بهترین مرجع مسجد نصرت مشهد

جدال احسن
جِدال اَشمَن روشی در مجادله میباشد که مقصود از آن آشکار شدن حق و راضی کردن فرد مقابل، با به کار گیری از مقدمات نیکو میباشد. از حیث قرآن، جدال احسن گفت و گو و مناظره‌ای میباشد که در بین دو نفر برای رد و ثابت نظریه‌ای، به‌شکل علمی و با رعایت مسائل اخلاقی اعمال می گردد. در قرآن به مثال‌هایی از جدال احسن اشاره شد‌ه‌است. خدا در قرآن جدلی که وضعیت جدال احسن را نداشته باشد ممنوع نموده است. مهمترین کارداران در جدال احسن، استعمال از منابع علمی دارای اعتبار همانند قرآن، سنت، منابع عقلی و رعایت رفتار حسینیه نصرت مشهد میباشد.

به‌اطمینان علامه طباطبایی، در حالتی که که هر دو مناظره‌کننده عشق‌مند به پر‌نور شدن حق بوده و لجاجت به خرج ندهند، جدال احسن آدرس حسینیه نصرت مشهد میباشد.

معنی‌شناسی
جدال احسن گفتگویی میباشد برای آشکار شدن حق و اقناع فرد مقابل، و مقدمات آن، عقاید مشهوری میباشد که از حیث مصلحت مردم، نیکو و رزرو حسینیه نصرت مشهد نیکوست.[۱]

ملاصدرا فیلسوف شیعه:
مراد از جدل، علم آموزی اعتقاد و باور وجود ندارد بلکه الزام میباشد، براین اساس ممکن میباشد جدل به‌شکل استقراء یا این که تمثیل باشد؛ جدل بر دو عهد میباشد: جدال احسن، از آن برای الزام عموم فاسدالعقیده و منکر واقعیت به کارگیری می شود؛ و جدال مذموم، از آن برای پابرجا نمودن فسخ و پایمال کردن حقیقتی به کارگیری شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد میگردد.[۲]

به‌یقین بعضی جدال احسن، رای زنی در مسائل متفاوت علمی و غیر علمی، به‌شکل مشخص و براساس قواعد و قانون ها دارای اسم و رسم و مقبول طرف مقابل بوده که با طرز‌های علمی، برای ثابت مناسب و کشف واقعیت، به فعالیت رفته میباشد؛ به‌طوری‌که با اقامه ادله، اقتدار نقض آن از طرف مقابل سلب شود.[۳]

التفات جدال احسن
جدال احسن از دو جهت پر ارزش میباشد؛ در آغاز: دعوت غیرمسلمانان به اسلام و مطلع ساختن مسلمان ها ناآگاه؛ دوم: راه حل‌اندیشی در مسائل اجتهادی-اختلافی؛ بدین مضمون‌ که جدال احسن می تواند، راهی چهت نیل به طریقه مشترک در حل مسائل اختلافی باشد.[۴] برخی اندیشمندان مداقه آن را در مواقعی همانند تفاهم اجتماعی، پناه از باورها و رابطه فرهنگی در جامعه تیتر کرده‌اند.[۵]

پیشینه جدال احسن
به‌اعتقادوباور بعضی قرآن‌پژوهان، مشتقات «جدل» ۲۹ توشه در قرآن آورده شده میباشد.[۶] از منظر قرآن جدال احسن مشاجره و مناظره‌ایست که در بین دو نفر برای رد و ثابت نظریه‌ای جاری ساختن میگردد؛ و بایستی به شایسته ترین صورت «وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِی هِیَ أَحۡسَنُ»[۷] صورت پذیرد.[۸] مظفر (درگذشته ۱۳۷۵ق) از عالمان شیعه، راجع به این آیه می‌نویسد: این عبارت به‌معنای خوب بودن چهت نیل به فیض مناسب بوده و شایسته ترین تفسیری میباشد که با (بِٱلَّتِی هِیَ أَحۡسَنُ) تناسب داراست.[۹]

در بعضا آیه ها از جدال نهی شد‌ه‌است؛ در مسألۀ اعتکاف باب حج آمده میباشد: «وَ لاٰ جِدٰالَ فِی الْحَجِّ»[۱۰] (در حج مجادله نکنید). در حالتی‌که مجادله منصفانه باشد و مقوله‌های اخلاقی، عقلی و فقاهتی ملاحظه گردد، خیر‌صرفا از آن نهی نشده بلکه خدا به اینگونه جدالی دستور فرموده: «اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ»[۱۱] (با حکمت و موعظه پسندیده، به رویه پروردگارت دعوت نما! و با آن‌ها به‌روشی که نیکوتر میباشد، برهان و مناظره کن). این آیه، تمامی را به جدال احسن دعوت می‌نماید.[۱۲]

