بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

توان فقاهتی‌ یا این که حکومت‌ اسلامی‌
سید معتقد به ولایت عالم بود و حکومت را از شؤون دانا جامع الشرایط می‌دانست[۱۲] و از طرفی برگشت‌ سید عبدالحسین لاری‌ به‌ لارستان‌، مصادف‌ با به‌ توپ‌ بستن‌ مجلس‌ و شروع دورۀ استبداد صغیر بود. سید در اولیه‌ برخورد‌ خویش، حکومت‌ «محمدعلی‌ فرمان روا» را غیر مشروع‌ و همیاری‌ با آن‌ را برای‌ مردم‌ مسلمین‌ حرام دانست‌ و نوشت: «واجب میباشد تبدیل سلطنت امویه قاجاریه به دولت حق حسینیه نصرت مشهد اسلامیه».
[۱۳] از طرف دیگر فضای خالی توان‌ سیاسی‌ در عجم‌ و بخشها‌ جنوبی‌، موجب‌ شد که‌ ادارۀ کارها، به‌ کلی‌ مختل‌ خواهد شد. دستورها‌ و احکام‌ دولتی‌، بوسیله‌ عموم‌ نادیده‌ گرفته‌ می شد و ضابطین‌ محلی‌، اقتدار‌ مایحتاج‌ را برای‌ اجرای‌ ضوابط‌ نداشتند. حکم دهنده‌ لارستان‌، به‌ عامل‌ تضارب‌ خونین‌ سال‌ (۱۳۲۶ه‍.ق‌) توانا به‌ حضور در شهر خلا و در مهاجرتی‌ ناخواسته‌، با نیروهای‌ نظامی‌ خویش، حیطه را شکاف کرده بود. شهر لار و مرکز ها هم‌جوار آن‌، از نیروهای‌ دولتی‌ خالی‌ شد و کارها روان‌ اداری‌ و سیاسی‌ حیطه‌ مختل‌ آدرس حسینیه نصرت مشهد شوید.
سید لاری در اینگونه قوانینی در پایگاه خویش شهر لار و در راستای‌ اجرای‌ هدف ها‌ اسلامی‌، اقداماتی‌ را به‌ ایفا‌ رسانید. مهمترین‌ اقدامات‌ وی در‌این‌ زمان‌، عبارت‌اند از:

تمبر یادبود سید لاری یاروهمدم با عبارت «پُست ملت اسلام» به خاطر اقدامات او در لار
تشکیل‌ نیروی‌ نظامی‌ و انتظامی‌ انقلابیون‌، با به کار گیری‌ از آرم‌ و آرم‌ ویژه‌ خویش.
چاپ‌ و نشر تمبر منحصر‌ با تیتر‌ «پست‌ ملت‌ لار» و «پست‌ ملت‌ اسلام».
اجرای‌ حدود اسلامی‌ در بخشها‌ و نواحی‌ ذیل‌ سلطه‌ خویش.
دریافت مالیات‌های‌ دینی‌ از قشرها متعدد‌ عموم‌ حوزه‌‌.
اعطای‌ آرم‌ و القا‌ب‌ به‌ سرداران‌ و سران‌ نظامی‌ و رزرو حسینیه نصرت مشهد مذهبی‌ نهضت‌.
اعلام‌ غیر فقاهتی‌ بودن‌ حکومت‌ محمدعلی‌ پادشاه‌ قاجار.
لاری‌، با امداد‌ و ملازمت‌ تاجران جنوب‌ و نیروهای‌ نظامی‌ دارای تعهد عشایر و شبه‌ عشایر ناحیه‌، به‌ مقطع‌ یک‌ سال‌، نظم‌ و در دست گرفتن‌ اداری‌ و سیاسی‌ جنوب‌ عجم‌ را برعهده‌ گرفت‌. وی در اجرای‌ احکام‌ سیاسی‌ و شرعی‌، فعال‌ مایشاء بود و اعتنایی‌ به‌ برخورد‌ دولتمردان‌ و سردمداران‌ سنتی‌ عجم‌ و راس نداشت‌.[۱۴] این اقدامات سید از حیث معارضان ولی با تیتر «کودتا علیه دولت» و «تجزیه‌طلبی» خاطر گردیده است. منتقدان بر آن‌اند که سید لاری با این اقدامات خویش، علیه حاکمیت وقت طغیان کرده و بدن به مقررات مملکتی نداده شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد میباشد.[۱۵]

دستور به دارای اسم و رسم و برپاداشتن نماز آدینه

اقامه نماز به وسیله سید عبدالحسین لاری
سید لاری رخنه‌ دستور به مشهور و نهی از منکر را از مهم ترین دست اندرکاران ستم و گستاخی بیش تر از حد حاکمان قاجار دانسته، در احیای این فریضه کارایی کرد. او فرمان به دارای اسم و رسم و نهی از منکر را بر همگان واجب عینی می‌دانست، همینطور او در اجرای حدود الهی و تعزیرات فقاهتی، خرد‌ترین مسامحه‌ای نمی‌‎کرد.
او نماز آدینه را واجب عینی و از مناصب دانا جامع الشرایط می‌دانست از این رو نزدیک به سال ۱۳۱۰ قمری به احیای این فریضه مبادرت کرد و به اختلال خطبه‌های آدینه و اقامه نماز پرداخت. همینطور در اکثر زمان ها شهرها کسانی را که بضاعت و توان امامت آدینه را داشتند، به سِمَت امام آدینه منصوب کرد. او چنان در اقامه این فریضه الهی دور از شوخی بود که شکاف آن را روا ندانسته، حتی‌د‌ر سفری که با گروهی از یارانش در سال (۱۲۷۹ش) به زیارت امام رضا(ع) رفته بودند، به اقامه نماز آدینه در صحن بقعه عملکرد گماشت.[۱۶]

فتوای جهاد علیه انگلیسی ها
سید لاری تفاهم نامه ۱۹۰۷م که کشور‌ایران را به دو حیطه در میان دولت‌های انگلیس و روس تقسیم می کرد، فسخ و غیر رسمی شمرد. در مبارزه جهانی نخستین در دستور‌هایی که برای سردار عشایر قشقایی؛ صولت الدوله، بر جهاد علیه انگلیسی‌ها تاکید می کرد، میگوید:

«اینجانب که مجتهد و جانشین پیغمبر اسلام هستم، بدین وسیله فتوا میدهم که جهاد با این کفار حربی انگلیسی‌ها واجب میباشد.»

آرامگاه آیت الله سید عبدالحسین لاری
سید لاری از انگلیسی‌ها به «ابالیس انگلیس» خاطر می‌نماید؛ چنان که او هیچ وقت فجایع اهالی شمالی کشور ایران، دولت روس را از چشم نهفته نمی‌دارااست و درباره سیاست مکارانه آن‌ها با ملت مسلمان کشور ایران هشدار داده، آن‌ها‌را «روس بدتر از مجوس» اسم میبرد. قراردادها و معاهداتی را که حاکمان کشورهای اسلامی با بیگانگان انعقاد ساخته و از این شیوه، قضیه توسعه نفوذ بیگانه و اشغال برخی از مرزوبوم‌های اسلامی را مهیا آورده‌اند، فسخ و غیرقابل قبول و ایفا دانسته و بیشتراز هر چیزی بر ضابطه شریعت اسلام توکل و تأکید داشته میباشد و استرداد میهن‌های غصب گردیده و انقطاع دست‌های استعمارگران از آن مرزوبوم‌ها را با دعوت ملل مسلمان به «جهاد» و «اتحاد» می داند.[۱۷][۱۸]

درگذشت
آیت الله لاری در ۴ شوال ۱۳۴۲ق موازی با ۱۹ اردیبهشت ماه ۱۳۰۳ش، بعد از رجوع و برگشت از اقامه نماز آدینه در خانه خویش درگذشت.[۱۹] مرقد وی در شهر جهرم به بقعه «آقا» دارای اسم و رسم میباشد.[۲۰]
آیت‌الله خامنه‌ای در سال ۱۳۶۷ش در هجرت به جهرم، بر رمز مزار وی حاضر شد و از عشق خویش به او کلام ذکر کرد.[۲۱]

درس دادن تاریخ اسلام
از ۱۲۹۸ ارتباط عمیق و استواری در بین زیدان و مستشرقانی مانند نولدکه، گولدتسیهر، کراچکوفسکی و مارگلیوث و وان دایک تولید شد و دفتر کار خبرنامه الهلال محل رفت و آمد مستشرقانی بود که به مصر می‌آمدند.[۱۳] در ۱۳۲۸/ ۱۹۱۰، دانش کده قاهره از او برای درس دادن تاریخ اسلام دعوت حسینیه نصرت مشهد کرد.

