استناد عالمان شیعه برای ثابت باورهای شیعه در مورد امامت
در مجموع آورده شده هر خصوصیت و صفت کمالی که برای قرآن مذکور، به استناد حدیث ثقلین، درباره اهلبیت نیز اثبات و روان میباشد. برخی از این خصوصیتها عبارتاند از مبین بودن، فرقان بودن، فروغ بودن، حبلالله و صراط بی واسطه بودن.[۱۴۸] علمای شیعه برای ثابت بعضی از باورهای شیعه به حدیث ثقلین استناد کردهاند. بعضی از آن باورها از این حسینیه نصرت مشهد قرار میباشد:
امامت امامان شیعه
حدیث ثقلین را از دلایل امامت امامان شیعه دانستهاند.[۱۴۹] برای مثال دلایلی که برای دلالت حدیث ثقلین بر امامت امام علی(ع) و دیگر امامان نام برده، آدرس حسینیه نصرت مشهد عبارتاند از:
تصریح به جداناپذیری قرآن و اهلبیت در حدیث ثقلین دلالت داراست که اهلبیت به قرآن دانش دارا هستند و در گفتار و فعالیت با آن مخالفت نمیکنند. این مقاله برهان بر برتری و فضیلت اهلبیت میباشد و افراد بلندتر و افضل، به امامت رزرو حسینیه نصرت مشهد سزاوارترند.
در حدیث ثقلین، اهلبیت عِدْل و نظیر قرآن قرار داده گردیدهاند. ازاینرو، تمسک و تبعیت از آنان همچون قرآن واجب میباشد. تاسی از فردی فارغ از قید و شرط واجب وجود ندارد، مگر نبی و امام معصوم.
در برخی نقلها به مکان ثقلین، واژه و کلمه «خلیفتین» (دو خلیفه) آمده میباشد. پرنور میباشد که خلافت فرد، به امامتش و جاری ساختن هر چیزی میباشد که امت بدان شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد نیازمندند.
در حدیث آمده میباشد که هرکس از ثقلین تاسی نماید، هیچ وقت گم راه نخواهد شد. فرستاده عدم گمراهی امتش را به طور همیشگی، مطابق تاسی از ثقلین نموده است.[۱۵۰]
بعضی گفتهاند درصورتی که شیعه غیر از حدیث ثقلین، دلیلی بر جانشینی و خلافت امام علی(ع) نداشت، این حدیثْ شیعه را در مقابل معارضان کفایت میکرد.[۱۵۱]
استمرار امامت
به اطمینان محمدحسن مظفر، فقراتی از حدیث دلالت داراست که تا روز قیامت همواره می بایست فردی از عترت فرستاده(ص) باقی باشد. آن فقرات عبارتاند از:
عبارت «اِن تَمَسَّکْتُم بِهِما لَن تَضِّلّوا» (با تمسک به ثقلین، هیچ زمان گم راه نخواهید شد): هیچ زمان گم راه نشدن مطابق این میباشد که آنچه به آن تمسک می شود، مدام وجود داشته باشد.
براساس عبارت «لَن یَفتَرِقا» (جداناپذیری قرآن و عترت)، در شرایطی که در هنگامی، کسی از عترت نباشد، طلاق در بین قرآن و عترت چهره داده میباشد. پس بایستی همواره فردی از عترت وجود داشته باشد.[۱۵۲]
از حیث ناصر مکارم شیرازی، این عبارت که «این دو مدام با هم میباشند تا در کنار آبگینه کوثر نزد اینجانب آیند» بهنیکی نشانه می دهد که در کل ارتفاع تاریخ، شخصی از اهلبیت(ع) تحت عنوان پیشوای معصوم بایستی وجود داشته باشد. به عبارتیسیرتکامل که قرآن مدام لامپ هدایت میباشد، آنها نیز مدام لامپ هدایتاند.[۱۵۳]
بایستگی تاسی از اهلبیت(ع)
عالمان شیعه می گویند در حدیث ثقلین، اهلبیت(ع) در کنار قرآن قرار داده گردیده و طلاقناپذیر دانسته گردیدهاند. پس به عبارتیطور که تاسی از قرآن بر مسلمانها واجب میباشد، پیروی از اهلبیت(ع) نیز واجب میباشد. همینطور ازآنجاکه نبی(ص) در تقلید از آنان قیدوشرطی ذکر نکرده میباشد، تبعیت از آنها به طور مطلق و در آحاد خلق و گفتارشان واجب میباشد.[۱۵۴]
طهارت اهلبیت(ع)
نوشته ی علمیٔ مهم: پاکی امامان
از لحاظ عالمان شیعه، حدیث ثقلین با اعتنا به تصریح به عدم طلاق قرآن و اهلبیت(ع)، بر عصمت و طهارت اهلبیت دلالت دارااست؛ چون ارتکاب هرگونه گناه یا این که نادرست، موجب طلاق اهلبیت از قرآن شود.[۱۵۵] همینطور نبی(ص) درین حدیث تصریح نموده است که هرکس به قرآن و اهلبیت تمسک نماید، گم راه نخواهد شد. درصورتی که اهلبیت معصوم نباشند، تقلید فارغ از قیدوشرط از آنان موجب گمراهی خواهد بود.[۱۵۶] بهباور ابوالصلاح حلبی، عالم و متکلم امامیِ قرن چهارم و پنجم قمری، وجوب مطلق اطاعت از اهلبیت(ع)، ادله بر طهارت آنهاست.[۱۵۷] ثابت طهارت اهلبیت(ع) از حدیث ثقلین در پوسته عامل اینسیرتکامل تبیین شدهاست:
درحالتی که کسی همواره با قرآن باشد، از گناه و خطا مصون و محفوظ میباشد؛ چون قرآن از هر غلط و اشتباهی مصون میباشد.