جدال احسن از حیث مفسران
روحانی طوسی (درگذشته ۴۶۰ق) در تمجید جدال احسن می گوید: روشی همدم با نرمی، آرامش، سکینه که با موفقیت طرف حق به‌وسیله ارائه ادله و دلیل منطقی میباشد.[۱۳] بعضا عالمان شیعه همانند طبرسی (درگذشته ۵۴۸ق) به محتوای مقدمات دقت کرده و جدال احسن را به مناظره به وسیله قرآن و حجت‌های قطعی معرفی کرده و بر این شالوده، تقدیر آیه را «بالکلمه التی هی احسن» می دانند.[۱۴] فخر رازی (درگذشته ۶۰۶ق) مفسر اهل‌سنت، ملاک جدال احسن را مسلّم بودن مقدمات آن ذکر نموده است.[۱۵] به اعتقاد و باور برخی مفسران جدال احسن، مجادله‌ای برای تبیین حق در باب فرائض میباشد.[۱۶]

گروهی دیگر «علت» را شالوده اساسی تعریف‌و‌تمجید خویش قرار داده و جدال احسن را به جدالی که در آن سرکشی نفس و وسوسه‌های شیطانی نبوده و تنها برای پروردگار باشد تعبیر و تفسیر کرده‌اند.[۱۷] مغنیه (درگذشته ۱۴۰۰ق) مفسر شیعه، به غرض اعتنا کرده و جدال احسن را به اظهار حق و اقناع فرد تعبیروتفسیر نموده است.[۱۸]

بعضا مفسران، با اعتنا به ماجرا رسول(ص) «أمرنا معاشر الأنبیاء ان نکلم الناس علی قدر عقولهم» (به ما پیامبران فرمان داده گردیده‌است که با عموم به اندازه عقلشان کلام کنیم)، جدال احسن را به جدالی تعبیروتفسیر کرده‌اند که در خور فهم و شعور کاربر باشد.[۱۹] برخی دیگر با اعتنا به نوع استفاده کننده می گویند: معنای «وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» یعنی با هر طایفه‌ای، با شیوه متناسب با آن مجادله کن؛ پس با اهل نفاق مجادله کن و با آن‌ها شدت به خرج بده و با موافقان با لطف و عفووبخشش مجادله کن و نسبت به مؤمنان انسان خاکی باش و از آنان درگذر و برایشان طلب مغفرت نما.[۲۰]

علامه طباطبایی (درگذشته ۱۳۶۰ش) مفسر شیعه می‌نویسد: «در شرایطی‌که هر دو مناظره کننده عشق‌مند به پر‌نور شدن حق بوده و لجاجت به خرج ندهند، جدال احسن میباشد.[۲۱]

جدال احسن
جِدال اَشمَن روشی در مجادله میباشد که مقصود از آن آشکار شدن حق و راضی کردن فرد مقابل، با به کار گیری از مقدمات نیکو میباشد. از حیث قرآن، جدال احسن گفت و گو و مناظره‌ای میباشد که در بین دو نفر برای رد و ثابت نظریه‌ای، به‌شکل علمی و با رعایت مسائل اخلاقی اعمال می گردد. در قرآن به مثال‌هایی از جدال احسن اشاره شد‌ه‌است. خدا در قرآن جدلی که وضعیت جدال احسن را نداشته باشد ممنوع نموده است. مهمترین کارداران در جدال احسن، استعمال از منابع علمی دارای اعتبار همانند قرآن، سنت، منابع عقلی و رعایت رفتار حسینیه نصرت مشهد میباشد.

به‌اطمینان علامه طباطبایی، در حالتی که که هر دو مناظره‌کننده عشق‌مند به پر‌نور شدن حق بوده و لجاجت به خرج ندهند، جدال احسن آدرس حسینیه نصرت مشهد میباشد.

معنی‌شناسی
جدال احسن گفتگویی میباشد برای آشکار شدن حق و اقناع فرد مقابل، و مقدمات آن، عقاید مشهوری میباشد که از حیث مصلحت مردم، نیکو و رزرو حسینیه نصرت مشهد نیکوست.[۱]

ملاصدرا فیلسوف شیعه:
مراد از جدل، علم آموزی اعتقاد و باور وجود ندارد بلکه الزام میباشد، براین اساس ممکن میباشد جدل به‌شکل استقراء یا این که تمثیل باشد؛ جدل بر دو عهد میباشد: جدال احسن، از آن برای الزام عموم فاسدالعقیده و منکر واقعیت به کارگیری می شود؛ و جدال مذموم، از آن برای پابرجا نمودن فسخ و پایمال کردن حقیقتی به کارگیری شماره تلفن حسینیه نصرت مشهد میگردد.[۲]

به‌یقین بعضی جدال احسن، رای زنی در مسائل متفاوت علمی و غیر علمی، به‌شکل مشخص و براساس قواعد و قانون ها دارای اسم و رسم و مقبول طرف مقابل بوده که با طرز‌های علمی، برای ثابت مناسب و کشف واقعیت، به فعالیت رفته میباشد؛ به‌طوری‌که با اقامه ادله، اقتدار نقض آن از طرف مقابل سلب شود.[۳]