تعیین یک مسیحی برای درس دادن تاریخ اسلام، اعتراض شدید مسلمانها را برانگیخت و زیدان ناچار به گوشه‌گیری از این سمت شد.[۱۴] او در ۲۷ شعبان ۱۳۳۲ق جولای ۱۹۱۴م در خانه خویش در قاهره درگذشت.[۱۵] شاعرانی زیرا احمد شوقی، محمد حافظ ابراهیم، البته الدین یکن، خلیل مُطران و ایلیا ابوماضی در مرگ وی مرثیه‌هایی آدرس حسینیه نصرت مشهد سرودند.[۱۶]

تالیفات

روایت‌های تاریخی که بیشتر آوازه وی به باعث همین میباشد. وی ۲۳ قصه تاریخی دارااست که اولین آنان «المملوک الشارد» و پایانی «شجرة الدُّر» رزرو حسینیه نصرت مشهد هست.
در مورد گویش و تاریخ ادبیات عرب: تاریخ آداب اللغة العربیة، لفظ ها العربیه و الفلسفة اللغویه، تاریخ اللغة العربیة، البلغة فی اصول اللغة.
در موضوع تاریخ: تاریخ الماسونیه که تفصیل تاریخ فراماسونرهاست، تاریخ التمدن الاسلامی.
در قضیه تراجم و سرگذشت ها: تراجم مشاهیر شرق.
خبرنامه الهلال. این خبرنامه در بالا روزنامه‌های پیشرو و پرشمار کشورهای عربی میباشد، بیشتر به مسائل ادبی و اجتماعی و تاریخی می‌پرداخت و کمتر به مسائل شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد سیاسی.[۱۷]
اثرها مرتبط با تشیع
او در رُمان «۱۷ رمضان» به وضع و اوضاع آشفته کوفه و ماجرای شهید شدن امام علی(ع) می پردازد. کتابی نیز با تیتر «غاده کربلا» راجع‌به شهیدشدن امام حسین(ع) و ماجرای کاروان اسیران کربلا داراست. جرجی زیدان، رمانی با اسم «عذراء قریش» درباره ماجرای قتل عثمان و ولایت امام نوشته میباشد، و در آن، به دلایل قتل عثمان و نیز ولایت امام علی(ع) پرداخته، و آشوب‌هایی را که در ادامه این رویدادها به وجود آمده، توضیح داده میباشد. همینطور از ماجراهای مبارزه جمل و صفین و ماجرای حکمیت و ادعای خلافت معاویه و خروج مصر از زیر ولات امام علی(ع)، مطالبی آورده میباشد. از نقاط دارای اهمیت این قصه تاریخی، تبیین و رسم صورت‌ای به طور کامل مطابقت با انتظارات شیعه ها از امام علی میباشد. جرجی زیدان در تعریف‌های خویش از امام علی(ع)، بیان کننده وی را تجسم مسیح یا این که هم تراز با وی می‌دانست و نمی‌توانست یکی آن‌ها را بر دیگری ترجیح دهد:

«در شرایطی‌که بیان‌کنم مسیح از علی (علیه‌السلام) فراتر میباشد عقلم اذن نمی‌دهد، و در شرایطی‌که بیان کنم علی(ع) از مسیح فراتر میباشد دینم اذن نمی‌دهد.»[۱۸]
جستارهای متعلق
جرج جرداق
سلیمان کتانی
میشل کعدی
پانویس
دایرة المعارف کتابداری و آگهی(ورژن آزمایشی).
کتابخانه، موزه و راءس ورقه ها مجلس شورای اسلامی.
(مراجعه نمایید به زیدان، مؤلفات، ج ۲۰، ص۵۲۸-۵۲۹؛ حسن، ص۷ ۸؛ فیلیپ، ص۱۱، ۱۳۱-۱۳۳).
(مراجعه نمایید به زیدان، مؤلفات، ج ۲۰، ص۵۳۶-۵۴۱؛ حسن، ص۸، ۲۲؛ فیلیپ، ص۱۳۵-۱۳۹).
(مراجعه نمایید به زیدان، مؤلفات، ج ۲۰، ص۵۴۱-؛ عبود، ص۱۹؛ فیلیپ، ص۱۳۹-۱۴۱، ۱۵۱-۱۵۲).
(رجوع‌کنید به زیدان، مؤلفات، ج ۲۰، ص۵۶۳-۵۷۷؛ حسن، ص۸ - ۹؛ فیلیپ، ص۱۶۱-۱۶۹)
(فیلیپ، ص۱۸۰-۲۰۶؛ بروگمن، ص۲۱۹).

منابع پندار امامیه
شیعه‌ها برای پندار‌های کلامی، دینی، اخلاقی و... خویش، به چهار منبع قرآن، احادیث رسول و ائمه، عقل و اجماع استناد می‌نمایند.[۵۲]

قرآن
نوشته ی علمیٔ مهم: قرآن
شیعه‌ها امامی قرآن را اولیه و مهمترین منبع آموزه‌های شرعی و معارف میدانند. عنایت قرآن نزد آن‌ها به سیرتکامل‌ای میباشد که در شرایطی‌که روایتی با آن در ناهم خوانی باشد، اعتبار نخواهد داشت.[۵۳] به گفته محمدهادی معرفت، شیعه ها همه قرآنی را که امروزه در مشت میباشد، صحیح و بدون نقص حسینیه نصرت مشهد میدانند.[۵۴]

احادیث نبی و ائمه
نوشته‌ی علمیٔ مهم: حدیث
امامیه همانند دیگر مذهب ها اسلامی سنت نبی اسلام(ص)، یعنی گفتار و اخلاق اورا حجت میداند.[۵۵] شیعه ها امامی بر اساس احادیثی زیرا حدیث ثقلین و حدیث سفینه که به مراجعه به اهل بیت(ع) و تبعیت از آنها فرمان کرده‌اند، احادیث اهل بیت را هم از منابع اساسی پندار شرعی خویش میدانند.[۵۶] آن ها اهتمام زیاد بر تصویب روایات فرستاده و ائمه دوازده‌گانه آدرس حسینیه نصرت مشهد خویش داشته‌اند.[۵۷]
مهمترین کتاب‌های روایی شیعه امامی، کافی، تهذیب الاحکام، استبصار و اینجانب لایحضر می‌باشند که آن‌ها‌را کتاب ها اربعه یا این که اصول اربعه می‌نامند.[۵۸]دیگر دولت ها حدیثی دارای اسم و رسم شیعه عبارت میباشد از: الوافی، بحارالانوار، وسایل الشیعه[۵۹]، مستدرک، واحد سنجش الحکمه، جامع روایات الشیعه، الحیاة و اثرها رزرو حسینیه نصرت مشهد الصادقین.[۶۰]
شیعه ها هر حدیثی را دارای اعتبار نمی‌دانند. آنها ملاک‌هایی زیرا عدم مخالفت با قرآن، آیتم اعتمادبودن راویان و تواتر را در اعتبار روایات در لحاظ میگیرند و برای این فعالیت از علم‌هایی زیرا درایه و رجال سود می برند.[۶۱]

عقل
نوشته‌ی علمیٔ مهم: عقل
عقل رده ویژه‌ای در مذهب امامیه دارااست. شیعه‌ها امامی برای ثابت اصول عقاید خویش به عقل استناد می نمایند.[۶۲] آن ها همینطور عقل را از منابع احکام فقاهتی میدانند و بعضی از قواعد دینی و اصولی و احکام فقهی را با عقل ثابت شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد می‌نمایند.[۶۳]

اجماع
نوشته ی علمیٔ اساسی: اجماع
اجماع از منابع چهارگانۀ استنباط احکام دینی میباشد و در علم اصول فقه از جهات متعدد آیتم دعوا قرار گرفته میباشد.[۶۴] فقیهان امامی، برخلاف اهل سنت، اجماع را دلیلی جدا در کنار قرآن و سنت و عقل، به شمار نمی‌آورند؛ بلکه آن را از آن رو که از لحاظ معصوم، خبر میدهد، دارای اعتبار میدانند.[۶۵]