براساس حدیث ثقلین، اهلبیت همواره با قرآن می باشند و تا روز قیامت از همدیگر جداگانه نمیشوند.
پس اهلبیت همچون قرآن معصوم می باشند.[۱۵۸]
بهگزارش سید علی حسینی میلانی، بعضا از دانشمندان اهلسنت همانند ابنحجر هیتمی نیز دلالت حدیث ثقلین بر عصمت و پاکی اهلبیت(ع) را پذیرفتهاند.[۱۵۹]
مرجعیت علمی اهلبیت(ع)
عالمان شیعه حدیث ثقلین را بیانکننده مرجعیت علمی اهلبیت دانستهاند؛[۱۶۰] چون دعوت نبی(ص) به تمسک به کتاب و اهلبیت، تصریح دارااست که مرجعیت علمی اختصاصی در اهلبیت(ع) میباشد و مسلمانها می بایست در رویدادها و پیشامدهای شرعی به آنها مراجعه نمایند.[۱۶۱] براین اساس بیان ها و نظرها اهلبیت، همچون قرآن، برای مسلمانها حجت میباشد.[۱۶۲]
همینطور نقل شده این حدیث دلالت دارااست که قرآن و اهلبیت هرمورد حجت و ادله جدا و دارای اعتبار می باشند. ازاینرو، در شرایطیکه از هر مورد دستوری رسد، در هر مسئلهای که باشد، مثل عقاید، احکام شرعی و خلق، حجت و مدرک میباشد.[۱۶۳]
در بعضا از نقلهای حدیث ثقلین، در نقطه نهایی حدیث آمده میباشد: «فَلَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَهْلِكُوا وَ لَا تُعَلِّمُوهُمْ فَإِنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُم؛ بر آنها پیشى نگیرید که هلاک میشوید و به وی چیزى نیاموزید که آنان از شما داناترند.»[۱۶۴] در پیشگفتار کتاب جامع روایات الشیعه با استناد بدین نقل، هفت نکته درباره مرجعیت و دانش اهلبیت(ع) از حدیث ثقلین مصرف شده که عبارتاند از:
وجوب فراگرفتن از عترت نبی(ص) برای در پناه ماندن از گمراهی،
اشراف علمی عترت فرستاده(ص) به احکام الهی بهجهت امر پیامبر آفریدگار به فراگرفتن از آن ها،
عدم استحضار غیر اهلبیت بر آحاد تکالیف دینی و احتمال منحرف شدن در شکل سؤال نکردن از اهلبیت،
عدم اشراف و اشراف غیر اهلبیت بر قرآن و تخصیص استنباط احکام الهی به عترت رسول(ص)،
عدم صلاحیت غیر عترت برای آموختن احکام الهی،
حرام بودن رد صحبت عترت فرستاده(ص) به باعث اعلمیت آن ها،
اعلم بودن عترت فرستاده(ص) در کل علم ها شرعی و غیردینی.[۱۶۵]
سید کمال حیدری الاهیدان شیعه، با توکل بر حدیث ثقلین، نامحدود بودن دانش امامان را تبیین نموده است.[۱۶۶]
استناد عالمان شیعه برای ثابت باورهای شیعه در مورد امامت
در مجموع آورده شده هر خصوصیت و صفت کمالی که برای قرآن مذکور، به استناد حدیث ثقلین، درباره اهلبیت نیز اثبات و روان میباشد. برخی از این خصوصیتها عبارتاند از مبین بودن، فرقان بودن، فروغ بودن، حبلالله و صراط بی واسطه بودن.[۱۴۸] علمای شیعه برای ثابت بعضی از باورهای شیعه به حدیث ثقلین استناد کردهاند. بعضی از آن باورها از این حسینیه نصرت مشهد قرار میباشد:
امامت امامان شیعه
حدیث ثقلین را از دلایل امامت امامان شیعه دانستهاند.[۱۴۹] برای مثال دلایلی که برای دلالت حدیث ثقلین بر امامت امام علی(ع) و دیگر امامان نام برده، آدرس حسینیه نصرت مشهد عبارتاند از:
تصریح به جداناپذیری قرآن و اهلبیت در حدیث ثقلین دلالت داراست که اهلبیت به قرآن دانش دارا هستند و در گفتار و فعالیت با آن مخالفت نمیکنند. این مقاله برهان بر برتری و فضیلت اهلبیت میباشد و افراد بلندتر و افضل، به امامت رزرو حسینیه نصرت مشهد سزاوارترند.
