافتي – ناهم خوانی جاذبه اي ناهم خوانی بیان کنده کیفیتی حســی، ناشــی از عملکــرد متقابل دو یا این که چندین ویژگی ضد‌و‌نقیض در عنصرها بصری اســت. ذهن انســان بســیاری
از مفاهیم را از روش مقایســه خصوصیــات پدیده ها ادراک می نماید. براین اساس در درک بصری، تشــخیص دو پدیده گوناگون از رویه تمایز مختصات آنهــا و به امداد مغایرت شکل میگیرد. به جهت تأثیرات عمیقی که تضاد و مغایرت بر دســتگاه ادراکی بشر داراست، در «ذکر معماری» بســیار آیتم اســتفاده قرار می‌گیرد. در پیاده سازی دو فضای متعدد، معمــار از ناهم خوانی منفعت می گیــرد تا فهم تمایــز آن دو دور و اطراف را برای کاربر میسر سازد. معین میباشد حیاط عنصری بلند قامت میباشد 4 چنان که در شــکل که از ســه طرف بســته و از یک طرف گشوده اســت و در پیشگاه خویش یــک خالی والا ساخت‌و‌ساز می نماید. همیــن دو ادله یعنی قامت بلند و فضــاي منفي حضــور تراس ها، صحن مســاجد را متباین (هم پا با گذار مي ســازد و دو نوع تضاد و مغایرت اندازه اي و فضایي را به ناهمخوانی) و تأثیر وجود مي آورد. طرح یک «تهی» تبارک در راس یک جدار یکدســت و صلب، یکنواختی ملال آور آن را در الگوی شبستانی از فی مابین میبرد، و خستگی ناظر را از مشاهده ریتم یکنواخت تاق و جرز، به اشتیاقی برای کشف دور و اطراف تبدیل می نماید. این دور و بر اعتنا ناظر را به خویش جلب، و او‌را به ســوی خلوت باطن دعوت می نماید. از سویی تغییر‌و تحول مقیاس دهانه مرکزی و تبدیل آن به تراس در ضرب نوا اثبات جداره، یک