حکومت‌ها
در دنیا اسلام حکومت‌های شیعی اکثری ساخته شده میباشد که حکومت‌های علویان طبرستان، آل بویه، فاطمیان، اسماعیلیه و صفویه از آن گزاره‌اند. حکومت علویان را زیدیان تأسیس کردند،[۶۶] حکومت‌های فاطمیان و اسماعیلیهٔ الموت بر مذهب اسماعیلیه بودند؛[۶۷] ولی درباره ی آل بویه اختلاف‌لحاظ می‌باشد. برخی معتقدند آنان زیدی‌مذهب بوده‌اند، جمعی آن‌ها‌را امامی میدانند و گروهی می گویند نخست زیدی مذهب بوده و آن‌گاه به مذهب امامیه رو آورده‌اند.[۶۸]
شاه محمد خدابنده معروف به اولجایتو (حکومت ۷۰۳-۷۱۶ق) را اول حاکمی می دانند که امامیه را مذهب قانونی اعلام و عملکرد کرد در سطح وسیعی آن را انتشار دهد.[۶۹] اما او به انگیزه مخالفت‌های تشکیلات دولتی آن روز که بر مذهب اهل سنت بود، از این فعالیت خویش عقب‌نشینی کرد؛ ولی همچنان شیعه باقی ماند.[۷۰].
از حکومت سربداران در سبزوار نیز تحت عنوان حکومتی شیعی حافظه می‌گردد.[۷۱] مذهب رهبران و حاکمان سربداران دقیقا معین وجود ندارد؛ ولی مسلم میباشد که رهبران مذهبی آنان صوفیانی بوده‌اند که میل‌های شیعی هم داشته‌اند.[۷۲] بااین‌تمامی خواجه علی مؤید واپسین حکم دهنده سربداران[۷۳] امامیه را مذهب قانونی دولت خویش بیان کرد.[۷۴]

صفویان
نوشته‌ی‌علمیٔ اساسی: صفویان
سلطان اسماعیل حکومت صفویه را در سال ۹۰۷ق تأسیس و امامیه را مذهب قانونی جمهوری اسلامی ایران خاطرنشان کرد[۷۵] وی و شاهان دیگر صفوی با اقداماتی مانند دعوت از علمای شیعه برای مسافرت به جمهوری اسلامی ایران، احداث مرکز ها و مدرسه های علمی شیعه در جمهوری اسلامی ایران و برگزاری مراسم سوگواری محرم[۷۶]، مذهب امامیه را دربین ایرانیان توسعه و گسترش دادند و کشور‌ایران را به کشوری تماماً شیعی تبدیل کردند.[۷۷]

ایران
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: ایران
کشور‌ایران‌، بعداز برد انقلاب اسلامی کشور‌ایران در ۲۲ بهمن سال ۱۳۵۷ به رهبری امام خمینی، در کشور‌ایران تشکیل شد.[۷۸] این نظام سیاسی برپایه اصول مذهب و فقه شیعه دوازده‌امامی صورت گرفته میباشد.[۷۹] ولایت فقید مهمترین رکن ایران میباشد و بر همگی قوای حکومتی پژوهش دارااست.[۸۰] برطبق قانون اساسی کشور کشور ایران، ضابطه‌های این مرزوبوم در حالتی‌که که با آئین اسلام تطابق نداشته باشند، اعتبار ندارند.[۸۱]

جغرافیا
داده های عددی دقیقی از شمار شیعه ها دوازده‌امامی دنیا در مشت وجود ندارد و داده های عددی جانور، شیعه ها زیدی و اسماعیلی را هم مشتمل بر می شود. در گزارش «انجمن آیین و معاش همگانی پیو»، تعداد شیعه‌ها عالم، دربین ۱۵۴ تا ۲۰۰ میلیون نفر تقریب زده گردیده‌ میباشد که موازی با ۱۰ تا ۱۳ درصد مسلمان ها دنیا میباشد؛[۸۲] البته معنی کننده این گزارش، این داده های عددی را غیرواقعی دانسته و جمعیت حقیقی شیعه ها را بیشتراز سیصد میلیون، یعنی ۱۹ درصد جمعیت مسلمان ها دنیا، برآورد نموده است.[۸۳]
بیشتر شیعه ها، یعنی در میان ۶۸ تا ۸۰ درصد آنها، در چهار جمهوری اسلامی ایران، عراق، پاکستان و هند معاش می‌نمایند. در کشور ایران ۶۶ تا ۷۰ میلیون شیعه معاش می‌نمایند که موازی با ۳۷ تا ۴۰ درصد آحاد شیعه ها عالم میباشد. هر یک از کشورهای پاکستان، هند و عراق هم بیشتراز ۱۶ میلیون نفر شیعه دارا هستند.[۸۴]
در چهار جمهوری اسلامی ایران، آذربایجان، بحرین و عراق، شیعه‌ها اکثر جمعیت مرزوبوم را تشکیل داده‌اند.[۸۵] در مناطقی زیرا خاورمیانه، شمال آفریقا، ناحیه آسیا-اقیانوسیه، ترکیه، یمن، سوریه، ایالات متحده عربی سعودی، ایالات متحده و کانادا هم شیعه معاش می‌نماید.[۸۶]

پند کردن سپاه کوفه
حر بعداز توبه رو در روی لشکر قدمت بن سعد ایستاد و به موعظه آن ها پرداخت: «ای قوم و قبیله آیا پیشنهادهایی که حسین(ع) به شما کرد سبب ساز نشده تا آفریدگار شما‌را از نبرد با وی گشوده دارااست؟» گفتند: «سخنت را به امیر قدمت [بن سعد] بگو.» حر همین صحبت را با قدمت بن سعد گشوده ذکر کرد. پس قدمت بن سعد اظهار کرد: «اینجانب به مبارزه با حسین(ع) حریصم و در شرایطی‌که راهی دیگر جز این داشتم به عبارتی فعالیت را میکردم.» پس حر خطاب به لشکر حسینیه نصرت مشهد اعلام کرد:

«ای عموم کوفه مادرانتان به عزایتان بنشینند؛ آیا این مرد لایق را به سوی خویش خواندید و گفتید: در امداد تو با دشمنانت خوا هیم جنگید، البته اینک که به سوی شما آمد دست از امداد‌اش برداشتید، در قبال وی صف بسته می خواهید او‌را بکشید؟ شما جان اورا به دست گرفته رویکرد نفس کشیدن را بر وی بسته‌اید، و از هر سو او‌را محاصره کرده‌اید و از رفتن به سوی زمین‌ها و شهرهای وسیع خداوند جلوگیریش کرده‌اید، آن سان که هم زیرا اسیری در مشت شما گرفتار گردیده خیر میتواند به عایدی خویش کاری اعمال دهد و خیر میتواند زیانی را از خویش به دور نماید، و آب فراتی که یهود و نصاری و مجوس از آن می‌آشامند و خوک های سیاه و سگان در آن می‌غلطند بر روی وی و زنان و خردسال ها و خاندانش بسته‌اید، تا جائی که از شدت تشنگی بی‌اکنون افتاده‌اند؛ چه بد محمد(ص) را درباره فرزندانش رعایت کردید، خداوند در روز تشنگی (محشر) شمارا سیراب آدرس حسینیه نصرت مشهد نکند!»
در‌این هنگام تیراندازان سپاه قدمت بن سعد اورا مقصود تیرهای خویش قرار دادند؛ حر که اینگونه رویت کرد به عقب رجوع و برگشت و پیش روی امام(ع) ایستاد.

شهیدشدن
مجال توبه حرّ تا شهیدشدن او چندان به ارتفاع نینجامید. بنابر روایتی، حرّ از امام تقاضا کرد که زیرا اولیه کسی بوده که بر امام خروج کرده، اذن دهد که اولیه اهل پیکار و شهید باشد.[۲۸] به نوشته سید بن طاووس در لُهوف، مراد حر از «او‌لین شهید باشم» این بوده که از این لحظه به سپس او‌لین کسی میباشد که کشته میشود؛ چون گروهی قبل از وی رزرو حسینیه نصرت مشهد مقتول بودند.[۲۹]

او فورا بعداز پیوستن به امام، راهی میدان نزاع شد و بعداز گفتگوی مجدد و بی‌سود با عمربن سعد و ذکر سخنانی در تقبیح خلق و خوی زشت کوفیان، رجزگویان با آن‌ها جنگید و سرنوشت، بعداز یک‌سری وهله نزاع، به شهیدشدن شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد رسید.[۳۰]

وی شجاعانه می جنگید و با این که اسبش زخمی گردیده بود و از گوش‌ها و پیشانی آن خون روان گردیده بود، همواره رجز می خواند و سواره با معاندان نزاع می کرد. تا این که چهل و یک سری نفر از معاندان را به نابودی رساند.براساس بعضا گزارش‌ها اسب حر را ايوب بن مشرح خيوانى پی کرد و وی از اسب زمین‌خورد البته تخت گاز چونان شیری درحالی که چاقو به دستش بود برخاست و به ادامه جنگ پرداخت.[۳۱]

لشکر پیاده نظام ابن سعد به یکباره بر وی حمله‌ور شدند و او‌را به شهید شدن رساندند. آورده شده که دو نفر در شهید شدن وی کمپانی داشتند: یکی از ایوب بن مسرح(مِشرَخ) و دیگر مردی از سواران اهل کوفه.