التفات جدال احسن
جدال احسن از دو جهت پر ارزش میباشد؛ در آغاز: دعوت غیرمسلمانان به اسلام و مطلع ساختن مسلمان ها ناآگاه؛ دوم: راه حل‌اندیشی در مسائل اجتهادی-اختلافی؛ بدین مضمون‌ که جدال احسن می تواند، راهی چهت نیل به طریقه مشترک در حل مسائل اختلافی باشد.[۴] برخی اندیشمندان مداقه آن را در مواقعی همانند تفاهم اجتماعی، پناه از باورها و رابطه فرهنگی در جامعه تیتر کرده‌اند.[۵]

پیشینه جدال احسن
به‌اعتقادوباور بعضی قرآن‌پژوهان، مشتقات «جدل» ۲۹ توشه در قرآن آورده شده میباشد.[۶] از منظر قرآن جدال احسن مشاجره و مناظره‌ایست که در بین دو نفر برای رد و ثابت نظریه‌ای جاری ساختن میگردد؛ و بایستی به شایسته ترین صورت «وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِی هِیَ أَحۡسَنُ»[۷] صورت پذیرد.[۸] مظفر (درگذشته ۱۳۷۵ق) از عالمان شیعه، راجع به این آیه می‌نویسد: این عبارت به‌معنای خوب بودن چهت نیل به فیض مناسب بوده و شایسته ترین تفسیری میباشد که با (بِٱلَّتِی هِیَ أَحۡسَنُ) تناسب داراست.[۹]

در بعضا آیه ها از جدال نهی شد‌ه‌است؛ در مسألۀ اعتکاف باب حج آمده میباشد: «وَ لاٰ جِدٰالَ فِی الْحَجِّ»[۱۰] (در حج مجادله نکنید). در حالتی‌که مجادله منصفانه باشد و مقوله‌های اخلاقی، عقلی و فقاهتی ملاحظه گردد، خیر‌صرفا از آن نهی نشده بلکه خدا به اینگونه جدالی دستور فرموده: «اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ»[۱۱] (با حکمت و موعظه پسندیده، به رویه پروردگارت دعوت نما! و با آن‌ها به‌روشی که نیکوتر میباشد، برهان و مناظره کن). این آیه، تمامی را به جدال احسن دعوت می‌نماید.[۱۲]

جدال احسن از حیث مفسران
روحانی طوسی (درگذشته ۴۶۰ق) در تمجید جدال احسن می گوید: روشی همدم با نرمی، آرامش، سکینه که با موفقیت طرف حق به‌وسیله ارائه ادله و دلیل منطقی میباشد.[۱۳] بعضا عالمان شیعه همانند طبرسی (درگذشته ۵۴۸ق) به محتوای مقدمات دقت کرده و جدال احسن را به مناظره به وسیله قرآن و حجت‌های قطعی معرفی کرده و بر این شالوده، تقدیر آیه را «بالکلمه التی هی احسن» می دانند.[۱۴] فخر رازی (درگذشته ۶۰۶ق) مفسر اهل‌سنت، ملاک جدال احسن را مسلّم بودن مقدمات آن ذکر نموده است.[۱۵] به اعتقاد و باور برخی مفسران جدال احسن، مجادله‌ای برای تبیین حق در باب فرائض میباشد.[۱۶]

گروهی دیگر «علت» را شالوده اساسی تعریف‌و‌تمجید خویش قرار داده و جدال احسن را به جدالی که در آن سرکشی نفس و وسوسه‌های شیطانی نبوده و تنها برای پروردگار باشد تعبیر و تفسیر کرده‌اند.[۱۷] مغنیه (درگذشته ۱۴۰۰ق) مفسر شیعه، به غرض اعتنا کرده و جدال احسن را به اظهار حق و اقناع فرد تعبیروتفسیر نموده است.[۱۸]

بعضا مفسران، با اعتنا به ماجرا رسول(ص) «أمرنا معاشر الأنبیاء ان نکلم الناس علی قدر عقولهم» (به ما پیامبران فرمان داده گردیده‌است که با عموم به اندازه عقلشان کلام کنیم)، جدال احسن را به جدالی تعبیروتفسیر کرده‌اند که در خور فهم و شعور کاربر باشد.[۱۹] برخی دیگر با اعتنا به نوع استفاده کننده می گویند: معنای «وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» یعنی با هر طایفه‌ای، با شیوه متناسب با آن مجادله کن؛ پس با اهل نفاق مجادله کن و با آن‌ها شدت به خرج بده و با موافقان با لطف و عفووبخشش مجادله کن و نسبت به مؤمنان انسان خاکی باش و از آنان درگذر و برایشان طلب مغفرت نما.[۲۰]

علامه طباطبایی (درگذشته ۱۳۶۰ش) مفسر شیعه می‌نویسد: «در شرایطی‌که هر دو مناظره کننده عشق‌مند به پر‌نور شدن حق بوده و لجاجت به خرج ندهند، جدال احسن میباشد.[۲۱]