بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

بشر‏ها در معاش اجتماعی و شخصی خویش،مقررات و مقرراتی را اوضاع و احوال می‏نمایند که سنن اجتماعی،قومی و یا این که ملی نامیده می‏شودآداب و رسوم خاص هر خویشان و ملّت، سنّت ویژه آن‏هاست.هم‏اینگونه مقررات در بین المللی که در سطح وسیع‏ای،به‏وسیله کشورها و سازمان‏های جهانی حال و روز می‏گردد،نوعی سنن حسینیه نصرت مشهد و آداب اجتماعی می باشند، مانند احترام به حسن هم‏جواری،دخالت نکردن در کارها داخلی کشورها و… اما این سنن با سنّت‏های الهی از دو لحاظ فرق دارا‌هستند:
الف)در کلیّت،ثبات و رویکرد امور و پروسه قاضی بر کیفیت حال و روز آن‏ها.
ب)در نهایت و مقصود.
سنّت‏های الهی قابل تغییر‌و تحول و تبدیل نیستند و ثبات و دوام دارا هستند،(فلن تجد لسنةِ اللّه‏ تبدیلاً؛و سنّت خدای متعال را دگرگون نخواهی یافت)(فاطر/43)به آن تصریح دارااست اما در ضوابط و سنت‏هایی که به دست بشر آدرس حسینیه نصرت مشهد ساخت‌و‌ساز می‏شوند، ثبات و دوام کمتری به دیده می‏خورد و همواره در هم اکنون تحول و تغییرند. (به عبارتی،ج4،ص329)

خصوصیت های سنت های الهی

از آیه‌ها قرآن کریم و مهربان استعمال می شودکه سنت های الهی که بر رویدادها و رخدادهای تاریخی حکم کننده میباشد دارنده خصوصیت های پایین میباشد:

1-خدایی بودن:در نشانه‌ها قرآن از آن خصوصیت به سنت الله تعبیرشده میباشد. (فاطر/43واحزاب/38)

2-عمومیت داشتن:این سنت ها دارنده خصوصیت آموزش و عدم قانون شکنی میباشد و رزرو حسینیه نصرت مشهد همین خصوصیت میباشد که به‌این سنت هاجنبه علمی می‌بخشد.(احزاب/38)

3-عدم تبدیل و دگرگونی پذیری:خصوصیت دیگر این سنت ها این میباشد که هیچ وقت تبدیل و تغییر‌و تحول نمی پذیرند. (فاطر/38واسراء/77واحزاب/60تا62وفتح/23)

4-اجتماعی بودن:یعنی شیوه پروردگار نسبت به همگی اجتماع میباشد چه عفو وبخشش شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد چه عذاب (اعراف/96تا99).

موضوع فعالیت این سنت هاجامعه میباشد و از حد فاعل میگذرد.(عبرتهای عاشورا، ص 22و 23)

سنت ها وقوانین الهی در تعبیروتفسیر مهر

1-سنت های الهی تغییر و تحول نمی نماید.(اسراء/77،احزاب/62،فاطر/43،فتح/23)

2-آفریدگار میخواهد سنت های ملت های قبلی را برای شما ذکر نماید و بدانها پند کند.(نساء/22)

3-قبل از شما سنت هایی وجود داشت ،پس در روی زمین گردش فرمائید و ملاحظه کنید عاقبت تکذیب گران چه‌طور بوده میباشد.(آل عمران/137)

4-آفریدگار آخر و عاقبت هیچ خویشاوندان(وملتی)را تغییر و تحول نمی دهد،مگر آنچه را درخودشان میباشد تغییر و تحول دهند. (رعد /11،انفال/53)

سنت های مطلق

از نگرش اسلامی مقصود از آفرینش بشر این میباشد که وی با افعال ازروی میل خویش به استکمال رسد از این نظرگاه مقصود پایانی تقرب به خدای متعال میباشد و مقصود میانی استحصال رضای وی و عبودیت و بندگی او . خدا متعال برای این که انسانها را به‌این هدف ها نزدیکتر و وسایل تحقق آن‌ها را مهیا نماید سنت های مطلقی دارااست که اصیل ترین آن‌ها دو سنت میباشد :1-سنت هدایت به وسیله انبیاء 2-سنت تست .