البته بعضا دیگر از منابع نقل کرده‌اند که حربن یزید ریاحی و زهیر بن قین، بعد از شهیدشدن حبیب بن مظاهر در قبل از ظهر عاشورا، با هم به میدان رفتند و بر معاندان حمله بردند. آن دو در پیکار یکدیگر را حفاظت می‌کردند و هرگاه یکی‌از آن‌ها در محاصره قرار می‌گرفت، دیگری به کمکش می‌شتافت آنها پیوسته می‌جنگیدند تا این که حر به شهیدشدن رسید، زهیر نیز به اردوگاه رجوع و برگشت. اصحاب امام(ع) لاشه اورا آوردند، امام حسین(ع) نزد حرّ كه خون از بدنش جارى بود آمد و ذکر کرد: «به به! ای حُرّ! تو در جهان و آخرت آزاده‌ای همانطور که آزاد نامیده گردیده‌ای.»[۳۲] در بعضا منابع آمده که امام برزخم رمز حر دستمالی بست که در ماجرای تعمیر قبر حر آن دستمال مشاهده شد‌ه‌است.[۳۳]در برخی منابع اشعاری از امام (ع) در کنار تن حر نقل شد‌ه‌است.

لنعم الحر حر بنی ریاح
بردبار عند مشتبک الرماح
[۳۴]بعضی از منابع (مقتل العوالم، مقتل خوارزمی)این اشعار را به علی بن الحسین[یادداشت ۴] نسبت داده‌اند. [۳۵]ابن اعثم در الفتوح این اشعار را به مردی ازاصحاب امام حسین(ع) نسبت داده میباشد.ابن اعثم، الفتوح، ج۵، ص۱۰۲. بنابر نقلی خاندان‌ی حر (بنی‌تمیم) از جداشدن راز حر بن یزید ریاحی پرهیز کردند.[۳۶] البته بنابر قولی دیگر، رمزِ حر بن یزید به هم پا سرهای برخی شهیدان کربلا در زیارتگاه رئوس الشهداء در گورستان باب الصغیر شهر دمشق دفن گردیده‌است.[۳۷]

میرزا جواد تبریزی یا این که جواد رهبر سعادتی (۱۳۰۵ش - ۱۳۸۵ش) از مراجع تبعیت شیعه و از استادان تأثیرگذار حوزه علمیه قم بود. او در زمانه علم آموزی خویش در دو شهر قم و نجف، در درس علمایی همانند سید حسین بروجردی، سید محمد حجت، سید عبدالهادی شیرازی و سید ابوالقاسم خوئی کمپانی میکرد. وی آیتم دقت، و از اعضای هیئت استفتاء آیت‌الله خوئی بود به سیرتکامل‌ای که سؤالات علمی دیگر شاگردانش را به میرزا جواد تبریزی حسینیه نصرت مشهد ارجاع می‌اعطا کرد.

با امر صدام حسین برای اخراج ایرانیان از عراق، میرزا جواد تبریزی هم بعداز ۲۳ سال اقامت در نجف، بدون چاره به رخنه‌ این مملکت و هجرت به کشور ایران شد و کار علمی خویش را در قم خاطر نشان کرد.بعد از درگذشت آیت‌الله اراکی، به‌تیتر یکی‌از مراجع تبعیت شیعه‌ها آدرس حسینیه نصرت مشهد مطرح شد.

میرزا جواد تبریزی صاحب و مالک تألیفات زیادی در فقه شیعه بوده که از مهمترین آنان کتاب موعظه الطالب (تعلیقه هفت‌جلدی بر مکاسب محرمه روحانی انصاری) و الدروس فی دانش الاصول، عصر بدون نقص اصول فقه میباشد که به‌شکل لبه بر کتاب کفایة الاصول ترتیب‌بندی و چاپ گردیده است. پیاده‌روی در روز شهیدشدن حضرت فاطمه(س) اول به ابداع وی و در جواب به سخنان مطرح گردیده درباره شهیدشدن وی بر پا شد. مریض خانه تخصصی بقیة الله، و معلم آیت‌الله تبریزی در قم نیز از اثر ها به‌مکان باقی‌مانده از وی رزرو حسینیه نصرت مشهد می‌باشند.

معرفی و رده
جواد رهبر سعادتی پر اسم و رسم به میرزا جواد تبریزی متولد سال ۱۳۰۵ش در تبریز[۱] یک کدام از مراجع تبعیت شیعه در قرن چهاردهم خورشیدی بود. وی که از بارزترین و مشهورترین شاگردان معروف سید ابوالقاسم خویی شمرده میشد.[۲] از سال ۱۳۷۳ش تحت عنوان مرجع پیروی معرفی شد و تا فرصت درگذشتش در سال ۱۳۸۵ش این منصب را بر ذمه داشت. تبریزی یکی صاحب و مالک‌نظران در علم‌های حوزوی اصول، فقه و رجال بود و قبل از مرجعیت نیز یکی‌از مهمترین استادان حوزه علمیه قم به ویژه در درس فقه شناخته می شد. درس وی پرجمعیت‌ترین درس فقه در طی خویش تعریف شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد شد‌ه‌است.[۳]

برپایی پیاده‌روی فاطمیه
یک کدام از مشهورترین تأثیرات آیت‌آلله تبریزی برپایی پیاده‌روی در فاطمیه بود. در ادامه تکثیر صوتی منسوب به سید محمدحسین ادب‌الله، که در آن گواهی برخی از روایات شهیدشدن حضرت زهرا (س) را دارنده گونه های می داند، میرزا جواد تبریزی در این زمینه موضع‌گیری کرد و در سال ۱۳۷۴ش در سالگرد شهیدشدن حضرت زهرا (س) تحت عنوان سوگواری مبادرت به پیاده‌روی کرد.[۴] سه مرجع تبعیت دیگر وقت (حسین وحید خراسانی، لطف‌الله صافی گلپایگانی و محمد فاضل لنکرانی) نیز در‌این راهپیمایی کمپانی کردند. از آن پس این دین تمامی‌ساله برگزار میگردد.[۵]

عزای فاطمیه، آیت‌الله تبریزی و آیت‌الله وحید
درگذشت
آیت‌الله تبریزی بعد از گذران یک زمان بیماری، ۲۹ آبان ۱۳۸۵ش موازی با ۲۸ شوال ۱۴۲۷ق درگذشت.[۶] و چهارشنبه اولیه آذر، بعداز تشییع و اقامهٔ نماز بوسیله آیت‌الله وحید خراسانی، در نصیب بالاسر بقعه حضرت معصومه(س)، به خاک امانت شد. در تشییع وی تنی چند از مراجع تبعیت شیعه و نیز شخصیت‌هایی از کشورهای کویت، بحرین، قطر، امارات، لبنان، سوریه و ایالات متحده عربی حضور داشتند.[۷] هم‌اینگونه آیت‌الله خامنه‌ای رهبر کشور ایران، نیز در پیام تسلیتی او‌را از پر رنگ‌ترین اساتید حوزه علمیه قم تعریف کرد که پارسایی و رفتار مردمی‌اش او‌را شخصیتی دوست داستنی در بین طلاب و جوان ها ساخته بود.[۸]

تَلّ زَینبیّه مکانی مُشرف به قتلگاه امام حسین(ع) که اورده شده در رخداد کربلا، زینب(س) از بالای آن، حالا برادرش امام حسین(ع) را به هنگام مبارزه و شهیدشدن نظاره می کرد. بعضا از تاریخ‌پژوهان برآنند که در منابع دارای اعتبار، سخنی از تل زینبیه و حضور حضرت زینب(س) بر روی آن به دربین نیامده حسینیه نصرت مشهد میباشد.