در حدیث ثقلین، اهلبیت عِدْل و نظیر قرآن قرار داده گردیدهاند. ازاینرو، تمسک و تبعیت از آنان همچون قرآن واجب میباشد. تاسی از فردی فارغ از قید و شرط واجب وجود ندارد، مگر نبی و امام معصوم.
در برخی نقلها به مکان ثقلین، واژه و کلمه «خلیفتین» (دو خلیفه) آمده میباشد. پرنور میباشد که خلافت فرد، به امامتش و جاری ساختن هر چیزی میباشد که امت بدان شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد نیازمندند.
در حدیث آمده میباشد که هرکس از ثقلین تاسی نماید، هیچ وقت گم راه نخواهد شد. فرستاده عدم گمراهی امتش را به طور همیشگی، مطابق تاسی از ثقلین نموده است.[۱۵۰]
بعضی گفتهاند درصورتی که شیعه غیر از حدیث ثقلین، دلیلی بر جانشینی و خلافت امام علی(ع) نداشت، این حدیثْ شیعه را در مقابل معارضان کفایت میکرد.[۱۵۱]
استمرار امامت
به اطمینان محمدحسن مظفر، فقراتی از حدیث دلالت داراست که تا روز قیامت همواره می بایست فردی از عترت فرستاده(ص) باقی باشد. آن فقرات عبارتاند از:
عبارت «اِن تَمَسَّکْتُم بِهِما لَن تَضِّلّوا» (با تمسک به ثقلین، هیچ زمان گم راه نخواهید شد): هیچ زمان گم راه نشدن مطابق این میباشد که آنچه به آن تمسک می شود، مدام وجود داشته باشد.
براساس عبارت «لَن یَفتَرِقا» (جداناپذیری قرآن و عترت)، در شرایطی که در هنگامی، کسی از عترت نباشد، طلاق در بین قرآن و عترت چهره داده میباشد. پس بایستی همواره فردی از عترت وجود داشته باشد.[۱۵۲]
از حیث ناصر مکارم شیرازی، این عبارت که «این دو مدام با هم میباشند تا در کنار آبگینه کوثر نزد اینجانب آیند» بهنیکی نشانه می دهد که در کل ارتفاع تاریخ، شخصی از اهلبیت(ع) تحت عنوان پیشوای معصوم بایستی وجود داشته باشد. به عبارتیسیرتکامل که قرآن مدام لامپ هدایت میباشد، آنها نیز مدام لامپ هدایتاند.[۱۵۳]
بایستگی تاسی از اهلبیت(ع)
عالمان شیعه می گویند در حدیث ثقلین، اهلبیت(ع) در کنار قرآن قرار داده گردیده و طلاقناپذیر دانسته گردیدهاند. پس به عبارتیطور که تاسی از قرآن بر مسلمانها واجب میباشد، پیروی از اهلبیت(ع) نیز واجب میباشد. همینطور ازآنجاکه نبی(ص) در تقلید از آنان قیدوشرطی ذکر نکرده میباشد، تبعیت از آنها به طور مطلق و در آحاد خلق و گفتارشان واجب میباشد.[۱۵۴]
طهارت اهلبیت(ع)
نوشته ی علمیٔ مهم: پاکی امامان
از لحاظ عالمان شیعه، حدیث ثقلین با اعتنا به تصریح به عدم طلاق قرآن و اهلبیت(ع)، بر عصمت و طهارت اهلبیت دلالت دارااست؛ چون ارتکاب هرگونه گناه یا این که نادرست، موجب طلاق اهلبیت از قرآن شود.[۱۵۵] همینطور نبی(ص) درین حدیث تصریح نموده است که هرکس به قرآن و اهلبیت تمسک نماید، گم راه نخواهد شد. درصورتی که اهلبیت معصوم نباشند، تقلید فارغ از قیدوشرط از آنان موجب گمراهی خواهد بود.[۱۵۶] بهباور ابوالصلاح حلبی، عالم و متکلم امامیِ قرن چهارم و پنجم قمری، وجوب مطلق اطاعت از اهلبیت(ع)، ادله بر طهارت آنهاست.[۱۵۷] ثابت طهارت اهلبیت(ع) از حدیث ثقلین در پوسته عامل اینسیرتکامل تبیین شدهاست:
درحالتی که کسی همواره با قرآن باشد، از گناه و خطا مصون و محفوظ میباشد؛ چون قرآن از هر غلط و اشتباهی مصون میباشد.