1-سنت هدایت بوسیله انبیاء

سنت هدایت معنای عام وکلی تری دارااست و به درایت راز تا راز عالم هستی مربوط میباشد در‌صورتی‌که آفریدگار متعال کلیه موجودات را هدایت فرموده میباشد.(طه/50)و همین طور معنای محصور وکم دامنه خیس داراست که جنبه اجتماعی ندارد بلکه فقط شخصی میباشد وآن این میباشد که خدای متعال به یکایک انسانها عقل داده تا حقایق را دریابند وخوب وبد آن را از هم منزه دهند.(بلد/10)

و هیچ یک از این دو معنای سنت هدایت در این مکان غرض وجود ندارد آنچه هدف میباشد هدایتی میباشد که جنبه اجتماعی داراست یعنی هدایت انسانها بوسیله انبیاء.هرکدام از انبیاء و پیامبران برای هدایت جامعه ای،خواه خرد و بلندمرتبه،برانگیخته و پیامبر گردیده اند خیر برای هدایت یکایک اشخاص آن جامعه.(ولقد بعثنا فی آحاد امّه رسولا ان اعبدوالله.نحل/36)

2-سنت تست

سنت تست ضمن این که جنبه اجتماعی دارااست در کارها شخصی هم روان میباشد.پس وجود خوشی ها و لذات و نیز ناخوشی ها وآلام در معاش مادی یک اصل میباشد و در متن درایت الهی ملحوظ بوده میباشد. بعضا از آیاتی که در باره سنت تست حرف می‌گوید به‌این قرار میباشد.(بقره/155،وانبلونکم بشیء اینجانب الخوف و الجوع و نقص اینجانب الاموال و الانفس و الثمرات:به اعتقاد و باور شما‌را به چیزی از خوف و گرسنگی و کاهش بودجه ها وجان ها و میوه ها می آزماییم)و(بقره/214،آل عمران/140تا144و186وانفال/28).

سنت های مقیّد و منوط

بعد از آنکه انبیای الهی پیام و دعوت الهی را به گوش رساندند و تا آنجا که مقدور و مسیرشان بود در هدایت آنها عملکرد کردند و نیز مسئله و وسایل تست آدمیان آماده و فراهم شد عموم به اختیارخود منش حق و نه را در پیش میگیرند این موضع گیری های عالی و بد عموم در ازای تعالیم واحکام الهی باعث روی نمودن سلسله ای ازسنت های الهی دیگر می شودکه از این رو که علیل خلق و خوی عموم اند یا این که به تعبیری دیگر مقیّد و منوط به شغل های آن‌ها سنت های مقیّدومشروط اسم میتوانند گرفت.برخی از سنت ها به اهل حقّ تخصیص داراست و برخی مختص اهل فسخ میباشد.

بشر‏ها در معاش اجتماعی و شخصی خویش،مقررات و مقرراتی را اوضاع و احوال می‏نمایند که سنن اجتماعی،قومی و یا این که ملی نامیده می‏شودآداب و رسوم خاص هر خویشان و ملّت، سنّت ویژه آن‏هاست.هم‏اینگونه مقررات در بین المللی که در سطح وسیع‏ای،به‏وسیله کشورها و سازمان‏های جهانی حال و روز می‏گردد،نوعی سنن حسینیه نصرت مشهد و آداب اجتماعی می باشند، مانند احترام به حسن هم‏جواری،دخالت نکردن در کارها داخلی کشورها و… اما این سنن با سنّت‏های الهی از دو لحاظ فرق دارا‌هستند:
الف)در کلیّت،ثبات و رویکرد امور و پروسه قاضی بر کیفیت حال و روز آن‏ها.
ب)در نهایت و مقصود.
سنّت‏های الهی قابل تغییر‌و تحول و تبدیل نیستند و ثبات و دوام دارا هستند،(فلن تجد لسنةِ اللّه‏ تبدیلاً؛و سنّت خدای متعال را دگرگون نخواهی یافت)(فاطر/43)به آن تصریح دارااست اما در ضوابط و سنت‏هایی که به دست بشر آدرس حسینیه نصرت مشهد ساخت‌و‌ساز می‏شوند، ثبات و دوام کمتری به دیده می‏خورد و همواره در هم اکنون تحول و تغییرند. (به عبارتی،ج4،ص329)

خصوصیت های سنت های الهی

از آیه‌ها قرآن کریم و مهربان استعمال می شودکه سنت های الهی که بر رویدادها و رخدادهای تاریخی حکم کننده میباشد دارنده خصوصیت های پایین میباشد:

1-خدایی بودن:در نشانه‌ها قرآن از آن خصوصیت به سنت الله تعبیرشده میباشد. (فاطر/43واحزاب/38)

2-عمومیت داشتن:این سنت ها دارنده خصوصیت آموزش و عدم قانون شکنی میباشد و رزرو حسینیه نصرت مشهد همین خصوصیت میباشد که به‌این سنت هاجنبه علمی می‌بخشد.(احزاب/38)

3-عدم تبدیل و دگرگونی پذیری:خصوصیت دیگر این سنت ها این میباشد که هیچ وقت تبدیل و تغییر‌و تحول نمی پذیرند. (فاطر/38واسراء/77واحزاب/60تا62وفتح/23)

4-اجتماعی بودن:یعنی شیوه پروردگار نسبت به همگی اجتماع میباشد چه عفو وبخشش شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد چه عذاب (اعراف/96تا99).