این جای ، در غرب بقعه امام حسین(ع) جای دارد و گنبد و بارگاهی بر آن ساخته و زیارتگاه شیعه ها گردیده‌است. در طرح بسط بقعه امام حسین(ع) با تیتر صحن حضرت زینب(س)، این ساختمان تخریب گردیده و بنای بزرگتری در درحال حاضر تاسیس آدرس حسینیه نصرت مشهد میباشد.

تل زینبیه در رخداد عاشورا
کشور کربلا، ناهموار و دارنده تل و تپه بوده میباشد. در رخداد کربلا تپه‌ای مشرف بر محل شهیدشدن شهدای کربلا وجود داشته که حضرت زینب(س) بالای آن می‌آمد تا موقعیت برادرش امام حسین (ع) را در میدان پیکار تحقیق رزرو حسینیه نصرت مشهد کند.[۱]

دیرین‌ترین عکس مو جود از تل زینبیه
بنابر گزارش بعضا، در هیچ یک از منابع دارای اعتبار سابق و متأخر از تل زینبیه معروف که بر آن گنبد و بارگاهی ساخته‌اند، سخنی به بین نیامده میباشد؛ آنچه در بعضی منابع آمده، «مُسَنّاة» به معنای سیل‌حایل میباشد.[۲] همینطور آورده شده هیچ گواهی معتبری حاکی از حضور حضرت زینب(س) روی این سیل‌حایل هنگام جدا رمز امام حسین(ع) در چنگ وجود ندارد.[۳] با این همگی، معمولا در نوحه‌های مرتبط با مقتل سید الشهدا(ع) و لحظات پایان حیات امام نامی از تل زینبیه وجود داراست و بیان کننده در عرف شیعه، از مسلمات و قطعیات محسوب شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد میشود.[مستلزم منبع][۴]

تاریخچه سازه

نمایی از نیم بارگاه تازه تشکیل‌شده در جمهوری اسلامی ایران، برای نصب در تل زینبیه
تا پیش از استارت مرمت و گسترش بقاع مطهر امام حسین(ع) با تیتر صحن حضرت زینب(س)، بنایی به‌اسم تل زینبیه در سمت جنوب‌غربی بقعه امام حسین(ع) واقع گردیده بود. این سازه به طور تقریب پنج متر از کف صحن بقعه فراتر بود و حدود ۳۵ متر تا مقتل و قتلگاه مسافت داشت.[۵] ساختمان سازه، دارنده گنبد پیازی صورت خرد، با کاشی‌های آبی بوده میباشد. نمای آن از خارج، کاشی‌کاری و از درون، آینه‌کاری گردیده بود و در ضلع جنوبی آن، محرابی به آرم محل ایستادن حضرت زینب(س) وجود داشت.[۶]

بنای کهن تل زینبیه درین اواخر حدود سال ۱۳۹۸ق نوسازی گردیده بود[۷] در سال ۱۴۰۰ق، صاحب و مالک‌منزل همسایه منزلت، منزل خویش را به آنجا کادو کرد و با اضافه کردن منزل به آن، منزلت بسط یافت. در سال ۱۴۲۰ق نیز فرد نیکو‌کار دیگری، به پیشرفت بیشتر و نوسازی دوباره آن مبادرت نمود.[۸]

مبنی بر گزارش‌های تازه، بنای نو تل زینبیه در چهار طبقه و مساحت ۳۰۰۰ متر مربع بوسیله ستاد مرمت عتبات عالیات و ذیل حیث مهندسان اهل ایران در هم اکنون تشکیل داد میباشد.[۹] براساس گفته رئیس فنی کارخانه‌های ستاد بسط و نوسازی عتبات عالیات استان کرمان، ایجاد کرد گنبد تازه تل زینبیه از تیر ماه ۱۴۰۰ش در کرمان شروع گردیده و قرار میباشد در اسفند ماه ۱۴۰۲ش دراین مکان نصب خواهد شد.[۱۰]

کاربرد تل زینبیه در اشعار
امشب که محشری گردیده برپا به کربلا
ما‌را ببر مجدد خدایا به کربلا
هر سوی دشت نوحه‌ی سربسته‌باقی مانده‌ای میباشد
هر کناره هیئتی میباشد شگفتا به کربلا
نی‌ها اگرچه لب به کلام گشوده کرده‌اند
سربسته باقیمانده ماجرا سرها به کربلا
رایحه مدینه می‌وزد از سمت علقمه
بیان کننده گام گذارده زهرا به کربلا
نعش حبیب و حر و زهیر و وهب خواهد شد
زیرا مصحف ورق‌گردیده فردا به کربلا
فردا که شعله، آب رساند به چادر‌ها
خالی میباشد مکان حضرت سقا به کربلا
فردا برای تشنگی کودک شیرخوار
تیر سه شعبه‌ای ست فراهم به کربلا
از «تل زینبیه» چه پیداست قتلگاه
آه از نظر زینب کبری به کربلا
فردا در میان نیزه و چاقو، خواهری
گم می‌نماید اخوی خویش را به کربلا
دارا هستند نعل جدید می‌آرند، این‌اینگونه
با کشته‌ها نمایند مدارا به کربلا
[۱۱]

قتل صاحب و مالک بن نُوَیْره از حادثه ها عصر خلافت ابوبکر میباشد که در آن صاحب بن نویره یکی صحابه نبی(ص) به‌دست خالد بن وَلید کشته شد و یکی معضل‌های کلامی شیعه و سُنی شوید. شیعه با یقین به انحراف اخلاقی خالد و ارتکاب بدین قتل، عقیده عدل و داد صحابه را انتقاد کرده‌اند. به گفته دانشمندان شیعه، صاحب و مالک به‌ادله مشروع ندانستن خلافت ابوبکر، از پرداخت زکات به حکومت دوری کرد و همین فرمان عذروبهانه کشت حسینیه نصرت مشهد ه‌شدنش شد.

بعضا نویسندگان اهل‌سنت برای توجیه اخلاق و رفتار خالد بن ولید، صاحب را مُرتَدّ دانسته‌اند؛ ولی شیعه ها و برخی اهل‌سنت، با ادله‌ به سند تنی چند از صحابه بر اسلامِ وی و پرداخت دیۀ صاحب و مالک از سوی ابوبکر، ارتداد اورا انکار کرده‌اند؛ چنان‌که عُمَر بن خَطّاب، خالد بن ولید را به جرم قتل صاحب و مالک، مستحق قصاص و به جرم همبسترشدن با همسر وی، مستحق سنگسار می‌دانست؛ در مقابل، ابوبکر، خالد را در اجتهاد خویش معذور آدرس حسینیه نصرت مشهد دانست.

صاحب و مالک بن نویره از تسلط و بزرگان در روزگار نادانی و اسلام بود که در حین حیات رسول(ص) مسلمان شد. بعداز وفات رسول(ص) صاحب به ابوبکر اعتراض کرد که چرا طبق گفته فرستاده(ص)، خلافت را به امام علی(ع) واگذار نکرده میباشد. روضه خوان عباس قمی اعتقاد دارد صاحب و مالک به باعث محبت به اهل‌بیت(ع) رزرو حسینیه نصرت مشهد کشته شد.

در مسئله کشته شدن صاحب و مالک بن نویره کتاب‌هایی مندرج میباشد که «ماجرای قتل صاحب و مالک بن نویره»، به‌سعی علی لَبّاف، به عنوان شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد مثال آن‌هاست.