براساس حدیث ثقلین، اهلبیت همواره با قرآن می باشند و تا روز قیامت از همدیگر جداگانه نمیشوند.
پس اهلبیت همچون قرآن معصوم می باشند.[۱۵۸]
بهگزارش سید علی حسینی میلانی، بعضا از دانشمندان اهلسنت همانند ابنحجر هیتمی نیز دلالت حدیث ثقلین بر عصمت و پاکی اهلبیت(ع) را پذیرفتهاند.[۱۵۹]
مرجعیت علمی اهلبیت(ع)
عالمان شیعه حدیث ثقلین را بیانکننده مرجعیت علمی اهلبیت دانستهاند؛[۱۶۰] چون دعوت نبی(ص) به تمسک به کتاب و اهلبیت، تصریح دارااست که مرجعیت علمی اختصاصی در اهلبیت(ع) میباشد و مسلمانها می بایست در رویدادها و پیشامدهای شرعی به آنها مراجعه نمایند.[۱۶۱] براین اساس بیان ها و نظرها اهلبیت، همچون قرآن، برای مسلمانها حجت میباشد.[۱۶۲]
همینطور نقل شده این حدیث دلالت دارااست که قرآن و اهلبیت هرمورد حجت و ادله جدا و دارای اعتبار می باشند. ازاینرو، در شرایطیکه از هر مورد دستوری رسد، در هر مسئلهای که باشد، مثل عقاید، احکام شرعی و خلق، حجت و مدرک میباشد.[۱۶۳]
در بعضا از نقلهای حدیث ثقلین، در نقطه نهایی حدیث آمده میباشد: «فَلَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَهْلِكُوا وَ لَا تُعَلِّمُوهُمْ فَإِنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُم؛ بر آنها پیشى نگیرید که هلاک میشوید و به وی چیزى نیاموزید که آنان از شما داناترند.»[۱۶۴] در پیشگفتار کتاب جامع روایات الشیعه با استناد بدین نقل، هفت نکته درباره مرجعیت و دانش اهلبیت(ع) از حدیث ثقلین مصرف شده که عبارتاند از:
وجوب فراگرفتن از عترت نبی(ص) برای در پناه ماندن از گمراهی،
اشراف علمی عترت فرستاده(ص) به احکام الهی بهجهت امر پیامبر آفریدگار به فراگرفتن از آن ها،
عدم استحضار غیر اهلبیت بر آحاد تکالیف دینی و احتمال منحرف شدن در شکل سؤال نکردن از اهلبیت،
عدم اشراف و اشراف غیر اهلبیت بر قرآن و تخصیص استنباط احکام الهی به عترت رسول(ص)،
عدم صلاحیت غیر عترت برای آموختن احکام الهی،
حرام بودن رد صحبت عترت فرستاده(ص) به باعث اعلمیت آن ها،
اعلم بودن عترت فرستاده(ص) در کل علم ها شرعی و غیردینی.[۱۶۵]
سید کمال حیدری الاهیدان شیعه، با توکل بر حدیث ثقلین، نامحدود بودن دانش امامان را تبیین نموده است.[۱۶۶]
سوالات مهم درباره حسینیه نصرت مشهد؛ راهنمای انتخاب، رزرو و برگزاری مراسم