موضوع فعالیت این سنت هاجامعه میباشد و از حد فاعل میگذرد.(عبرتهای عاشورا، ص 22و 23)

سنت ها وقوانین الهی در تعبیروتفسیر مهر

1-سنت های الهی تغییر و تحول نمی نماید.(اسراء/77،احزاب/62،فاطر/43،فتح/23)

2-آفریدگار میخواهد سنت های ملت های قبلی را برای شما ذکر نماید و بدانها پند کند.(نساء/22)

3-قبل از شما سنت هایی وجود داشت ،پس در روی زمین گردش فرمائید و ملاحظه کنید عاقبت تکذیب گران چه‌طور بوده میباشد.(آل عمران/137)

4-آفریدگار آخر و عاقبت هیچ خویشاوندان(وملتی)را تغییر و تحول نمی دهد،مگر آنچه را درخودشان میباشد تغییر و تحول دهند. (رعد /11،انفال/53)

سنت های مطلق

از نگرش اسلامی مقصود از آفرینش بشر این میباشد که وی با افعال ازروی میل خویش به استکمال رسد از این نظرگاه مقصود پایانی تقرب به خدای متعال میباشد و مقصود میانی استحصال رضای وی و عبودیت و بندگی او . خدا متعال برای این که انسانها را به‌این هدف ها نزدیکتر و وسایل تحقق آن‌ها را مهیا نماید سنت های مطلقی دارااست که اصیل ترین آن‌ها دو سنت میباشد :1-سنت هدایت به وسیله انبیاء 2-سنت تست .

1-سنت هدایت بوسیله انبیاء

سنت هدایت معنای عام وکلی تری دارااست و به درایت راز تا راز عالم هستی مربوط میباشد در‌صورتی‌که آفریدگار متعال کلیه موجودات را هدایت فرموده میباشد.(طه/50)و همین طور معنای محصور وکم دامنه خیس داراست که جنبه اجتماعی ندارد بلکه فقط شخصی میباشد وآن این میباشد که خدای متعال به یکایک انسانها عقل داده تا حقایق را دریابند وخوب وبد آن را از هم منزه دهند.(بلد/10)

و هیچ یک از این دو معنای سنت هدایت در این مکان غرض وجود ندارد آنچه هدف میباشد هدایتی میباشد که جنبه اجتماعی داراست یعنی هدایت انسانها بوسیله انبیاء.هرکدام از انبیاء و پیامبران برای هدایت جامعه ای،خواه خرد و بلندمرتبه،برانگیخته و پیامبر گردیده اند خیر برای هدایت یکایک اشخاص آن جامعه.(ولقد بعثنا فی آحاد امّه رسولا ان اعبدوالله.نحل/36)

2-سنت تست

سنت تست ضمن این که جنبه اجتماعی دارااست در کارها شخصی هم روان میباشد.پس وجود خوشی ها و لذات و نیز ناخوشی ها وآلام در معاش مادی یک اصل میباشد و در متن درایت الهی ملحوظ بوده میباشد. بعضا از آیاتی که در باره سنت تست حرف می‌گوید به‌این قرار میباشد.(بقره/155،وانبلونکم بشیء اینجانب الخوف و الجوع و نقص اینجانب الاموال و الانفس و الثمرات:به اعتقاد و باور شما‌را به چیزی از خوف و گرسنگی و کاهش بودجه ها وجان ها و میوه ها می آزماییم)و(بقره/214،آل عمران/140تا144و186وانفال/28).

سنت های مقیّد و منوط

بعد از آنکه انبیای الهی پیام و دعوت الهی را به گوش رساندند و تا آنجا که مقدور و مسیرشان بود در هدایت آنها عملکرد کردند و نیز مسئله و وسایل تست آدمیان آماده و فراهم شد عموم به اختیارخود منش حق و نه را در پیش میگیرند این موضع گیری های عالی و بد عموم در ازای تعالیم واحکام الهی باعث روی نمودن سلسله ای ازسنت های الهی دیگر می شودکه از این رو که علیل خلق و خوی عموم اند یا این که به تعبیری دیگر مقیّد و منوط به شغل های آن‌ها سنت های مقیّدومشروط اسم میتوانند گرفت.برخی از سنت ها به اهل حقّ تخصیص داراست و برخی مختص اهل فسخ میباشد.