التفات حادثه در مباحث کلامی
تاریخ صدر اسلام
شخصیت‌ها
رسول اسلام(ص) • ابوطالب • حضرت خدیجه(س) • حضرت علی (ع) • حضرت فاطمه(س) • حمزة بن عبدالمطلب • سلمان فارسی • ابوذر غفاری • مقداد بن عمرو • جعفر بن ابی‌طالب • بلال حبشی • ابوبکر • قدمت بن خطاب • عثمان بن عفان • صحابه
نزاع‌ها
غزوه‌ها و سریه‌ها
نبرد بدر • نبرد احد• غزوه بنی‌نضیر • غزوه خندق • غزوه بنی‌قریظه • صلح حدیبیه • غزوه خیبر • فتح مکه • غزوه تبوک • بقیه غزوه‌ها • سریه‌ها
شهرها و جای ‌ها
مکه• شعب ابی‌طالب • مدینه• طائف • مسجد قبا • مسجدالنبی • سقیفه بنی‌ساعده • خیبر • گورستان بقیع
حادثه ها
بعثت • مسافرت به حبشه • لیلة المبیت • مسافرت به مدینه • صلح حدیبیه • حجة الوداع • رخداد غدیر • سقیفه • سپاه اسامه
مفاهیم مرتبط
اسلام• انصار • مهاجرین • تشیع • حج • قریش • بنی‌هاشم • بنی امیه • نادانی
نبو
ماجرای قتل صاحب و مالک بن نویره، از مسائل چالشی کلامی نزد فَریقین میباشد.[۱] کشته شدن صاحب و مالک به دست خالد بن ولید و همبسترشدن وی با همسر صاحب، از جنجالی‌ترین اتفاقات مرتبط با نزاع‌های رِدّه خوانده شد‌ه‌است.[۲] پژوهشگران شیعه با استناد به‌این اتفاق تاریخی، عقیده اهل‌تسنن بر پایه ی عدل و داد صحابه را انتقاد کرده‌اند و معتقدند این عقیده در توجیه بعضا خوی ناشایست صحابه مطرح شد‌ه‌است.[۳] به گفته مَقْدِسی، تاریخ‌نگار قرن چهارم قمری، بعد از موضوع امامت، اختلاف مسلمانها در نبرد‌های رِدّه ظواهر شد؛ اگرچه ابوبکر معتقد بود بایستی با اهل مقام جنگید، البته مسلمان‌ها با وی مخالفت کردند.[۴]

شیعه‌ها و بعضی از اهل‌تسنن ارتداد صاحب و مالک را ادعایی ناصحیح دانسته‌ و اورا مسلمان میدانند.[۵] سند دادن تنی چند از صحابه بر اسلام آنها، پرداختن دیه صاحب و مالک از سوی ابوبکر و امر ابوبکر بر طلاق خالد، از همسر صاحب، مثلا دلایل آنها بر مسلمانی صاحب و مالک میباشد؛[۶] با این حالا اهل‌تسنن در مسلمان‌بودن وی حیث یکسانی ندارند و برخی اورا مُرتَدّ دانسته‌اند.[۷] محمد حسین هِیْکَل با توجیه اخلاق خالد بر این اعتقاد میباشد که قتل صاحب و همبسترشدن وی با همسر صاحب در مقابل سرویس ها بسیار وی به حکومت، مورد‌ای ناچیز میباشد.[۸]

صاحب و مالک بن نویره

نقش مجال و جای در اجتهاد
نوشته‌علمی‌های اساسی: نقش مجال و جای در اجتهاد و منشور روحانیت
امام خمینی در اسفند سال ۱۳۶۷ش پیامی برای منطقههای علمیه صادر کرد که به منشور روحانیت مشهور شد. وی در بخشی از این پیام، اجتهاد مصطلح در حیطههای علمیه را برای اداره جامعه ناکافی دانست[۹۳] و تاکید کرد که فرصت و جای دو عنصر گزینش کننده در اجتهاد می باشند. مجال و جای سبب تغییر تحول نگاه مجتهد به یک مورد و در فیض تغییر تحول حکم خواهند شد.[۹۴] وی پیش‌خیس نیز در طومار‌ای که به منشور برادری جهانی شد بر ناکافی بودن اجتهاد مصطلح در ناحیهها تصریح حسینیه نصرت مشهد کرده بود.[۹۵]

مجوز بازی با شطرنج
بازی با شطرنج از لحاظ اکثری از فقیهان شیعه حرام شمرده میگردد. امام خمینی در سال ۱۳۶۷ش در جواب به یک استفتاء نوشت: در‌صورتی‌که که شطرنج تحت عنوان آلات قمار، شناخته نشود، بازی با آن فارغ از شرط‌بندی، حرام وجود ندارد.[۹۶] این فتوا که به نوعی نو شمرده میشد، عکس العمل‌هایی درپی داشت. یک کدام از شاگردانش طومار‌ای اعتراض‌آمیز نوشت. امام خمینی در جواب، بر فتوای خویش تأکید و از نوع نگاه رایج فقیهان به دلیل شرعی نقد آدرس حسینیه نصرت مشهد کرد.[۹۷]

اسلام ناب محمدی
نوشته‌علمیٔ مهم: اسلام ناب محمدی
اسلام ناب محمدی به معنای اسلام واقعی و تحریف‌نشده میباشد که فرستاده اکرم(ص) آورده و به امام علی(ع) و بقیه امامان(ع) منتقل گردیده و مانده میباشد. این اصطلاح آغاز به وسیله امام خمینی مستعمل و در مقابل اسلام آمریکایی قرار داده گردیده‌است.اسلام ناب محمدی اصطلاحی میباشد که برای اشاره به اسلام واقعی و تحریف‌نشده در مقابل اسلام آمریکایی مصرف شده میباشد.[۹۸] دوستداران این انگاره همانند امام خمینی و آیت‌الله خامنه‌ای، اسلام ناب محمدی را به عبارتی اسلامی میدانند که فرستاده اسلام(ص) برای عموم آورد و معتقدند این اسلام سوای هیچ‌سیرتکامل تحریفی، به امام علی(ع) و آن گاه به بقیه امامان(ع) منتقل گردیده و از آن‌ها رزرو حسینیه نصرت مشهد مانده میباشد.[۹۹]

از حیث دیگرافراد
آیت‌الله خامنه‌ای رهبر کشور‌ایران: «شخصیت کبیر رهبر بزرگ و امام عزیز ما حقاً و انصافاً بعد از پیامبران معبود و اولیای معصومین، با هیچ شخصیت دیگری قابل مقایسه خلا. وی ودیعت خداوند در چنگ ما، حجت خداوند بر ما، و نشان عظمت شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد الهی بود.[۱۰۰]
مرتضی مطهری: اینجانب که قریب دوازده سال در سرویس این مرد بلندمرتبه علم آموزی کرده‌ام، گشوده هنگامی که در مسافرت اخیر به پاریس به ملاقات و زیارت وی رفتم، چیزهایی از روحیه وی فهم کردم که خیر تنها بر حیرت اینجانب بلکه بر ایمانم خاطر نشان نمود.»[۱۰۱]
محمد فاضل لنکرانی از مراجع پیروی شیعه: امام خیر فقط شخصیت مخصوص بعدازظهر ما بود، بلکه در طی ۱۴۰۰ سال قبل به جز ائمه معصومین که از آن‌ها بگذریم، در میان علمای اسلام- اعم از شیعه وسنی- اینگونه شخصی را نداریم و تاریخ به ما علامت نداده میباشد. این نعمتی بود که خدا به ما اهمیت کرد.[۱۰۲]
آیت‌الله اراکی از مراجع پیروی شیعه: فعالیت امام صرفا و صرفا برای رضای خداست و این مرد از آن مردهایی میباشد در‌حالتی که در روز عاشورا بود، این هفتاد و دو بدن می‌شدند هفتاد و سه بدن. میرفت نزاع و سینه‌اش را سپر می کرد جلوی چاقو و نیزه، و این از این جور افراد بود.[۱۰۳]
آیت الله شبیری زنجانی امام خمینی را سود‌مند از دلی کار کشته و اورا در شجاعت از نوادر قرن ها و شبیه معلم دانسته میباشد. [۱۰۴]
احسان موفقیت بعدرانی، امام آدینه تبارک‌ترین مسجد دمشق:امام خمینی همواره الگوی گران‌قدر و گران‌مایه‌ای برای کلیه مسلمان‌ها دنیا خصوصاً در مسئله ساخت و ساز وحدت اسلامی میباشد.[۱۰۵]
گورباچف رهبر شوروی: آیت‌الله خمینی بالاتر از مجال می‌اندیشید و در بُعدِ جای نمی‌گنجید.[۱۰۶]
دیوان اشعار
اول توشه یک هفته پس از درگذشت امام خمینی یک کدام از اشعار[یادداشت ۱] وی منتشر شد. این شعر که مضمونی عرفانی داشت به زودی فی مابین عوام مردم جهانی شد.[۱۰۷]

روی جلد دیوان امام خمینی

تمدن موضوعی و گستردن و تفسير ديوان امام خمینی
اینجانب به خال لبت ای دوست گرفتار شدم
دیده مریض تو‌را دیدم و مریض شدم
سوای خویش شدم و کوس انا الحق بزدم
همچو منصور خریدار راز دار شدم
اندوه دلدار فکنده میباشد به جانم، شرری
که به جان آمدم و شهره بازار شدم
در میخانه گشایید به رویم شب و روز
که اینجانب از مسجد و از مکتب بیزار شدم
خرقه زهدو تقوا و ریاودورویی کندم و بر بدن کردم
لباس پیر خراباتی و هشیار شدم
واعظ شهر که از ارشاد خویش آزارم بخشید
از دم زرنگ می‌کثیف مددکار شدم
بگذارید که از بتکده یادی بکنم
اینجانب که با دست بت میکده بیدار شدم
بعداز مدتی دیوان بدون نقص شعر امام خمینی با تیتر دیوان امام منتشر شد. منظومه اشعار امام کتابی میباشد که در شش فصل مشتمل بر غزلیات، رباعیات، قصاید، مسمط، ترجیع‌سد و اشعار دور از هم تهیه و تنظیم گردیده و نخستین دفعه بوسیله مؤسسه تهیه و انتشار اثرها امام خمینی در ۴۳۸ برگه نشر یافته میباشد. در‌این دیوان ضمن غزل، رباعیات فراوانی نیز منتشر گردیده‌است که تنی چند از آن ها خطاب به عروس امام خمینی (همسر سید احمد خمینی) سروده گردیده‌است. سه بیت از سروده وی درباره نقش و مقام استادش روضه خوان عبدالکریم حائری ضمنا قصیده‌ای در پوسته مُسَمَّط بلند این میباشد:

راستى اين آيت‌الله گر در اين سامان نبودى‌
كشتى اسلام را از مِهر پُشتيبان نبودى‌
معاندان را گر كه تيغ حِشمتش بر جان نبودى‌
اسمى از اسلاميان و رسمى از ايمان نبودى‌
حَبّذا از يزد، كز وى، طالع اين خورشيد جان شد
جاى دارااست گر نهد رو عرش بر آستانش‌
ابر فيضش بر راز اسلاميان گوهرفشان میباشد‌
باد عدلش از فراز شرق تا مغرب وزان میباشد
بخشید علمش شهره دستان شهود روایت میباشد‌
حُجّت كُبرى ز آن‌گاه حضرت مالک مجال میباشد‌
[۱۰۸] اکثری از شعرای معاصر همانند حمید سبزواری، جواد پژوهشگر، عبدالجبار کاکایی، رحیم زریان، محمدعلی بهمنی، کامران شرفشاهی، سعید بیابانکی، صابر امامی، عباس چشامی و امیر مرز بان، راجع‌به با این دیوان اظهار نظرهایی کرده‌اند.

ترجمه اشعار این دیوان که عمدتاً در مدل عراقی سروده گردیده‌اند، به هندی، عربی، انگلیسی و یک‌سری لهجه دیگر تکثیر یافته میباشد. کتابی نیز با تیتر تمدن موضوعی و گستردن و تعبیر و تفسیر دیوان امام خمینی به خودکار توانا فاضلی منتشر شد‌ه‌است.

ماجرای اصلاح غلط در فتوا
بر محور گزارشی، داعیه گردیده روضه خوان موثر در صدور فتوایی غلط کرده و امام مجال(عج) آن را اصلاح نموده است.[۳۷] بیان شده قدیمی‌ترین منبع این گزارش مرتبط با ۱۵۰ سال پیشین میباشد.[۳۸] ضعف منبع توقیع، تعارض فتوا با احادیث و فتاوای دارای اسم و رسم، اتهام بی‌سوادی یا این که شتاب در صدور فتوا به روحانی اثرگذار، از دلایل عدم درستی اینگونه روایتی حسینیه نصرت مشهد معرفی گردیده‌است؛[

۳۹] ضمن اینکه روحانی موءثر، در کتاب فقاهتی خویش، المقنعه، به فتوای دارای شهرت در‌این زمینه تصریح کرده و بر این محور، صدور اینگونه اشتباهی از او به ماجرا‌سرایی مشابه دانسته آدرس حسینیه نصرت مشهد گردیده است.[۴۰]

مبتنی بر نقل ذکر شده که به منابع مکتوب معاصر هم رویه یافته میباشد،[۴۱] مردی روستایی نزد روحانی اثر گذار رفت و از وی پرسید که در‌حالتی که زنی حامله از عالم برود و جنین در شکمش زنده باقی‌مانده باشد، می بایست جنین را با زن دفن کرد، یا این که آن را درآورد؟ روضه خوان اثر گذار به مرد ذکر کرد که زن را فارغ از درآوردن فرزند از شکمش دفن رزرو حسینیه نصرت مشهد فرمایید.

در شیوه برگشت، شخصی سوار بر اسب خویش را به مرد روستایی رساند و بیان کرد که روحانی گفته شکم زن را بشکافید، نوپا را خارج بیاورید و آن گاه زن را دفن نمایید. چندی آن‌گاه که مرد روستایی، روایت را برای روضه خوان اثرگذار نقل کرد، روضه خوان تعجب کرد و صادر کردن شخصی برای اصلاح فتوا را انکار کرد و متوجه شد که آن شخص، امام مجال بوده میباشد. روحانی موءثر آن‌گاه دست از فتوا دادن برداشت، تا آنکه در توقیعی از امام مجال، به او گفته شد که فتوا بده، و ما آن را اصلاح و پایدار شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد میکنیم.[۴۲] [یادداشت ۳]

اثرها درباره روضه خوان موءثر

کنگره جهانی هزاره روحانی موءثر
درباره روضه خوان اثر گذار کتاب‌ها و مقاله‌ها زیادی کتابت و منتشر شد‌ه‌است. برای مثال:

روضه خوان موءثر درفش‌دار آزادی تفکر، سید جعفر مرتضی عاملی
روضه خوان موءثر، علی اکبر ولایتی
مدافع حریم تشیع (مروری بر معاش و اثرها روحانی موءثر)، قاسمعلی کوچنانی
روحانی موثر؛‌ استاد امت تاثیر احمد لقمانی.[۴۳]
در فروددین ماه ۱۳۷۲ش (۲۴ تا ۲۶ شوال ۱۴۱۳ق) کنگره جهانی هزاره روحانی اثر گذار در قم برگزار شد. درین کنگره بیشتراز ۲۵۰ بدن از شخصیت‌های علمی از ۲۳ مملکت عالم در پوسته ارائه نوشته‌علمی به رسیدگی تفکر‌های کلامی، دینی، تاریخی و حدیثی روحانی موثر و خصوصیت‌های بعدازظهر وی پرداختند. این مقاله‌ها در پوسته تعدادی جلد کتاب منتشر شد.[۴۴]

همینطور در سال ۱۳۷۳ش تیم‌ای تلویزیونی درباره معاش روحانی اثر گذار با تیتر خورشید شب و با نویسندگی محمود حسنی و کارگردانی سیروس مقدم ساخته شد و در سال ۱۳۷۴ش از کانال دوم سیمای جمهوری اسلامی پخش شد.[۴۵]

پانویس
نجاشی، رجال، ۱۴۰۷ق، ص۳۹۹، رقم ۱۰۶۷.
نجاشی، رجال، ۱۴۰۷ق، ص۴۰۲.
ابن ندیم،‌ الفهرست، ۱۳۵۰ش، ص ۱۹۷؛ طوسی، الفهرست، ۱۴۱۷ق، ص۲۳۹.
شبیری، «گذری بر حیات روحانی اثرگذار»، ص۸-۷.
شبیری، «گذری بر حیات روضه خوان موءثر»، ص۸-۷.
شبیری، «گذری بر حیات روحانی موثر»، ص۸-۹.
شبیری، «گذری بر حیات روحانی موءثر«، ص۳۷؛ شبیری، «ناگفته‌هایی از حیات روضه خوان موثر»، ص۱۱۸.
شبیری، «گذری بر حیات روحانی اثر گذار»، ص۳۹.
طوسی، الفهرست، ۱۴۱۷ق، ص۲۳۹.
نجاشی، رجال، ۱۴۰۷ق، ص۴۰۳-۴۰۲.
شبیری، «گذری بر حیات روضه خوان موءثر»، ص۲۶.
شبیری، «گذری بر حیات روضه خوان موءثر»، ص۲۶-۲۷.
طبرسی، الإحتجاج، ۱۳۸۶ق، ج۲، ص۳۲۲.
گرجی، تاریخ فقه و فقها، ۱۳۸۵ش، ص۱۴۳

اولیه مهاجران
اقوال درباره اولیه مهاجران به مدینه متفاوت میباشد. مطابق برخی منابع تاریخی، اولی نفری که از اصحاب فرستاده (ص) به یثرب وارد شد، پسر عمّه پیامبر آفریدگار، ابو سلمه بود که از حبشه برگشت و به مکه آمد. هنگامی قریش به وی آزار رساندند و مطلع شد که مردمی در مدینه به آئین اسلام گرویده‌اند، یکسال پیش از بیعت دوم عقبه به مدینه مسافرت کرد؛[۹] بعد به ترتیب عامر بن ربیعه، با همسرش لیلی دختر ابو حشمه عدوی، عبدالله بن جحش بن رئاب اسدی، با خانواده و برادرش ابو احمد مخلوق بن جحش سفر کردند؛ چنان‌که منزل بنی جحش خالی شد و کسی حسینیه نصرت مشهد در آن نماند.[۱۰]

ابو سلمه و عامر و عبد و بنده الله و برادرش تمامی در محلّه قباء فی مابین قوم و قبیله بنی عمرو بن عوف بر مُبَشِّر بن مخلوق المُنذِر وارد شدند. بعد مهاجران مجموعه‌گروه به مدینه می‌رسیدند؛ مثلا از طایفه بنی غنم بن دودان بن اسد بن خزیمه که مردان و زنانشان تمامی مسافرت آدرس حسینیه نصرت مشهد کردند.[مستلزم منبع]

علاوه‌بر بنده الله و برادرش: عکاشة بن محصن، شجاع و عقبه پسران وهب، اَرْبد بن حمیر، مُنْقِذ بن نباته، سعید بن رقیش، محرز بن نَضْله، یزید بن رقیش، قیس بن جابر، عمرو بن محصن، صاحب بن عمرو، صفوان بن عمرو، ثقف بن عمرو، ربیعة بن اَکثَم، زبیر بن عبیده، تَمّام بن عبیده، سخبرة بن عبیده، محمّد بن بنده الله بن جحش، و از زنانشان: زینب دختر جحش، ام حبیب دختر جحش، جذامه دختر جَنْدل، امّ قیس دختر محصن، امّ حبیب دختر ثمامه، آمنه دختر رقیش، سخبره، دختر تمیم، حمنه دختر جحش. آنگاه قدمت بن خطاب و عیاش بن ابی ربیعه رزرو حسینیه نصرت مشهد مخزومی.[۱۱]

تصمیم قریش بر قتل نبی(ص)
«بیعت دوم عقبه» در ذی الحجه سال سیزدهم بعثت به اعمال رسید و آن‌گاه در مسافت‌ای کمتر از سه ماه، بیشتر اصحاب پیامبر پروردگار(ص) به‌سوی مدینه رهسپار شدند. مردان قریش دانستند که یثرب به‌شکل مقر و پناهگاهی برای پیامبر آفریدگار(ص) و یاران وی درآمده و عموم آن برای جنگیدن با معاندان پیامبر معبود فراهم‌اند؛ به‌این رو از مهاجرت فرستاده خداوند(ص) بیمناک شدند و برای خودداری از آن، درآخر ماه صفر سال ۱۴ بعثت، در دارالندوه، نشست‌ای برقرار کردند؛ آنگاه از هر طایفه‌ای، عده ای گزینش شدند تا در زمینه ی پیامبر الله(ص) تصمیم بگیرند. در‌این حالا پیرمردی جلوی در ایستاده بود و وقتی که می‌خواستند درون دارالندوه شوند، اعلام‌کرد: من را هم به درون ببرید. گفتند: تو که هستی‌ای پیرمرد؟ اعلام‌کرد: اینجانب پیرمردی از خویشان بنی مُضَر (و بنابر برخی نقل‌ها پیرمردی از اهل نجد) هستم و نظری دارم که شما‌را به شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد آن پند میکنم.

پس تمامی وارد شدند و نشستند و به مشورت کردن پرداختند، در حالی که پیرمرد هم نشسته بود. بعداز گفت و گو و لحاظ قرار گذاشتند که پیامبر الله را اخراج نمایند. وی اعلام‌کرد: این رأی خیر و خوبی وجود ندارد، چنانچه اورا اخراج فرمایید، اشخاصی را توده می‌نماید و با شما خواهد جنگید. گفتند: راست میگویی، این رأی خیر وجود ندارد. برای همین با هم مشاوره کردند و قرار گذاشتند که او را حبس نمایند. وی اذعان کرد: این رأی خیر وجود ندارد، در صورتی‌که اینگونه فرمایید، از‌آنجا‌که محمد(ص) مردی شیرین‌لهجه میباشد، فرزندان و بردگان شمارا کم کم فاسد می‌نماید و در صورتی اخوی و فرزند و همسر شما‌را فاسد نماید، حبس او چه منفعت‌ای خواهد داشت؟ آن‌گاه با هم مشاوره کردند و تصمیم گرفتند که او را به قتل برسانند و برای این فعالیت جوانانی را از هر یک از طوایف گزینش نمایند که با چاقو آن حضرت را بکشند.[۱۲] سازه بر بعضی نقل‌ها آن پیرمرد ابلیس بوده میباشد.[۱۳]

لیلة المبیت
گاه‌شمار معاش فرستاده(ص) در مدینه
۱ق-۶۲۲م مسافرت
۲ق-۶۲۴م تزویج امام علی(ع) با حضرت فاطمه
۲ق-۶۲۴م تغییر تحول قبله
۲ق-۶۲۴م غزوه بدر
۲ق-۶۲۴م غزوه بنی‌قینقاع
۳ق-۶۲۵م غزوه احد
۳ق-۶۲۵م غزوه بنی‌نضیر
۵ق-۶۲۷م غزوه خندق
۵ق-۶۲۷م غزوه بنی‌قریظه
۶ق-۶۲۸م صلح حدیبیه
۷ق-۶۲۸م غزوه خیبر
۷ق-۶۲۹م بخشیدن فدک به حضرت زهرا(س)
۷ق-۶۲۹م اولیه مهاجرت حج (عمرة القضاء)
۷ق-۶۲۹م نبرد موته
۸ق-۶۳۰م فتح مکه
۸ق-۶۳۰م غزوه حنین
۸ق-۶۳۰م غزوه طائف
۹ق-۶۳۱م احاطه بر بیشتر شبه جزیره ایالات متحده عربی
۹ق-۶۳۲م غزوه تبوک
۹ق-۶۳۲م سنة الوفود
۱۰ق-۶۳۲م حجة الوداع
۱۰ق-۶۳۲م اتفاق غدیر خم
۱۱ق-۶۳۲م درگذشت
نبو
نوشته ی علمیٔ اساسی: لیلة المبیت
در شب پنج شنبه ویّل ماه ربیع الاول (سال چهاردهم بعثت) پیامبر معبود(ص) از مکه خارج رفت و در به عبارتی شب علی(ع) در بستر فرستاده آفریدگار خوابید و آن شب را لیلة المبیت نامیده‌اند.[مستلزم منبع] [۱۴] انگیزه آن دور اندیشی رسول(ص) از نقشه مشرکان قریش برای ترور بود که برخی ذکر می‌دارا هستند که آیه وَ إِذْ یمْکرُ بِک الَّذینَ کفَرُوا لِیثْبِتُوک أَوْ یقْتُلُوک أَوْ یخْرِجُوک وَ یمْکرُونَ وَ یمْکرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیرُ الْماکرینَ (ترجمه:وقتی که کافران ضد تو خیانت نمایند تا تو‌را زندانی نمایند یا این که بکشند یا این که تبعید کنند آن ها باایمان از در کارشکنی وارد می گردند آفریدگار دسیسه می‌نماید و آفریدگار شایسته ترین دسیسه کنندگان میباشد.)[انفال–۳۰] درباره همین خبردادن به رسول(ص) نازل شد‌ه‌است.[۱۵]

لیلةالمبیت شبی میباشد که فرستاده(ص) به فرمان الهی از مکه به مدینه مهاجرت کرد و به‌منجر تصمیم سران قریش بر قتل آن حضرت، از علی(ع) خواست تا به‌مکان وی در بسترش بخوابد و مشرکان متوجه عدم حضور نبی نشوند. آفریدگار در عظمت این جانفشانی علی(ع) آیه «وَمِنَ النَّاسِ مَن یشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ»﴿۲۰۷﴾ (ترجمه:و از فی مابین عموم کسی میباشد که جان خویش را برای طلب خشنودی آفریدگار می فروشد، و خداوند نسبت به [این‌] بندگان کریم میباشد.)[بقره–۲۰۷] را نازل فرمود.[۱۶]